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中道佛学会阿含经讲要-第116讲 | |||
各位同学大家好，阿弥陀佛，这个是这一学期最后一次，我们上阿含经，那么现在在谈无我法门，讲无我，那里面有很多经文，大家曾经都看过，那有些新来的同学没看过，所以我们就大概解说一下，那重点放在无我，其实很多经文都通无常跟无我的，那么，第一个来看一下，上个礼拜谈到，二、無我的困惑，无我的困惑，因为一般的概念里面是有一个我的，那进一步会把这个我加深，变成是说，有一个真常不变的我，很多一般人他就算是，表面上的意识分别，不一定会分别一个真常不变的我，但是在内心与生俱来的，他还是会根深蒂固的，因为这是根本烦恼的我执，还会根深蒂固的执著一个我，那这个一般来讲，叫做俱生我执，那由于执著有一个我，所以不管是外道还是一般人，甚至有些佛弟子，一旦谈到无我的话，他不了解，所以会产生各种的错误跟认知，上个礼拜是在讲，外道不了解无我，所以产生了一些辩论，那这个礼拜，我们从这里来谈一下，不只是外道，很多佛弟子也不了解无我，那么这边有一个经典，闡陀，这个经典有印象吗，谈无常的时候也是谈到这个，那么因为闡陀，他不了解无常无我的法性，他讲无常，他只在无常的表面谈无常，谈无我，他更没有办法深入无我法性来理解无我，所以他就会产生一些歧义还有一些认知，但是，他到最后，谁跟他解说，记得，阿难跟他解说之后，他心开意解，最后也是证阿罗汉，但是从这个地方也可以知道说，佛弟子也不一定听一次两次就能知无我，那这个经大家看过，所以我们大概讲一下，他说闡陀语比丘，你们记得吗？这其中一段而已，他之前不是问很多比丘，那比丘跟他讲无常，受、想、行、识无常这些，他说这些我都知道，但问题是谈无我，我就很难接受，他说什么，【闡陀語諸比丘言:「我已知色無常，95，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭，闡陀復言:「然我，不喜聞:，但是我不喜欢听到，『一切諸行空寂、不可得、愛盡、，離欲、涅槃。』，此中云何有我而言:『如，是知、如是見，是名見法。』?」，第二第三亦如是说。，这句话他说什么，有我，不然，谁在听法，我在听法，不然谁在修行，我在修行，此中云何有我而言:『如，是知、如是見，是名見法。，意思是说，他明明就有我，那表面上说无常，什么他都知道，但是我不喜闻，一切諸行空寂、不可得、愛盡、，離欲、涅槃。，那意思就是说那为什么真实有我，那你们一直说无我，我没办法去接受这样一个认知，所以他就会产生他的歧见跟歧义，那么这个经的下面，后来他们叫他去问谁？，问阿难，然后阿难跟他开示了什么，开示了有名的中道缘起观，不落有无见，记得吗，世间集，不起世间无见，世间灭，不起世间有见，有跟无的这种认知开示了之后，他终于心开意解，这个经典上次已经说过了，那你就知道说，有些弟子也不一定能够就真的体验无我法性，再来，无我，3、谁作业谁受报，这是一般会问的问题，一般人你跟他讲无我，但是你又说佛教又讲什么轮回造业受报，这也是佛教的道理，那你无我的话那谁造业，谁受报，这个就会有这样的一个问题，【佛告比丘:「諸所有色，若過去、若未來、，若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若，醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相，在;，】，那这个亦我相在，我们后面会讲，那之前成佛之道也讲过，但是阿含经里面，好像没讲过，不过这个后面会讲，什么叫做亦我相在，这个叫做计色见我，接下来【，受、想、行、識亦復如是。，180，比丘!如是知，如是見，疾得漏盡。」，】，如果能够依这样的闻思修去修行的话，就可以得漏尽，漏尽就是断烦恼，得涅槃漏尽，其实主要就是在讲这个色，然后当然这个色，其实受、想、行、识亦复如是，这样的经文的语句，一直流传下来，到大乘佛教还是一样，心经也是讲什么，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，接下来，色即是空，空即是色，色不异空、空不异色，接下来，受、想、行、识，亦复如是，这种经句从阿含经以来，一直到般若经都是这个样子，都是这样讲的，那只是说阿含经讲的是无我，般若经讲的是毕竟空，那他说，这样的话就可以得漏尽、涅槃，【爾時，會中復有異比丘，】，有一个比丘，顿根无知，这是经文上讲的，鈍根無知，在無，明㲉起惡邪見，而作是念:，这个字是什么字，这个字，这是卵，无明卵，就是在里面孵，无明见，无明卵起恶邪见，而作是念，「若無我者，作無，我業，於未來世，誰當受報?」】，其实这个不是说他特别笨，当然从智慧的角度，他当然是比较无明愚蠢，但是从一般角度来，一般会这样，佛教说无我，佛教也说造业受报，那现在如果讲无我的话，谁当受报，这是一般人常常会有的问题，【爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘:，「於此眾中，若有愚癡人，無智明，而作是念， | |||
若色無我，受、想、行、識無我，8，作無我業，誰當受報?』】，他是想，但是佛陀就知道，因为佛陀当然知道，佛陀讲无我，一定有很多人会有这种无我，谁造业谁受报的问题，所以缘起无我，但是有没有造业受报？，有一个假我，因缘和合的五蕴众生，依行为就会有业果会有受报，然后，烦恼造业润业，就会有生死轮回，所以无我并不妨害，因缘和合的身心生命的一种，无始的轮回，但是你要知道，无我，你才能够断除轮回的根源，那轮回根源是什么，惑业苦，惑的根源，根本惑就是无明，这样了解吗，所以你只要有无明，那无明它是怎么样，无明它的根本是我执，意思就是说，所谓的无明就是无我，是真理，但是无明就是无我而执我，这就是无明，那你无我而执我，有一个我，那你就会依这个根本的我的烦恼，我执而造业，然后依我执而润业，然后因缘成熟就会受报，那就这样不断的循环跟轮回，但这循环轮回中间，还是没有一个真实的我，不管你有没有轮回受报，不管你有没有解脱，世俗的跟出世的，就真理来讲，它就是没有一个我，只是我们不知道，所以执我，那执我就是轮回的根本，所以佛陀讲无我，他只是指出一个，指出一个什么，指出一个真理而已，你要了解这个真理，你才可以断除烦恼，才可以真正的离苦得乐，那么现在师父要讲一件事情，师父曾经讲过，但是在座因为新来的很多同学，宗教理论，师父曾经说过，一个称为宗教学的或一个宗教理论，必须具备几个条件，静能你记得师父讲了什么吗，什么条件吗，（好像师父是不是说过，首先要解决人生的几大问题，比如说生死的问题，然后人生的这个目的，就是我到这里来，到底为什么的目的，然后基于此，要能够形成一道理论，然后应该还能够形成一道，类似于行为的这种形式，然后才可以），几个问题，第一个最根本的就是说，生死问题，所有的宗教都必须解决生死问题，有没有真实解决不知道，但一定会提出解决生死问题，那你要解决生死问题，你必须要说明生死问题，所有的宗教都是这样，所以一旦有一些理论，他不去接触生死问题，就很难被认定为宗教，这是一个，再来就是说，那他解说说明生死问题的时候，他必须要提出一个，对人生，的所谓的正义，就是说为什么我做到这样，我生活这样子受到不公平的对待，他必须提出一个，为什么会是这个样子，所以你不能说我只解决生死问题，人生的这些问题，我不说明不解决，那不行的，所以生死问题必须提出说明解决，还有我们所在世间的不公不义，他的正义到底从哪里来，你要提出一个正义的标准，每个人都可以受到公平的对待跟机会，这是一个，还有一个就是说，你不能光讲，那我怎么做，你提出生死的问题，你也提出说什么叫做正义，你是可以得到正义的，那接下来说那我怎么去解决我生活上的问题，以及去解决这个生死问题，你必须提出我怎么去做，这样各位了解吗，那么现在，提出我怎么去做，所有的宗教在解决这个问题，说明这个问题的时候都，提出一个东西，这个东西，就可以解决这些问题，就是所谓的真理，这样了解吗，所以所有的宗教都会把它的，理论跟真理结合在一起，有没有听过师父讲这个，海澈当然不用，海澈当然一定听过，所有宗教都一定会把上述师父说的这些问题，跟真理结合在一起，也就是说，宗教建立一个真理观，那么在佛教叫诸法实相，建立一个真理观，这个跟真理观必须跟他所有的理论，怎么解决生死说明，生死怎么行为必须结合在一起，这个才能成为一个宗教，所以他一定不会把它跟真理结合在一起，如果他讲的这些东西跟他说的真理没有关系，那我们要懂真理要干什么，那很简单一句话，不是很简单，比如说很简单的一个例子，从西方宗教，我不讲具体什么宗教，不然有人会认为师父在批评毁谤其他宗教，从西方宗教来讲，他的真理是什么，他的真理就是上帝，上帝代表一切真理，没错吧，我这可没有瞎说，你是问任何的，不管怎么叫，反正西方宗教他都认为上帝是真理，没错吧，所以很简单，他会把生死的问题，人的来源，生死的解决，生死的问题人的来源，公平正义还有修行，全部归到上帝上面去，我讲的这个我敢保证，我敢负责，你真的去问神父牧师都是这样子讲的，那现在回到一个观念来，佛教有没有把，上述说种种的一切跟真理联合，结合在一起，当然，佛教没有讲一个神，他不会把他都归到上帝，神，他，不会把问题都归到佛陀上面去，因为生死解脱，佛陀说的你自己要修行，佛陀可不敢保证你能解脱，佛教有没有把，所有的这些归到真理上面去，一定有的啦，那跟真理没关系你知道实相干什么，所以缘起无我缘起无常，缘起毕竟空，就是佛教的真理，那佛教的真理，记得，缘起无我、缘起毕竟空，这一些都可以说明、解决，宗教所必居具备的一些条件，不知缘起无我，因此会有不断的生死轮回，这个就是说明生死的问题，这样了解吗，就是缘起的流转面，就是生死不断的，身心生命不断的流转，已经告诉你的生跟死的怎么来，原因是怎么样，怎么来的，已经说明了生死问题，进一步，他告诉你还灭门，就是说那这些问题怎么去解决，还是依于缘起无我，还是依于真理，进一步他告诉你，那这个我们生活当中的公平正义谁来判断，谁给你一个公平正义，因果业报，那因果业报符合什么，符合缘起，这样各位了解吗，修行也是缘起啊，所以修行你要符合缘起的还灭门，就是缘起无我，缘起无常无我，缘起法性，毕竟空涅槃，就是佛教的真理，所以你依于无我无常的观念去修行，就可以断无明，而得到什么，达到的所谓的还灭，到达解脱，还是用佛教的根本真理来说明我们的一切，这样各位了解，那细节怎么说，那就另当别论去说，因为细节上可能会有不同的宗派的做他的说明，早上才谈唯识，唯识还是在讲缘起，还是在讲无我，中观也是这样子，阿含经更是这样子，所以一切的真理必须归到，所以为什么不了解无我，最多你只能修人天福报，没办法修出世解脱道，出世解脱道必须了解缘起的无常无我，这样可以吗，（，前一页，闡陀那个，师父，弟子理解，闡陀说，我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂静，看到这个，弟子想到了上午我们讨论这个，就是关于知识和正见是不一样的，闡陀，应该是他没有对这个深刻的理解，弟子是这么理解的，因为如果他有深刻理解的话，无常想能建立无我想，无常那他一定是无我，弟子记得阿难跟他讲的时候，当然了，他说他不喜，阿难是很有善巧的给他解释，后来他接受了，他马上得法眼净就证果了，那就是说后期因为他对这个法，他并没有真正的了解），可以这样讲，他没有真正的了解，但是进一步要讲的说，导师在那个佛法概论里面，也曾经说过，不能只是了解现象上的，而要深入到他的法性上，才能真正达到，不然现象上的来来去去，大家都知道问题并没有，从无常透到真实的无我性，（这个是不是也就是说，光知识你光知道是没有用的），也可以这样讲，就是你光知道，对你来讲可能就一个知识，00:20:18，760 --> 00:20:20，060你并没有依身心的去体会它，597，（你得如理思维你得抉择，认可这个东西就是这么回事），所以有时候讲一讲只是知识上而已，那这个我们，可以，等到师父再谈，把无我无常做一个，总结的时候会引导师谈的，三法印那个地方我们再来谈一谈，第二个，你还有，（还有一个问题，就是这个，诸所有色若过去，若未来若现在，这个弟子能理解，若内若外也能理解，若远若近，如果要是五蕴身心这个色的话，色受想行识的色的话，那怎么理解远和近？），因为在他有解释，当然我们这个身心的色没有所谓的远近，但是如果把这个是扩大为一切物质的，那可能就有远近的问题，（那就是说这个诸所有色，就包括五蕴身心的色），以五蕴身心为主，摄一切色法，就是说他是包括所有的物质性的东西，但是以五蕴身心为主，这样可以吗，那这个叫做，谁作业，谁受报，再来，还有一个，这个也是差不多的，还是同样的问题，4、誰活、誰受苦樂，【(佛告摩竭陀王頻鞞娑羅):，这个是摩羯陀国的国王，摩羯陀国叫做什么，频婆沙罗王，佛陀那个时候，有两个大国，两个国王都是皈依佛陀的，一个叫做，摩羯陀国的频婆沙罗王，还有一个，波斯腻王是哪一个国家，乔萨罗国的波斯腻王，这是两个，那么据说后来这个他的儿子，阿瑟斯王打败了乔萨罗国的，那个波斯腻王，统一了，中印度跟南印度，那这是当然后面的事情，这个阿含经上面有在谈这些事情，他说波斯腻王，第一次打胜仗，然后把阿瑟斯王抓到佛陀的面前，佛陀让他不要杀他，不要结怨放他回去，第二次，波斯腻王打输了，跑到佛陀这里来，佛陀跟他开示解说，后来阿瑟斯王也皈依佛教，而且，还改邪归正护持第一次结集，这当然就是很长的故事，我们大概知道这么一回事，这里说，【大王!，若族姓子不著，色、不計色、，不染色、不住色、不樂色是我者，】，总之一句话就是不计我，【便，不復更受當來色。，大王!，若族姓子不著覺.想.行.，識，不計識、不染識、不住識、不樂識是我者，便，不復更受當來識。，大王!，此族姓子無量.不可計.無，限，得息寂。，若捨此五陰已，則不更受陰也。」】，这句话，首先族姓子是什么意思，族姓子，其实在后面都翻成善男子善女人，族姓子，就是出自于高贵之家，但他的高贵之家，跟他的种姓还有跟他有钱没钱没有关系，他的意思是什么，出自于善根之家，所以一般后来都翻成善男子善女人，所以叫做族姓子，这样了解吗，他的族姓子是出于高贵种族，但是在印度传统高贵种族，一定是波罗门或刹帝利，但是佛教当然不会这样认为，佛教认为高贵家族的一定是善根深厚的家族，所以族姓子叫做善男子善女人，敬堂，这个怎么解释，这句怎么解释，（这一段的意思，就是说，如果善男子善女人，不计着这个色蕴，不计着受想行识蕴是我的话，就得到了解脱），不会再轮回，就是不复更受当来色，就是不会再来轮回的意思，（就是说，如果善男子善女人，一开始他就先说色，物质身体，下面就是说受想行识），觉是什么，有时候翻成受，有时候翻成觉，一般来讲杂阿含一定翻成受，但是你记得这是中阿含，很多都翻成觉，然后接下来怎么样，（不计着识，不染著识，不记识为实有，不好乐这些识，不把它计着为一个我的话，那当来就不会再来受身），所以叫做【若捨此五陰已，則不更受陰也。】，就是未来世就不会再有无蕴身心了，因为已经止息了，你不执著无蕴为我，那当然就是证无我，那无我当然就是，无明灭则行灭，那行灭之后，行灭之后则识灭，一直到纯大苦聚灭，就纯大苦聚灭，就不会再有生跟老死，就不会有下辈子的生跟老死，那当然最后就纯大苦聚灭，这个叫做不受什么，不更受陰，就是不会再有五蕴了，这样了解吗，这样同学们知道，下一句，再给你一个机会，修福修慧，就，先读一遍，【於是，諸摩竭陀人而作是念:，「若使色無常，覺.想.行.識無常者，誰活、誰受苦樂。，世尊，即知摩竭陀人心之所念，便告比丘:，愚癡凡夫不，有所聞，見我是我而著於我，但無我.無我所，空，我.空我所。，法生則生，法滅則滅，皆由因緣合會，生苦。，若無因緣，諸苦便滅。眾生因緣會相連續則，生諸法，如來見眾生相連續生已，便作是說，有生，有死」。】，这一句叫做什么，总之它叫做什么，有缘起的流转而无我，无我不妨碍缘起的流转，静能，你来解释这一段，然后等一下，我再请其他人解释后面的，一个一个把它解释清楚，（佛陀说完以后，摩羯陀的善男子善女人，就问佛陀，如果是色无常，受想行识也无常的话，那么请问是谁，在活着，谁又受了苦受和乐受，佛陀知道，摩羯陀人，他心里面想的是什么问题，佛告诉，比丘，没有听过正法的这些愚癡凡夫，他没有听过这个正法，所以他见到我，比如见到这个五蕴身心，而执著于有这个五蕴身心，但是其实是无我无我所，我，其实是空的，然后我所其实也是空的，法生則生，法滅則滅，弟子的意译是说，见以见为量，你看见就看见了，然后你不再看见的时候，也就不再看见了，其实这些都是因缘和合的，因为你有执著，所以你就会产生苦的感受，但是如果你能断了，这个苦产生的，这种因缘的话，那么你就不会再感受到这个苦，这个五蕴的众生，因为有因缘的这样的，不断的连续不断的流转，然后就会不断的执着我，然后有这个苦，如来见到众生，是如此这样的流转，于是就说有生有死），所以依你这样看完之后解释一下，为什么说无我，但是却可以有觉受，（弟子是，这样理解的，结合师父的这个三个圈，就是我执，无常然后产生苦的，解释来说，就是说因为当你，产生了执着后你就会觉得，任何的事情，见到不是见以见为量，而是把你的执著放进去，然后跟这个无常，就是相冲突就会产生苦，但是如果你能够理解，就是从阿含经的角度，他是惑业流转，这个流转门其实它是惑业苦，然后造成了这个轮回，然后它是这个惑业，缘起的这个道理的话，那么你就会放下对我的这种执著，然后产生这种，无常故苦，苦即无我无我所的这种概念）， 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其实这里面有一个重点，他虽然讲无常，但是无常有他的，因缘，所以无常有他的因缘，所以有他的一个相续性，所以<nowiki><u>无常并不否定无常里面法的作用</u></nowiki>，比如说什么法的作用啊，比如说五蕴是无常的，没错，但是五蕴有相续性，所以在这相续性当中，五蕴每一个蕴就有它的作用，这样了解吗，色蕴那就有它相续的一个作用，所以我们这个身体不会忽然不见，虽然是无常，但是他不会忽然不见，它有一个相续性，受、想、行、识有一个相续性，所以这五蕴虽然没有个本质，没有我，但是这五蕴的相续性里面有它的作用，所以我们就会有什么，会有受的作用，会有取相，会有造作，行，然后会有分别认识就是识，所以无我无常变化有它的相续性，所以就有一个假我的一个存在，所以就相对来讲，有一个五蕴和合的这样一个法，它在受苦，在，活着，轮回受苦，这样了解吗，那么其中这边有讲了一句，00:33:07，660 --> 00:33:10，360【，法生則生，法滅則滅】，975，其实它的意思就是说，因缘和合的就有，条件不具足的它就灭，这样了解吗，法生則生，法滅則滅，00:33:24，320 --> 00:33:26，160其实如果从杂阿含经来讲的话，982，它就是所谓什么，此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭，它只是讲的比较简单而已啊，因缘具足的它就生起，就有嘛，那因缘不具足的，它就灭嘛，这一辈子因缘具足了，所以来这一辈子投胎，那么他不断的以业力因缘，然后我们就不断的有这一辈子，等到这一辈子的因缘散了，这一辈子就死了，那死了之后，此因灭已，依因相续，为什么？因为你的根没断嘛，所以还有相续嘛，这样各位了解吗，那么从大的来讲的话，此故彼，也可以说，有无明就有不断的轮回循环下去，这个叫做此有故彼有，它就叫做什么，法生则生，有这个，他就一定有后面啦，这样了解吗，那如果从生死的还灭来讲，法灭则灭，什么意思，无明灭则行灭嘛，这样各位了解吗，道理都是一样的，你不要换了一个句子就不知道他在讲什么了，静能刚刚讲的也七七八八的，差不多了，只是师父再，讲清楚一点而已，这个就是说，无我，但是并不妨碍生死轮回的我，以及五蕴色、受、想、行、识的受苦、受乐，这样大概了解吗，所以说无我而有轮回，有缘起、因缘法，你是不是有什么问题，（就是对那个，摩羯陀人的问题，他说，谁活，谁受苦乐，师父的解读好像是在，认为他是在问，五蕴都无常的话，到底是谁在活，谁在受苦乐，也就是说这个问题的重点，你认为是在讨论到底有没有一个我，如果我们不这么理解，换另外一个逻辑是不是也可以，就是说他问的并不是说，是谁在活、谁在受苦，而是说，既然五蕴无常的话，为什么还会有人， | |||
不明白这个道理，或者说不懂得，而仍然在这个世间轮回，在这个世间受苦受乐），也可以这样子，（就是无我，重点是否并不是在讨论，到底有没有一个我，而是在讨论为什么轮回，为什么解脱），可以这样子讲，但是问题就是说，那有没有人在如果无常的话，变化的话，那根本没有一个本质不变的我，无常变化的话，没有一个本质不变的我，那什么在变化，那到底有没有人在受苦，有没有人在受苦，有没有人在觉受，他的意思是这样子，但问题是有没有，（就是弟子，认为就是从平时对自己，一个身心的观察，就是无论是真的有一个，不变的我，还是只是一个，因缘和合的假我，就是这么来理解的话，好像并不妨碍我，依然还是执著，无论他是一个就是不变的真我，还是一个因缘和合的假我，我一样执著，虽然我在变化，我不断在流转，但我还是执著这个点，我的重点并不在于您告诉我，这是个假我之后我就不执著了），如果他觉得是假我的话，那就没问题了，这样了解吗，如果是觉得是假我，到这个假我也不是说有一个我，他只是说把这个因缘和合，五蕴的不断的变化的身心的作用，整体上称为一个相对性的我，那这个是没问题，那这个相对性的叫做假我，这样就没问题了，但是问题是摩羯陀人，他就不了解这样，他会认为说那无我的话，那就是什么都没有就断灭了，那断灭的话那到底谁在受苦，谁在受乐，他会有这样的认知吗，这个可以吗，这样可以吗，再来，下一个，5、畏無我句，这些都是在谈无我所产生的问题，我看一下，那个字你能念吗，你来念，【佛告比丘:「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生，恐畏。，愚癡凡夫、無聞眾生怖畏，無我、無我所，二俱非當生。攀緣四識住。，何等為四?謂色識住、，色攀緣、色愛樂、增進廣大生長;，於受、想、行，識住、攀緣、愛樂、增進廣大生長。】，这个他大体上在说什么，（弟子理解是说，佛告比丘：愚癡凡夫，在不应该生畏的地方生恐畏，就是生出害怕，愚癡无闻的凡夫，害怕没有这个色身的我，以及没有我所，就是我所对的这个外境，然后这两个，害怕是不应该发生的），整句话就是说，众生害怕无我无我所，但事实上凡夫害怕无我无我所，但是事实上，是不应该害怕无我无我所，众生到底应该害怕什么，接下来就是说，众生为什么害怕无我无我所，因为众生都执一个我，执我，他们就觉得有一个着落，那下面这个可能没读过，攀缘四识住，（弟子理解是说，之所以无闻凡夫），你有没有听过，师父或是经文或是师父讲，四识住，有听过是不是，四识住是什么，（就是五蕴的识，住于色受想行），对，那你继续讲，（攀缘四识住，就是因为，凡夫对于五蕴当中的前四——色受想行，识于这个四个上面了，所以叫四识住，然后哪四个，就是举例，比如说，色識住、，色攀緣、色愛樂、，就是对于这个色，产生了攀缘和爱染，然后识在这个色上从而增進廣大，让这个爱乐越来越生长，然后同理，受想行，也是一样的，也是十住于了这个受想行，十上面，产生了攀缘和广大生长），所以这个经它大体上就是说，众生有一个问题跟毛病，害怕无我无我所，但是事实上，这个是不应该害怕无我无我所的，因为无我无我所是什么，是真理，但是后面我也讲，众生为什么害怕无我无我所，因为众生，我执都要有一个东西可以依托，比如说，我执一定跟识相应的，所以叫做有取识，那这个有取识，从五蕴的角度来讲，这个有取识就会执着什么，色受想行，这个住可以说是什么，执著的意思，那当然，其实这个住的意思，它是站立，就是依托，所以众生的识一定会依托，但是这个依托是有执取的意思，就像金刚经讲什么，住什么，住色声音、香、味、触、法，一样的意思，执著于色、受、想、行，因为这个是有取识，是我执相应的识，所以它会执著在色受想行，所以众生的我执，一定要有一个东西，有一个我它才行，但是你现在讲无我，00:03，320 --> 00:05，740他会害怕，会执著，1269，这样各位了解吗，所以这个叫做畏无我惧，这是杂阿含，另外一个中阿含，来静修来，这两个是不同的经，这个是杂阿含，这个是中阿含， | |||
【比丘復問曰:「世尊!云何因內有恐怖也?」，世，尊答曰:「比丘者，如是見、如是說:，『彼或昔，時無，設有，我不得。』，彼如是見、如是說，憂，慼煩勞，啼哭椎胸而發狂癡。比丘!如是因，內，有恐怖也。】，00:55，520 --> 00:56，800（，比丘又问说释尊，1292，为什么恐怖这就是真真实实存在的，释尊说比丘啊，你要这样，如是见如是说，你这样想想看，彼或昔，時無，弟子不太清楚这句话），彼或昔，時無，这句话不容易读，不容易理解，没关系，（你这样想想看，这句话后面请师父解读，彼如是见如是说，就是说你这样想，然后这样理解，然后，憂，慼煩勞，就是觉得很，愁苦，然后，师父弟子下面，说不下去了），有没有人，恩漫你觉得，00:45:07，940 --> 00:45:08，760（，师父，13，我试图，理解一下，我读这段的【彼或昔，時無，設有，我不得。】，我的理解是，实际上本身是是无的，但是因为我执认为它有，而这个有，我自己又得不到，因为这种看法和想法，以至于自己忧愁烦劳，以至于啼哭椎胸而發狂，这样的一种现象），其他人有没有什么，对这句，静珍你觉得，它这句没关系，你就看着，因为它只是一个片段，所以可能会不太好理解，（弟子的感觉就是说，他说彼或昔，時無，設有，我不得。，大概意思就是说，无论它是无还是有，但是我得不到，因为心经说无所得，故心无挂碍，那这个地方正好是他有所执著，那么执著的东西，又令他没有安全感，就是抓不住，所以说他心有恐怖，【比丘復問曰:「世尊!云何因內有恐怖也?，为什么内心有恐怖？，世，尊答曰:「比丘者，如是見、如是說:，就是比丘有这样说，【彼或昔，時無，設有，我不得。】， | |||
你刚才讲什么，他们讨论的是什么东西，可能是我，这个我到底是有还是无，但是我总之就是抓不住它，把握不住它），他如果没有一个我的话，他就不知道要怎么办，不管他有无，如果是真的没有的话，他不知道要怎么办，那这句我们可以回去再讨论看看，这句是确实是，有一点那个比较难懂，但是，总之，是说如果没有我的话，他就是会恐慌，你看，心经里面怎么说，心经说，怎么样才能，无有恐怖，远离颠倒梦想，以无所得故，你才能真的离所谓的，无有恐怖，远离颠倒梦想，但是众生凡夫，反过来有所得，他才能觉得不恐怖不恐惧，但是这种有所得，有一个东西，有我，他才会不恐惧，这是他错误的认知，事实上他有我，执着我才是生死轮回，才需要恐怖，才需要害怕的，所以众生在，需要害怕的地方不害怕，在不需要害怕的地方害怕，那真正来讲，你要离开一切的恐怖，唯有怎么样，要无所得，那么在阿含经就叫做，无我，才能离开所有的烦恼颠倒执著，但众生错误的观念是认为，有一个我，他才不会那么的惊慌，这样各位了解吗，（这句话，弟子觉得这个，就是最难理解的就是这个，設有，这两个字，【彼或昔，時無，設有，我不得。】，那这个设有，弟子可不可以理解为，那种施设有，就是假有），应该他不会讲到这么深，（现在就是设有，然后那个我不得，这个话有点不好懂），这样可以吗，那我们这个可以再看看，他的句子是怎么去断的，这个是师父的一个解说，等一下下课，这一句，师父的那个佛陀的教示里面有，你们等一下去看看，去查一下，那查一下等一下看谁去查一下，回来看一下，那个靖和你现在下课的时候，查一下吧，那个佛陀的教示里面有，（弟子问一下，就是您这个题目叫畏无我惧，就是句子的意思），就是讲无我这样子的一个概念，讲无我这个概念，听了就会害怕，所以第一个他说，無聞眾生於無畏處而生，恐畏，就是在，不需要害怕的地方生害怕，然后，该害怕的地方不害怕，所以叫做畏无我惧，听到无我就会害怕，这样了解，那么这个是师父的那个，佛陀的教示里面的解说，【本经提及了众生在不应生恐惧的地方产生恐惧，凡夫由於無始以來根深蒂固的我執熏習，一听到无我，无我所就产生恐惧】，这是一般的人 | |||
【，以至不願學習甚深，的教法。】，因为听到无我，【，为了适应引导这一类凡夫和外道，从长阿含经开始，佛教就发展出了适应引导一般众生和外道的法门】，也就是所谓的，各个为人生善悉檀，你们害怕（无我），那佛陀就用一个方便，讲无我你会怕，那佛陀就讲一个方便，有一个真常的我，这个我就叫做佛性，又叫做众生是佛，那听了怎么样，有没有舒服一点，高兴一点，那么为了适应这一类，从长阿含经开始就发展出适应众生，引导一般众生外道的法门，大乘經典中的如來藏思想，就是這一類適應法門，的代表。】，如来藏里面，一个重要的楞伽經，另外一个是宝信论，他两个经跟论都是这样讲的，【開引計我諸外道故，有没有看到，执着我的外道，【說如來，藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界」】，开引外道所以说我，然后说这个我，就把它转成这个我就是如来藏，意思就是说，外道讲一个真我，那佛教讲无我，讲无我会害怕，那我就讲一个相似的，真我的这样东西叫做如来藏，这样的话，【令離不實我見妄想，入三解脫門境界」】，就是说有一个先引导的方便法门，让你慢慢去学习，但是终究来还是要学什么，到头来要学什么，还是要学无我，那还是要学般若的性空无所得，这样了解吗，【《寶性論》說:「以有怯弱心，輕慢諸眾生，執著虛妄法，謗真如實性，計身有神我，為令，如是等，遠離五種過，故說有佛性」。】，这是宝信论的，所以在佛教里面，本来究竟的诸法实相是缘起无我无常涅槃寂静，那么在大乘佛教就讲般若性空，那么到了中观就讲无自性，但是讲这样的东西，一般人还是没办法一下子契入，那为了引导一些人能够契入正法，所以先讲一个有我，如来藏有佛性的，去引导大家然后慢慢慢慢，进来之后，这个叫做先以欲勾牵，先讲一个你喜欢的可以理解的，进来然后再怎么样，开示正法要，那就进令入佛智，那就是要讲缘起无我无常，缘起性空，我们先讲到这里休息一下，我们等一下再回来，刚刚讲到众生，畏无我惧，以及后来为了引导方便，提出了一个佛性或是如来藏，其实还没讲完，师父后面还有一段，刚刚讲说众生，怕无我，所以甚深教法没办法吸收，所以就讲一个比较引导善根的方便，就讲一个佛性，如来藏本来是佛，所以引了两个，楞伽经还有宝性论，后面师父有一个结论，大家参考一下，【末法時期有許多學佛者大多不願聽經聞，法，学习缘起无我空的根本教义，专在方便适应的法门上着手】 | |||
，这是目前很多都是这个样子，不愿意听甚深法，觉得甚深法，一方面觉得，最根本的一个大问题就是说，不想动脑筋，所以叫做患了思想怠惰症，不愿意去思考，因为思考很痛苦，不愿意去思考，那不愿意去思考，应用到宗教来上之后就是说，不愿意去做，到底这样的信仰，到底这样的学习，到底这样的修行，意义在哪里，所以不愿意去思考，不愿意去动脑筋，所以就不愿意听经闻法，不愿意去听甚深法门，这样了解吗，另外一种就是说，他不一定害怕，但是，他觉得，谈这种无我，空啊，这种实在搞不懂，不知道到底是什么，因此到最后，佛教会有很多的方便，那么很多人就追寻着方便，那么方便容易啊，告诉你念多少经，就有多少功德，告诉你念多少咒就灭多少烦恼，那这些，讲起来简单扼要，那很多人就喜欢这个样子，所以，专在，方便适应的法门上着手，久而久之，以方便为究竟，竟不知佛法不共世间的特质是什么了，那么这是从，畏无我惧而引发出来的一些思想跟问题，那么当然，在末法现在这个时期，大部分众生不想听经闻法，其实这也是，畏无我惧的一种啦，而且也是正常的状况，如果绝大多数众生都愿意听经闻法，那这个就不叫末法了，那师父讲这个是做什么，你们知道，有一件事情要注意，如果大部分的学佛都是学方便法，那真的会以方便为究竟，那佛法真的会提早灭亡，印度到最后就是，大家不研究佛法的核心教义，而专求方便，然后跟印度教结合之后，就没有所谓的佛教，那当然外来的影响就不谈了，就有些些问题那还好，来到汉地之后，千百年来还保持佛教的一个特质跟特色，但是也有很多的方便，那么这些方便如果发展到极端，变成经教不用研究，教法不用去理解，只要念佛，持咒拜佛，就可以得到那么多的功德了， | |||
所以大家就不愿意再研究佛法了，那么正法就提早灭亡，所以如果更多的人，当然我不可能说所有，更多的人，越多的人，能够研究正法，能够听闻正法，那么正法就可以延续，那正法延续，就可以帮助更多的众生，这样各位了解吗，我们再来看一个，三、為何畏懼「無我」，当然刚刚有讲了，很简单，众生有我执，执我才会舒服，因为本来就是我执，那我执有一个我可以执住，就觉得相对来讲比较有踏实感，但事实上这种我执正是一切痛苦的来源，1、執身、執心有我，我们来看一下这一句，【爾時，世尊告諸比丘:，「愚癡無聞凡，夫於四大身厭患、離欲、】，恩蔓，你刚刚念过了是不是，给你来念一下吧，【爾時，世尊告諸比丘:，「愚癡無聞凡，夫於四大身厭患、離欲、，背捨而非識，所，以者何?，見四大身有增、有減，有取、有，捨。，而於心、意、識，愚癡無聞凡夫不能，生厭、，離欲、解脫，所以者何?，彼長夜於，此保惜繫我，若得、若取，言:，『是我、，我所、相在。』是故，愚癡無聞凡夫不能，於彼生厭，離欲，背捨。】，什么意思，你照着上面讲，其实这句话你照着，一个一个解释应该已经很清楚，我先问你一个，你知不知道四大身是什么意思，地水火风，地水火风所成的这个色身，这样了解吗，这样这个懂了应该就容易读了，你看怎么解释，（就是愚癡無聞凡夫，对于四大身的这个，厌患离欲背舍，不能够认识），不是，而非识是色受、想、行、识的识，很简单，可以厌弃身，但是不能背离识，可以厌弃身，但是，不会背弃色受、想、行、识的识，意思就是说，可以舍离色身，但是对精神体没办法舍离 | |||
（，他说这个的原因是什么，说四大身，四大身可以有增有减，可以有取无舍，但是对于心意识，愚痴凡夫不能够生厌离，不能生解脱，那是因为在长夜之中），【彼長夜於，此保惜繫我，若得、若取，是什么意思？，（就是在漫长的轮回之中，他认为是有取有得，这样子来保惜和怜惜自己的，所以说是我、我所这个相是无时不在的，因为这个原因，所以愚痴凡夫就不能对此而生厌弃舍离的这个愿望）， | |||
这句，凡夫到底对什么不能舍离，1816，而执著为我，这个我是在哪里执著，因为他色身可以舍离，但是他执识为我，他，这个【彼長夜於，此保惜繫我，】，这个词是指识，因为他身可以舍离，他识没办法舍离，那么为什么他对身可以舍离，因为他说见四大身有增有减有取有舍，意思就是说，师父曾经讲过一件事情，有一些人对这个身容易舍去，不会执著，相对来讲，我不是说绝对，为什么，他可以观察，可以看到这个身是无常变化的，这样了解吗，那身是无常变化的，所以他可以观察到变化无常，那我也没办法对他怎么样，我执着他，我也会很很难掌握啊，所以他会不认为这个身是我，但是他会执着什么？，内心的精神体是我，这样了解吗，这是一类，所以众生之所以没办法认知无我，不管是在身或在精神体上，他会执著一个我，会执著一个我，这个叫做执精神体为我，这是一个，为什么师父曾经说过，身，色体是粗糙的，粗显的容易观察，但是心，内心是微细的观察不到，所以他容易执著，这样了解吗，这是一类，第二类，第二类来看这个，还是，恩曼你来吧，因为你比对就知道他在讲什么， | |||
【愚癡無聞凡夫寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所，所以者何?，四大色，身，或見十年住，二十、三十......乃至百年，若善消息，或復小過，彼心、意、識，日，夜、時刻須臾轉變，異生，異滅。，猶如獼，猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一，取一，彼心、意、識亦復如是，異生，異，滅。】，看后面还有没有，后面没有，这句什么意思，（就是愚癡無聞凡夫，在四大身上面看到我、我所），执著，这个刚好相反，他在四大所成的色身上，执为我、我所，就是执身为我，然后接下来， | |||
（，但是不认为是在识上面，执著于我和我所，这个原因是什么样子，是因为四大色身，有十年二十年，有一个时间），有一个相续性，他十年二十年，跟一个相续性，然后，乃至百年，如果好，一点，活一百岁，意思就是怎么样，身体有一个比较稳固一点的相续性，所以有人，就在这个相对稳固一点的相续性上面执为我，这个叫做执色身为我，那接下来，（但是心意和识，是在日夜时刻的转变，然后在生灭之中，就像猕猴在树林之间，就是很短的时间，处处捉放各种枝条，一放一取，这个心意识，就是这样子的，所以不易被），所以这两段同一个经，它意思是说众生都执我，有一些人，他看到身体变化，这样了解吗，容易观察，所以他既然身体变化容易观察，那他就干脆执什么为我，执精神体为我，这样了解吗，因为身体的观察变化容易观察得到，内心的变化观察不到，所以他就执内心心识为我，另外一种刚好相反，怎么相反，就是这里讲的，他在四大色身执为我，然后，不会在，精神体上执为我，那当然这不是经过思考，这是一种与生俱来的一种直觉，然后他说怎么样，他说，所以者何，四大身，我们这个身体，或是活十年、二十年、三十年，乃至一百年，问题会不会变，会变，但是他说什么，若善消息，意思就是说，就算会有一点改变，或复小过，不管是有点病痛啊什么，反正会变，但是他的相续性比较长，所以他自然而然的会在身体上执为我，就算是有变化，他觉得这种变化也没有太大，我问你，现实世界是这个样子吗，是啊，没错啊，所以一般人来讲，我们认人，是认他的心，还是认他的外表，外表啊，因为外表容易认嘛，我说静修，今天是你吗，说不定你是伪装的，来，我问你几个问题，你跟我回答，不会嘛，我们一般还是在外表上，认为你、我、他，一般人认为有一个我，还是会怎么，还是依我这个身心为主嘛，但这个身心会变化，但是他短期间内不会造成大变化，这样了解吗，这个【若善消息，或復小過】，意思都是指怎么样，小变化，这样了解吗，所以这个对他们来讲，没有太大的问题，那你要十年二十年之后前后比对，你才会产生大变化，但我们在生活的过程当中，由于小变化，所以我们不会去执着他，这种小变化有什么问题，因此我们一般人会在这个身心上，对这个身尤其特别会认定为我，所以你常常说我怎么样的时候，很多时候虽然说是身心的合体，但是都是以身为主，那么他说或復小過，但是相反的，心意识怎么样， | |||
【日，夜、時刻須臾轉變，異生，異滅。】，2054，意思就是说，不断的在变化，生住异灭，不断的在变化，【猶如獼，猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條】，这个叫做心猿意马，东跳西跑的，然后，放一枝取一枝，什么叫放一枝取一枝，你可以看一个执著，但是放一枝取一枝，很简单的，猴子跳树的怎么样，猴子爬树抓一枝，你要放一枝，不然你怎么跳，你抓了一枝，你要放掉另一枝，然后往前再攀，那这个比喻心，我们的心就是这样，一下子执著这个，一下子往前那个，一下子执著这个，不断的在攀缘，这个就是心，所以他说，【須臾處處，攀捉枝條，放一，取一， | |||
彼心、意、識亦復如是，異生，異，滅。】， | |||
就是这样变来变去，所以众生会执著（身心）为我，因此对无我就没办法有一个很深的认识，可以吗，有没有什么问题，有一个问题，众生畏惧无我，因为执著一个我，这是根本，另外一个，2、「無我」甚深難知，我们来看一下，静和来，你来念一下，【(1)，仙尼經，(佛告):「仙尼!其第一師見現在世真實是，我，如所知說者，名曰斷見。，彼第二師見今世，後世真實是我，如所知說者，則是常見。，彼第，三師不見現在世真實是我，命終之後，亦不見，我，是則如來、應、等正覺說，現法愛斷、離，欲、滅盡、涅槃。」】，等一下，到这里，这个经上次看过，静和你讲一下，（佛说仙尼，有一种人是见现在世真实是我，就是说这个色身是我，这种说法就是断见，因为你这个色身，你百年以后，你这色身没了，那就什么都没了，就是一了百了，就是断见 | |||
【彼第二師見今世，後世真實是我，】， | |||
这种说法就是常见，那就是说，这个色身没了，但是有一个永恒不变的精神体，这就是常见，【第，三師不見現在世真實是我，命終之後，亦不見，我，是則如來、應、等正覺說，現法愛斷、離，欲、滅盡、涅槃。」】，这就，应该是因缘和合的我了，就是五蕴身心是因缘和合的，虽空亦不断，相续亦不长，就是说此因灭已，因缘相续，但是如果你，这个爱断、离欲、灭尽，没有烦恼了，没有我执了，那就涅槃了，就究竟解脱了），他三种理论，上次说第一种理论是说，只有现在世，然后执现世为真我，但是这种一般来讲是以物质为主的，精神是附带于物质的，他不认为有一个离色身的精神体，所以他就不承认有因缘果报这些，那现世的生活，他就认为有一个我，但是死了，那就是一了百了，什么都没有，这个叫做断灭见，是第一种，另外一种是说，就是印度教常有的真我，现世有真我，死掉，真我去轮回，这个叫做现世有我，死后还是有我，这个叫做第二师，第三师就是佛陀的教法，不見現在世真實是我，命終之後，亦不見，我，那是什么，因缘业报的轮回，五蕴的和合相续轮回，这个就是佛陀所见所说的，那就是所谓的无我说，一个是今世有我说（断见），另外一个是三世真我轮回说，那就是常见，另外一个就是佛陀说的无我说，但是假名的因缘轮回并没有否定，这样说法之后，靖和继续，【仙尼白佛言:「世尊!我聞世尊所說，遂，更增疑。」，】，这句话简单吧，什么意思，他怀疑啊，他，本来是，来（求佛）解答的，问了之后释尊一说，更迷惑了，继续，【佛告仙尼:「正應增疑。所以者何?，此甚，深處，難見、難知，應須甚深照微妙至到聰，慧所了，凡眾生類，未能辯知。所以者何?眾，生長夜異見、異忍、異求、異欲故。」】，什么意思，这个是佛对这个仙尼说，你有这个疑惑也是属于正常了），正應增疑，就是说你会疑惑，会增加你的困惑， | |||
是，正常的，那为什么是正常的，（因为这个缘起甚深，也难见难知，就是我们确实，因为愚痴无闻，也不知道缘起，不知道无我，所以需要，甚深的观察去体悟，非常有智慧你才能了知，这个现象背后这种法性，所以说这个凡夫众生，所以说你肯定不能知道，为什么，因为众生你长夜，眾，生長夜異見、異忍、異求、異欲故。，就是说你不知道缘起，你不知道无我，你执常执我，而且你，染着五欲，所以说你肯定不能知道，这么甚深的这个道理），因为佛陀讲的是无我，但这种缘起无我，是甚深难懂，为什么甚深难懂，因为关键点在于，众生无始以来是执著有一个我的，眾，生長夜異見、異忍、，就是说不同于无我的这种认知，那当然就是要么断灭见，要么常见，所以要真正了解缘起的，不常不断的无我，相对来讲是困难的，所以他会生疑是正常的，这样了解吗，所以这里叫做，无我甚深难知，无我甚深难知，一个是仙尼经，另外一个射箭喻，来静闻，不要躲在后面，以为师父看不到，(2)、射箭喻，【佛告阿難:「於意云何?離車童子競射門，孔，箭箭皆入，此為難耶?，破一毛為百分，而，射一毛分，箭箭悉中，此為難耶?」】，到这里先解说一下，离车你先不要管，离车他是一个民族，一个种族，童子是年轻人，来继续，（佛告阿难尊者，离车族的小孩），不是小孩，年轻人，小孩射箭还得了，（离车族的年轻人，用箭来射门孔，每一箭都射入了，这个很难吗，这个是不是很困难，破一毛為百分，这个假设我，将一个毛发，分为一百分，而射一毛分，就是说我拿这个，百分之一的这个毛发，当箭来射，每一箭都射中了，这个很困难吗），他在问阿难，说这样做很困难吗，阿难尊者白佛，破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉，中，此則為難。，阿难尊者就回答佛说，将一个毛发分为一百分，然后射，百分之一的毛发，然后每一箭都射中，这个很难），这当然很难，接下来，【佛告阿難:「未若於苦聖諦生如實知，此則甚難。，如是，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如，實知見，此則甚難。」爾時，世尊而說偈言:】，（佛告诉阿难尊者，这个困难还比不上对苦圣谛生真实的知见，对苦集圣谛、苦灭圣谛，苦灭道圣谛，同样如此，对这些四个圣谛的如实知见，比这个用百分之一的毛发射箭更难，【爾時，世尊而說偈言:，一毛为百分，射一分甚难，观一一苦阴，非我难亦然】，所以他这个是什么，就是说，虽然在技术上，这比喻，什么射毛发，射门孔，当然是很困难的，这是比喻，但是了解缘起四圣谛那是更难，难很多，那缘起四圣谛，其实到最后就要讲什么，无我无我所，所以你看，他这个常常讲缘起四圣谛，其实他的偈诵讲什么，一毛为百分，射一分甚难，这个应该很容易理解了，观一一苦阴，观一一苦蕴，其实就是五蕴的每一蕴，然后什么，观五蕴非我难亦然，其实就意思就是说，也是同样困难，而且是什么，则甚难，而且可能是更困难的，这可见，缘起四圣谛、缘起无我，是真的很不容易理解的，这样各位了解吗，有没有什么问题，这是比喻，所以不要以为知识上，知道无我，我就知道了，但是你在根本的知见观念上，并没有真正透入到无我，四、佛陀為何開示「無我」教法，第一个，1、得離疑惑，当然我们大家都知道，佛陀开示无我法门，就是让大家离烦恼， | |||
【佛告火種居士:，「我為諸弟子說:，諸所，有色，若過去、若未來、若現在，若內、，若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、，若近，彼一切如實觀察，非我、非異我、，不相在;，受、想、行、識亦復如是。，彼學，必見跡不斷壞，堪任成就，厭離知見，守，甘露門，雖非一切悉得究竟，且向涅槃，如是，弟子從我教法，得離疑惑。」】，从这一句，佛陀的根本教法，教无我的，当然大家都知道，教无我的最终目的就是什么，大家离烦恼得涅槃，或是离苦得乐，这个是最基本的，第二个，自利利他，这个是印顺导师在《性空学探源》里面，总结所有的经教里面，佛陀讲无我，佛说无我有两方面，这是《性空学探源》111， | |||
【一、眾生執我，所以自私， | |||
無我是化私為公(利，他為前提)的道德的根本要則。】，2498，所以要求众生的道德根本，如果你真要让众生能够建立道德根本的话，如果能让众生能够了解无我，容易建立道德规范，那么众生由于有我，所以如果这个我再扩大的话，就会逾越道德的根本规范，这是第一个，第二个，【二、眾生執我我所見，所以惑於真理而流轉生死;，得無我見，就可以打破惑業纏縛而得解脫;，所，以，無我又是離繫得解，自利為歸宿的根本原，則。】，这一个上面讲的是一个道德标准的扩大，跟别人是有相关的，这个（二）是怎么样，这个是无我，真理而可以离流转生死得无我见，就打破（我见）而成为还灭解脱，所以这个（一）相对来讲，是自我的解脱， | |||
这个（二）相对来讲是什么，利他的广大道德，所以等于，自利利他，都是必须在建立无我上，所以从无我的还灭来讲的话，可以得到，自利，就是断烦恼得解脱，那么从无我而化为，广大的道德的话，那他就可以得到什么，利他的这样一个基本的要求，在佛教里面不是说，你去帮助别人这样就好了，在佛教里面的要求是，你在积极利他的当下要无私心，那这无私心其实就是无我相应，如果你没有这个无私心作为根本的话，那你很多帮助别人（的行为），第一个，你不是纯粹要帮助别人，你是因为自我的一些私利，而表面上对别人，做一些相对应的帮助，这到最后，很容易，第一个，产生烦恼，第二个，造成大众的破坏以及迫害，我问你一件事情，当官，古代的人不是讲过一句话吗，当官的要怎么样，当官不能贪，要清廉，那你会问说，那当官为什么要贪，因为有私心嘛，很多人刚开始，都讲得很好听，我要为大众，为苦难众生，所以我当了什么什么之后，尤其是选举，选什么东西之后，都说要为大众服务，要为人民服务，讲到最后，有了权力之后，私心很重，那到最后就是贪腐，腐败，那这种贪腐，腐败，一定是对众生不利的，没有那个贪腐腐败是对众生有利的，他会把一切的行为，都向，利于自己的方向去了，表面上不管怎么理由怎么做，到最后都是朝自己，自我私利上面去前进，那到时候就是什么，国家就腐败，那你看世界，这世界有多少国家是腐败，因为怎么样，没有无我的这种根本道德品性为主，这样各位了解，这是很重要的一点，所以师父曾经画过一个图，画过这几个圈，怎么会有紫色的，你们记得吗，这是我执，这是我对不对，我执，那你对无常的执著就会苦，但是这个我执，还有一点，你必须从贪瞋痴上去观察，而且更重要是，你要有一个基本的道德观念，从五乘的基本道德观念的约束来讲的话，你不一定马上达到无我，但至少你这个我要怎么样，降低控制，降伏在一定的范围之内，你如果把它控制在一定的范围之内，你的贪嗔痴相对来讲就比较低，你的贪嗔痴，比较低的话，你就容易去遵守基本的道德伦理规范，哪怕你根本没有证得，无我，但至少你也知道说，这贪瞋痴上面是要控制的，这样子相对来讲，你就有一定的道德规范，你不会去突破它，但是你如果不懂得无我的观念，你的贪瞋痴会去增长，那这贪瞋痴增长的话，会随着你的权力，你的能力而扩大，那当你有能力去贪污的时候，那你一定会去贪污，你有能力去杀伐别人， | |||
去占取别人的资源，来利益自己的时候，你一定会这样子去做，为什么，因为你没有基本的，无我的这种道德理念跟规范，这样各位了解，所以这个是非常重要的一个道德规范，所以导师才说从自利上来讲，你可以断你贪瞋痴，从利他上来讲，众生执我所以自私，那这是问题的来源，如果无我的话，就可以化私为公，而为大众谋利，那就是自利跟利他，第三个，3、世間真理—緣起無我，所以佛陀讲无我，第一个，它是世间真理，第二个，它可以离苦得乐，第三个，它可以，重在利他，因为自利就是离苦得乐，是自利利他，我们来看一下，【一切法都是緣起的，沒有真實性，所以生而不起有見，滅而不起無見，生灭都是缘起本空的，缘起法的归于灭，说它是空，这不是因缘离散才是灭，是空，當諸法的生起時，存，在時，由於了無自性可得，所以是如幻如化，空的、寂滅的。】，这句话知道什么意思吗，这是从中观来讲叫做，怎么样，缘起的当下即是空性，即是不生不灭的空性，它不是还灭之后才空，而是因为因缘和合，它本来就没有实体性，这个，在中观叫无自性，在阿含经叫做无我，记得，它由于是无我性，它的无我性是真理，师父刚刚是不是讲，这个无我不是还灭了才叫无我，是当体，你在轮回的当下，还是无我，只是我们执为有我，所以轮回而已，所以它叫做什么，当下的寂灭性，所以是 | |||
【從無我而深入的本空、本寂滅、本性不生，不滅，即在這緣起的生滅無常中看出。，生滅無，常，即是空無我的;空無我即是不生不滅的;，不生不滅即是生滅無常的。，这样缘起法的本性空——无我，就贯彻了三法印。】，这个是佛法概论里面的，这个叫做世间真理缘起无我，这里面有一句话，好像在绕口令，但是你们看，生灭无常，生灭无常即是空无我的，有没有看到，就是无我无自性的，那么空无我怎么样，所以生灭无常的，这一些种种现象就是现象而已，所以它没有实生、没有实灭，所以现象上的生灭，其实就实相来讲，它就是如幻如化的，所以你可以说它就是不生不灭的，不生不灭，它并不是说现象上它没有，而是指本质上，它没有一个东西，所以没有一个生跟灭这样的一个实体，所以才能说，<nowiki><u>现象上的生生灭灭</u></nowiki>，<nowiki><u>等于究竟意义上的不生不灭</u></nowiki>，讲到这里清楚吗，不生不灭即是生灭无常的，这句话懂吗，有矛盾吗，大明明有矛盾吗，还可以了解，不生不灭即是生灭无常的，什么意思，因为一切法是不生不灭的，没有实质的，所以一切法才能依缘起而现起而消失，所以才能这样子，如果一切法本来就有生灭的实体，本来就有了，那就不会不生不灭了，那有，永远是有，无，永远是无，这样了解，正是因为没有实体，所以不生不灭，没有实体的不生不灭，所以一切法才可以依于缘起和合而生，缘起的离散而灭，这样了解吗，所以无我贯彻了三法印，<nowiki><u>（无我）从现象上通无常</u></nowiki>，一切现象都是无常变化的，<nowiki><u>从法性上通寂灭涅槃的不生不灭</u></nowiki>，这个就是三法印，通法相、通法性，通法相，它就是生灭变化的现象，通法性，就是当下无自性的不生不灭，所以讲无我，其实就是在讲宇宙世间人生的一个真理，悟无我，你就能得离苦得乐，得涅槃，不悟无我，那你就生死轮回，这样了解吗，还有一点，刚刚其实静和也讲了，如果你真能了解无常的性，法性，不只是无常的相而已，因为你只是了解观察无常的相，那变化可能大家都知道变化，但你知道变化，那你还没有真正办法去真正断烦恼，你如果从无常的现象上，而能观察没有不变的本质，所以无常你弄透了，其实<nowiki><u>无常一定是无我（集谛的惑）</nowiki> | |||
这样了解吗，如果有我就不会无常了，所以无常可以直通无我的法性，这样了解吗，所以无常可以直通不生不灭的涅槃，那无我就更不用讲了，这样各位了解吗，讲到这里，有没有什么问题，这就是世间真理无我，所以佛陀讲无我，事实上也是讲真理，第一个，真理，第二个，自力的离苦得乐，第三个，除去私心，而能化为大公无私而能够利他，那个静能你有什么问题，38:17，2 --> 38:19，090（师父，弟子想问一个问题，2903，法师对这个词的选择，他选择的这个词），你说导师，对词的选择是不是，哪一个，38:33，550 --> 38:34，850（弟子想问，2911，第二段的第二句话，既在这缘起的生灭无常中看出，缘起，然后他，说，比如说你是有为法的话，就生住异灭，就是说缘起的这种，如果说是从此故彼的角度来说，有生然后无灭，那导师，上一个无常，因为如果，就是弟子的理解，就是咱们说的这个缘起，就是依因待缘，此故彼的话，就是说，其实是有因和缘，然后造成了这个结果，这个弟子读起来，怎么感觉缘起，就是说这个现象是无常的，从法性的角度来说，确实也是即生即灭的，但是这个无常，是不是有点，弟子的理解，此有故彼有，就是这种因果法则的，是不是有，我也不知道这个，为什么，谁能理解我的问题），我知道你的意思，导师这里是在讲法，比较重在讲法性，这样了解吗，所以说是在理上谈此故彼，他当然也通法性，但是此故彼是阿含经所重的，是在身心生命的现象上谈，然后从身心生命的现象谈缘起的法则，这样了解吗，那么从缘起的生灭的法则谈法性，那当然就通向无我，而认为一切法是没有一个本质性，这样了解吗，那这个是师父从佛法概论节录出来的，所以你会有这个问题，是因为导师这里是在谈什么，无我通无常跟无我通涅槃，这样了解吗，那师父只是要表达的是，无我本来就是真理，这样清楚吗，缘起无我就是真理，有没有什么问题，讲到这里，如果没有的话，因为接下来，是另外一个章篇，还是在讲无我，但是这个章篇，是在说的叫作观察无我，是在讲，怎么样在日常生活，或是怎么样在我们的身心上面观察无我，然后，第一个在谈的就是计我的形式，第一个在蕴处界计我，还有，五蕴的二十种我见，这个就是，即蕴计我，然后，色是我、非我，计我、不相在，这样了解吗，然后第三个就是，三世计我，有现在计我，有二世计我的， | |||
还有三世计我的，反正就是各式各样讲我执的，那个静雯，你是不是有问题，没有啦，那么观察无我，有离蕴计我的，你观察无我，那当然要先说那到底有几种计我，有离蕴计我的，然后还有什么，即蕴计我的，就是一般常常会有的，那这一些观察无我，那这个等到下学期，我们再来谈，那么下学期，我们可能就是，四月再回来开始上课，那下学期，我们一定会把阿含经讲完，那就是下学期，剩下一半的无我，然后再来叫做什么，正解脱学，正解脱学讲完，阿含经就结束了，那阿含经结束之后，师父会讲佛法概论，佛法概论有点深度，尤其是师父已经讲了好几年阿含经了，这时候用佛法概论，来做阿含经的一个总结，很多我们没有深入讨论的，那导师在佛法概论里面，提供了我们一个比较深的思考，比如说法相跟法性的东西，我们一般看阿含经，可能不会看到那么深，导师把这些东西，用佛法概论，抉择出来，然后我们来做一个好好的研读跟讨论，那就是我们未来的计划，那很感谢各位，这一学期这样子的不断的来学习，听经闻法，感谢各位，那记得下学期，我们四月初开学，继续回来，那么我们星期一天，下礼拜天有打坐，有兴趣还没去报名的，赶快报名。 | |||
中道佛学会阿含经讲要，第117讲，阿弥陀佛，各位同学大家好，阿弥陀佛，我们继续上个学期，我们继续来看阿含经，阿含经应该也很快的就会讲完了，这个已经讲了好几年，那好几年呢，中间又有因为疫情的问题，所以又停了一年多，一年多前又恢复，所以我们现在继续开始慢慢来讲，现在讲到无我法门，那无我法门讲完我们就会来讲，现在是在讲哪一个学你们知道吗，增上慧学，增上慧学里面有讲无常讲无我，那现在在讲无我法门，那无我讲完之后就开始进入，进入，正解脱学，正解脱学讲完就结束了，结束了长达好几年的阿含经，那讲完之后呢，我们会继续讲佛法概论，印顺导师的佛法概论，等于是用印顺导师的佛法概论，把阿含经做一个更精要的，重要的一个摘要，无我法门，从我们最开始的讲什么是我，然后讲观察无我什么这些，今天，从什么是我，然后一直到，我有几种解说，比如说，这个地方我们有人，你看这里有，比如说这里，我有几种意思，或是几种不同的名称，包括人 众生，那罗nara是原人，摩㝹阇，manusya，然后有摩那闍，摩那婆，manava，士夫，种种这些都是我的一种定义，我的定义，然后这个我的概念跟定义，主要就是一个主宰，有没有看到，我的定义就是一个主宰，一个常恒，一个独一，有没有看到，要记住，佛教里面，这个一般来讲，不只是佛教，就是说外道，或是印度其他宗教，认为我就是一个主宰的意思，还有一个叫做恒常不变的，还有叫做独一，所以呢，从它存在的力量来讲，它叫做主宰性，从它的存在的时间来讲，它就是不变的恒常的，那么从它的存在的因缘合而来讲，它是不和合的，它是独一的，不是因缘所成的，这个是我的一个定义， | |||
你看阿含经，阿含经对我的定义，第一个一样，它是自主自在的，这是我，还有常恒不变的，外道眼是这样讲，阿含经也是这样讲，第三个，有没有看到，独一，差在哪里，我的定义都一样，主宰性自主性，常恒不变易性，还有独一性，印度外道，还有佛教，都是这样子定义我，问题是，都是这样定义我，那印度外道，跟佛教，差别在哪里，因为，印度外道，正是基于，这样子一个常恒不变的我，而成利他们的宗教，也就是印度很多外道，都承认有一个不变主宰的我，这是印度外道，当然也有断灭论的，那就另当别论，佛教是怎么样，否定这样的一个我，但是佛教承认有一个因缘和合，五蕴身心的一个，不断变化运作的我，所以，由于我们的五蕴身心，不断运作变化，所以这个运作变化的假我，是有作用的，正是因为不断的运作跟变化，所以没有一个常恒不变的我，这正是阿含经所要讨论的，也是佛教的，基本教法，刚好早上也提到了这个，由于这个无我的教法，很甚深难懂，所以有很多人是，没办法接受的，所以佛陀才另外用一些方便之法，这个就是早上有提到，再来，无我法门，这个谈到，无我的三种观点，不是无我的三种观点，就是说，有三种理论，第一个就是讲有现世的我，第二个是讲有现世跟后世的我，第三个是讲现世后世都无我，那第一种第二种都是外道，只有第三种，讲现世后世都没有一个真实不变的我，这是佛陀所讲的，这个是无我法门的 | |||
一个观念，173，你看这个表，有没有看到，第一个是讲现世后世，现世有一个我，命终之后不知道，这个叫做断见，第二个是现世有一个真实的我，死后有一个真实的我，去投胎轮回，这个叫做常见，那么佛陀说，现世没有真实的我，命中也没有真实的我，唯一缘起的怎么样，缘起变化的五蕴身心，以及死后依于业力而投胎，这个叫做什么，不常不断的一个变化的我，这才是佛教的正观，再来，由无常，无我，心离我慢得涅槃，虽然是无我，但是佛教里面常讲，修行的观察都是从无常，由无常观察而得无我，得无我就心里能怎么样，破执着然后得涅槃，那么为什么，无常就会无我呢，以前曾经讨论过，为什么得无常就会得无我，得无常一定会得无我，无常的一定是无我的，你能正观无常的深入的，一定是无我的，还有经教也曾经说，你看，无常苦无我，涅槃，刚刚说无常的一定是无我的没问题，但是从现实的人生观察里面，无常的一定是苦的，苦的一定是无我的，为什么苦一定是无我，有我就不苦了吗，为什么有我就不苦了，第一个我有主宰性，你记得吗，我有主宰性，如果我是存在的，是可以主宰的，你今天，我这个身体你要他，怎么样他就怎么样，但是我们这个身体，是不受我们控制的，牙痛了你不能叫它不要痛，肚子痛了你不能叫它不要痛，二师父岁的时候，是人生正当年华，你不能叫他不要变老，我就停止在二师父岁就好了，如果我问你们，如果在人生里面，可以让你选择，你可以长期的停在一个年纪上，你想停在几岁，二师父岁，我想大部分的人不会想说，我停留在十二岁就好，那一般很多人也不会说，我停留在，看起来就是四十岁的样子，没有不好，但是有人的我执，一般来讲说，我最好是永远停在，十八岁或二师父岁，但是问题是，不可能，因为是什么，你没办法主宰，所以是无我的，无我的，如果你能主宰那就不苦了，因为一直都不是我们在主宰的，你想要怎么样就不可能是怎么样，所以我们才痛苦，还有一个，由于我执，所以我们都希望恒常不变，都是一直希望如此，但可惜，怎么样，我有一个不变性，还有一个什么，独一性，可惜就不是，所以就会苦，所以无常故苦，苦那就一定是无我的，如果有我就真的不苦了，因为你爱怎么样就怎么样，今天如果，你没钱了，那么你，也不用工作也没有什么，然后家里有一个聚宝盆，随时哪都有钱，那你就，不苦了，你爱多少有多少，可惜就不是这样子，所以就是无主宰性，变化性，那么刚好跟我们的执着是相反的，所以无常故苦，记得那三个圈吗，所以能得无我者，那就是能得涅槃，当然中间要经过修行，无我的困惑，这是说，无我听起来好像觉得很容易，但是我跟你讲，我跟各位讲一些事情，你看，外道不解无我，有没有看到，无我的困惑，外道不了解无我，外道不了解无我，那就算了，怎么样，你看这里，连佛弟子很多，也不了解无我，所以佛灭以后，开始在佛教里面，佛弟子里面，开始有那个，常恒我的那种思想跟观念，开始出现，师父要这里，跟大家谈一件事情就是说，因为你们一直在听师父讲课，所以无我的观念，还有空的观念，觉得很正常，觉得佛教就是这样子，人生本来就是这样子，但是我告诉你，如果不是学佛的，或是乃是虽然学佛，但是没有真正听经闻法，不了解佛教的教理的话，那个观念是很难改变的，那个有我，执我的观念，有时候，不要说有没有修证，那是另当别论，连这个知识上，无我这种观念，都很难改变的，而大部分会去认为，有一个我，有一个真常不变的东西，把它解释为，真常不变的佛性，或是怎么样，都可以，但是就是必须要有一个，不变的东西，那你会觉得说，师父一直讲课讲课，不管讲，中观讲唯识，讲成佛之道，或是讲什么，本来就是无我，是啊，你常这样听，所以观念，知识上，或是观念上，你容易知道眼接受，但是如果不是的话，是很难改变的，认为这样就是这样子，所以，就算是知识上，要认识到无我，也不，容易，不过这是，第一步，所以，不但外道，不能了解佛教的无我，连佛弟子，都常常会有，对无我的错认，跟误认，这就是我们之前，就，有讲的，那么有人就提出疑问，你们早上看成佛之道，楞伽经里面是不是这样写，无我，到底那谁受报，谁造业，无我谁作业受报，无我了，那就没人造业了，没人受报了，但问题是，如果这样认为的话，那变成什么论，断灭论，所以，有人就一定要成立一个，有谁在造业，有谁在受报，但事实上呢，佛教讲无我，并不否定有一个什么，因缘和合，相续而不断的我，叫做缘起的假我，依于这个缘起的假我，就成立因果业报，所以就会有三世轮回，所以有造业，有受报，这样各位了解，这个叫做，谁作业谁受报，那只要慢慢去了解，其实，唯有成立一个，什么，缘起和合的假我，一切才能成立，那如果成为一个真常的，那很多东西不成立，因为有的就永远有，没有的就永远没有，这样就不成为因缘果报，就没有办法成立所谓的什么，世俗缘起的和合的，再来，谁活谁受苦，受乐，一样的一个问题，这个，我们这个上学期都有谈了，大家有印象吗，都有，不要一副好像很陌生的样子，你这个有印象，我们这个，上学期都说了，有一点印象，你不要一副好像，完全没听过没看过的样子，不过新来的同学，没关系，慢慢听，畏无我句，记得吗，我们，这个，很重要，我们来看一下，愚痴无闻凡夫，我们来看一下，他说愚痴凡夫，无闻众生，于无畏处而生恐畏，愚痴凡夫，无闻众生，怖畏无我无我所，二俱非当生，怕无我跟无我所，但是，这一种是不应该产生的，攀缘四识住，我们众生攀缘四识住，何等为四，谓色识住，色攀缘，色爱要增进广大，于受想行识攀缘，还要增进广大，意思就是说，众生其实都是有我执着我执，所以我们，这个我执跟我们的，色受想行识的识，相应在一起，所以识，是我执相应的，所以会去执着什么，受想行，还有从六根对六境产生的六识来讲，六识也是有取识，所以，眼对色，只是认识，但是，他的识不是单单认识这么简单，他是取识，执取，眼对色，就会执取，他说你看，比丘复问曰，世尊云何因内有恐怖也，世尊答曰，比丘者如是见如是说，彼或昔时无，设有我不得，彼如是见如是说，忧戚烦劳，啼哭椎胸而发狂痴比丘，如是因内有恐怖也，意思就是说，如果过去没有的话，那应该怎么办，所以一闻到过去是，没有实我的，现在也没有实我，未来没有实我，他们就很难接受，所以叫做垂胸啼哭发狂，这可以，想到，就可以见到说，不要说现在，哪怕佛陀那个时代，很多人还是对无我没办法理解，没办法接受，所以你看，这个是早上说的，本经提及了，无始众生在不应生恐惧，的地方生恐惧，为了适应引导这一类的凡夫外道，从长阿含经开始，佛教发展出了适应引导，一般众生和外道的法门，大乘经典中的如来藏思想，就是这一类适应的法门，刚好我们今天早上在讲如来藏，楞伽经说，开引，计我诸外道故，说如来藏，令离不实，我见妄想，入三解脱门境界，还有宝性论说，已有怯懦心，轻慢诸众生，执着虚妄法，谤真如实性，计身有神我，为令如是等，远离五种过，故说有佛性，这个是宝性论上面讲的，就是因为无我太难理解了，所以佛教渐渐方便度化，开始说有我的一些方便法门，后来就发展成为如来藏，这个是阿含经里面比较清楚一点，末法时期，这个跟大家再分享， | |||
这个上次有讲过，末法时期有许多学佛者，大多不愿意听经闻法，所以你们能来听经闻法，其实是很不错，至少有这个智慧跟福报，然而师父在这边鼓励大家，也赞叹一下大家，很多学佛者，很可惜的就是他想学佛，然而不愿意听经闻法，觉得佛教跟知识的学习没有关系，这是很多人错误的观念，甚至很多人，把知识的学习，当成是所知障，你们一般有没有这样听过，这种对所知障的解释，是完全错误的，佛教对所知障的定义是很高的，一般来讲，我们现在不需要去管，所知障的问题，所知障严格来解释，就是你学得太少，不知道成为障碍，就叫做所知障，就是障碍你的认识，为什么障碍你的认识，因为你认识的少，不懂，所以就变成所知障，不是学得太多成为所知障，这个是有错误的，另外一个就是说，如果大乘佛教来讲，所知障不是凡夫所要担心烦恼的，所知障是谁必须要担心烦恼的，入地的菩萨，才需要去管所知障的问题，我们现在要担心的是什么，烦恼障，所以你看，很多学者不愿意闻法，学习缘起无我空的根本教义，专门在方便适应的法门上面著手，比如说很简单的，念句佛号，大家都解脱了，弄个什么法门，大家一下子都罪灭河沙了，随便念一个什么咒，或弄一个什么仪轨，很快的就大家都得到了，护佑，都喜欢用这种东西，这些不是不好，师父说过好几次，这些都有方便引导入门的用意跟作用，但是真正学佛，你不能只是在一般的方便适应上，宗教行为上，著手而已，因为你这样子没办法真正学到佛教的真实义，你必须，继续进一步的听经闻法，了解阿含经的， | |||
缘起，四圣谛，无我，无我所，或是般若经的一切法毕竟空，或是阿含经的三性三无性，你必须要这样学习，然后慢慢慢慢了解佛教的真实义，这样子才能得到佛法的究竟真实，才不会一直都在世间的共性上，世间的共法上去执着，或是一直在世间的共法上学习，虽然可以种一点善根，但是得不到诸法的究竟意义，讲到这里可以吗，有没有什么问题，翻到前一页，这里面，宝性论里面有个谤，真如实性，它这里要表达什么意思，真如实性在宝性论里面就讲无我空性，就叫做真如实性，怎么诽谤这个真如实性，谤真如实性，这个谤它有诽谤真如实性，怎么来表达，怎么诽谤，怎么诽谤就是认为有一个不变的真实，或不变的我，那就是谤真如实性，真如实性是空性，所以他说，如果已有怯懦心，轻慢诸众生，执着虚妄法，谤真如实性，计身由我，为令这些人，执着有我的人，远离五种过失，故说有佛性，为了这些人，然后他们能够引导出一些善根，00::59，540 --> 00:23:01，860就说有真如实性，698，有佛性，但是真如实性，它的真正意义是什么，空性，无我性，谢谢师父，师父要谈一下，可能师父在其他地方，或我们这个地方也曾经说过，我们，很多人，学，佛，会把佛教当宗教，因为如果问很多一般的人，佛教是不是宗教，很多人会讲佛教是宗教，很多人的认定里面佛教是宗教，因为佛教有很多的宗教性，就是跟其他宗教一样，有很多的宗教性，比如说什么宗教性呢，佛教从建筑，从外到内，一般来讲，有没有代表佛教的特殊建筑，有，我们先不要讲其他的，我问你，在中国佛教有没有它的特色建筑，当然你要盖一个奇奇怪怪的，当然现在也可以，但传统以来不会这样子，会盖一个比较传统式的，中国古建筑，不管是现在盖的，古代盖的，它有一定的建筑代表，教堂有没有它的建筑代表，有，穆斯林有没有它的建筑代表，有，比如说教堂一般看到是，高高的尖尖的，上面放一个十字架，这就是它的建筑代表，那你看到这个就知道这是什么，教堂，那么穆斯林的也是，比如说你看到一个，顶上是圆的，放一个什么， | |||
那这个有可能就是穆斯林，那你要是看到一个，中国传统式的，要么它就是佛教，要么它，就是道教，传统信仰的，这一般都会有它的建筑代表，那你说师父那其他的环境的呢，有啊，泰国的佛教，它有没有它的特殊代表建筑，有，西藏也有，所以第一个，佛教有它跟其他宗教一样，有它特别的代表建筑，有没有它特别，看起来不一样的宗教师，有，像师父看起来就是，出家人，南传，看起来有出家人，藏传也是一样，所以会有，那神或牧师呢，有，它至少会有穿着一个代表性的，每个宗教都一样，道教也有它的道观，所以它会有它不一样的宗教师，所显现出来的，那么有没有它们的，仪轨，有，一定会有仪轨的，佛教也有一些仪轨，还有有没有它们的宗教行为，有，不管它是祈求，祈祷各方面，全部都有这些仪轨，那你这样看一看，我问你，其他宗教有没有求神保佑的，其他宗教有没有烧香的，你不要光道教有烧香，我告诉你基督教也烧香的，只是烧香的形式可能不一样，你们有没有看过一些中世纪的电影，或电视，或什么的，他们烧香跟我们烧得有点不一样，有没有看到他们拿一个香炉在那边晃啊晃，甩啊甩的，没看过，他们是挂了一个香炉，挂一个，铁链，然后甩啊甩的，所以你不要听那些，有一些人是不懂，在那边说只有佛教在烧香，我们是不烧，我告诉你，烧香是所有宗教都会烧的，因为那是一个共信根普遍性，有没有圣水，当然有，基督教，圣水可以除魔，我们也有嘛，大，悲，咒，水，不是大小杯那个杯，是悲心的悲，以前，在寺院有一次，一个年轻人，他到寺庙来，然后他也不懂，第一次来，直到要走的时候，然后有一个老菩萨就跟他讲说，年轻人那边有大悲水，要不要拿一些回去，我们，吃得很饱喝不下，能不能有小杯一点，太大杯喝不下，有没有小杯一点，是大悲咒水，都有，各式各样的祈福，祈求都有，那你会觉得说师父，那这样的话，佛教跟其他宗教，哪里有差别，一定有差别的，不然为什么要信佛教呢，一定有它的殊胜处，它的殊胜处，我们现在都在讲，但是师父现在要讲一件事情， | |||
就是说，由于它千百年来，为了适应，而成为一种宗教的形式，然后，为了这种宗教形式，可以普罗，摄受更多的人，因此，由于这样的自然关系，所以自然而然的，很多人学佛之后，会专在宗教的行为跟特色上，不是佛教的根本特色，是专门就宗教的这种观念行为上，入手著手，专门在宗教行为上下功夫，这是，自然而然的，为什么，因为佛教在发展当中，融摄的太多，宗教的色彩在里面，导致很多人学佛之后，不知道佛教的特质在哪里，所以会在一般的很多的宗教形式仪式上，去下功夫，到最后，神佛不分，所以学佛一定要了解，佛教的特点，跟它的重要观点，到底在哪里，当然，因为方便适应，所以，如果是一个方便适应的地方，强调佛菩萨功德多大，强调咒语功能多大，强调仪轨的功能多大，那一定是，很多人的，这正常的，因为大部分人，既然他观念里面学的是宗教，所以他就会在宗教的功能里面，去执着下功夫，他一定会信受，这样子的，他就一定会强调，一个咒语功能多大，这个仪轨做下来，可以罪灭河沙，可以怎么样，一定都是这样子的，这无可厚非，所以，要人多，就讲师父有神通，要人多，就讲师父的这个法，功效多大，那这样子人自然就很多了，不过这个有时候，走得太长太远，跟正法就越来越背道而驰了，为什么，00::42，640 --> 00::44，580众生畏惧无我，947，因为无我，讲一句话很简单，因为无我跟我执，是冲突对立的，我执越重的人，他越怕，无我，所以执身执心有我，这是一种，还有无我甚深难知，另外一个就是说，为什么很难懂无我，因为无我本来就是很难的，甚深难知，比如说仙尼经，还有射箭喻，听过这个射箭喻吗，一个神射手百发百中，佛陀跟他讲什么，你再怎么难，不会比无我难懂，就说有一个神射手，他百发百中，比如说什么，他百步穿杨射过去，然后他可以把第二箭，从他的第一箭的，中间射过去，把第一箭射穿，这个很难，佛陀说再怎么难都不会，比对无我的理解更难， | |||
这个就是射箭喻，它的要义，就是这样子，那么佛陀为什么开示无我法门，第一个离诸惑，因为无我是真理，第二个自利利他，因为唯有无我才能真正的自利利他，有我，有我执，能不能自利利他，能，但是绝对不究竟，而且呢，很多时候会引起，更多的执着，跟烦恼，比如说你有一个我，执着，所以你会以我的观念，来度众生，以我的观念来布施，但是因为你有强烈的我在布施，所以当你觉得我对你好，帮你那么多，我有困难的时候，你却不帮我，这时候会怎么样，产生更强的烦恼，所以，不但不究竟，而且容易引起，不必要的更多的麻烦，当然，你有我在自利，有时候就会变成，自私自利，有我在利他，有时候就会在功名上计较，然后产生更多的困扰跟麻烦，所以真正要能够达到，究竟自利利他的，那一定是无我，对自己无我，对别人怎么样，用无我的教法，广为宣导，这就是师父讲的，三个圈，用在自己身上，其实就是无我的实践，三个圈，广推出去，让大家短时间学习，那就是大乘佛教的利他，大乘佛教说，在利他当中完成，自利，就是当你实践，帮助别人的时候，在从中要学习，观察认知，无我，这样就是，自利，世间真理，因为它是世间真理，所以佛陀说无我，第一个可以离诸惑，第二个它自利利他，第三个它是世间真理，缘起无我，这个就是佛陀讲，无我的一个重要的，理念，这个是我们上学期，讲到的地方，我们上学期讲到这里，观察，无我，这是我们新的，这学期开始的，观察无我，第一个，计我的形式，一般来讲，众生执着有我，会在蕴处界，执着有我，那么在蕴处界，执着有我，这个叫做什么计我，即蕴计我，一般讲我，讲执着我的形式， | |||
叫做两种，计我，就是，执着我，一个是即蕴，当然包括处，包括界，这个叫做即蕴计我，还有一个叫，离蕴，计我，不过一般来讲，有我的话，即蕴计我的，这个会比较多，但是有一些还是会离蕴计我，佛陀对这个，都有说明跟解说，那么大部分佛陀，在破斥跟说明的，也是在即蕴计我，上面去说明，因为离蕴计我，你都不知道，它到底是怎么一回事，等于国王的新衣，根本没有东西，你自己乱揣摩，一般来讲，比较可以讨论的就是说，会在这个身心上面，执着有一个我，这个叫做即蕴计我，当然蕴就包括处跟界，我们来看这个经文，而使世尊告诸比丘，有五受阴，这个阴就是蕴，云何为五，色受阴，受想行识受阴，这个受就是，蕴有受阴跟蕴，都一样的意思，受是执着，色受阴就执着色，这个是执着的意思，然后，若诸沙门婆罗门见有我者，一切皆于此五蕴见我，诸沙门婆罗门见色是我，色异我，我在色中，色在我中，见受想行识是我，识异我，我在识中，识在我中，意思就是一般大部分，你看这里讲说，一切皆于五受阴见我，意思就是说，大部分的人，执着有我，都是在我们这个身心，计著有我，师父要讲一件事，就是说，如果不受，宗教的影响，我问你，所有的人，不管你受不受宗教影响，是不是都有一个我执，都是计有一个我，都有一个我执，会离身心，执着有我的，那是宗教添加进去的，不信宗教的人，一般他也有我执，但他的我执，一定都是在哪里取著， | |||
一定都是在身心上面，只有宗教理论，才会在离开这个身心上，去谈外在的一个，我才会有这样的状况，如果不是受宗教影响，一般人的我执，一般都是在，身心里面，佛教讲这个身心，有生理的，还有心理的，从五蕴来讲，色是生理的，受想行识，是心理的，一般就会在五蕴上面，执着有一个我，所以佛教才会说，一般沙门婆罗门，一般如果有计著我的，都是在蕴处界上面，就是在，身心上面执着我，他执着我，怎么执着呢，他说，婆罗门见有我者，一切皆于五蕴，诸沙门婆罗门，见，色是我，色异我，我在色中，色在我中，我在色中，色在我中，其他经文都是讲什么，相，在，所以会讲，色在我中，我在色中，他会讲，诸沙门婆罗门见色是我，色异我，相在，有没有看过这样的经文，相在意思就是，要么我在色中，要么色在我中，这个我们等一下会说明，所以，如果在五蕴身心里面，执着有我的话，那佛陀就会问说，五蕴里面，你执哪一个是我，如果你，执色，是我，叫做，即色计我，就是色是我，那你说，色不是我，色不是我，剩下还有什么，受想行识，那就是其中一个，这个我们等一下会再说明分析，这个叫做，二十种身见，跟计著我的形式，愚痴无闻凡夫，以无明故，见色是我，无明，就是，十二缘起支的最根无明，无明，可以是狭义的，可以是广义的，有没有听师父讲过，无明可以是狭义的广义的，广义的无明，包括所有贪瞋痴的一切烦恼，狭义的，无明，专指认知知见上的我执，但是，就算是，广义的无明，它的根源，还是在于，我执，由我执，所以会引生出，其他的各种烦恼，所以种种不同烦恼，它的根源还是在什么，我执，然后由我执，会引发所谓的贪瞋痴，然后进一步有各式各样的烦恼，所以它的根源都在于我执， | |||
所以他说，愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我异我相在，相在，就是我在色中，色在我中，相在，然后说言，我真实，然后会不捨，会告诉人家说，我是真实的，既然他认为我是真实，他就是不舍我，就是执着有我，以不捨故，诸根增长，诸根长已，增诸触，诸根增长，增诸触，六入处（六触），入处，所触故，愚痴无闻凡夫，起苦乐觉，从触入处起，何等为六，谓眼入处，耳鼻舌身意触入处，讲，六根对六境，然后会产生六识，六识会有六触，这时候的触，是接触的触，这时候的触，又称作，无明相应触，有无明相应触，就会起什么，苦受乐受，不苦不乐受，其实这就是在讲什么，十二缘起支，师父是不是之前，讲缘起的时候，分析过，十二缘起支，十二缘起支，有无明，有行，无明行，无明行，识，名色，会有六入，无明识，名色六入，然后会有什么，触，触会有什么，受，这个触是无明相应触，然后会产生受，就有苦受乐受，不苦不乐受，那么苦受，会产生什么，瞋，是因为无明所相应的，乐受产生，贪，不苦不乐受，还是有我的痴，所以他就是在讲这个，十二缘起支，里面的，认识的一个执着跟过程，这个十二缘起支，可以做胎生学的分析，但是，在杂阿含经里面，他更多的是做什么分析，认识论的分析，有听过师父在之前，讲缘起的时候吗，听过，智蕾你那时候来了吗，你怎么比他清楚，智蕾你有听过吗，我是去年四月份开始听的，你去年三四月开始听的，你有听过缘起十二有支，师父在讲，然后分析胎生学，以及分析认识论，你还记得那不错，它可以做胎生学的分析，比如说名色，名色如果做胎生学的分析，他是在，肚子里面，肉胎，然后出生，无明行识名色，然后出生就有六根，会触外境，但是如果做认识论的，名色，就是识的对象，就是六根对六境的对象，这个地方就是告诉你说，如果有无明相应的认识，就会产生苦受乐受，然后就开始执着，这个就是六根对六境的触，就开始有执着，这个叫做，无明相应触，如是比丘有意界，法界，无明界，然后，愚痴无闻凡夫，无明触故，无明相应触，起有觉无觉，有无觉，我賸觉我等觉，我卑觉，我知我见觉，如是知如是见觉，皆由六触入故， | |||
为什么这里会说，都是由六入触呢，因为这里，六入触是因为无明相应，如果不是无明相应，就不会有这个问题，如果，是，明相应触，你就不会取，有觉无觉，就是因为是无明相应触，触了之后，才会有这种有觉无觉，这些问题，所以他说，一切，皆由六触入故，这个触是无明相应触，我现在来讲，看这边，他说，起有觉无觉，有无觉，我賸觉，我等觉，我卑觉，尽量，这句话，起有觉无觉，有无觉，我賸觉，我等觉，我卑觉，我知我见觉，这一句话，你觉得，哪几句比较好解释，哪几句，不知道他在讲什么，有觉无觉，贪瞋痴慢疑相应，有觉无觉，有无觉是一句，这就是贪瞋痴吧，当然一定都是贪瞋痴的，我说这个意思，他是在指什么，有觉无觉，有无觉，我先问你比较简单的，我賸觉，我等觉，我卑觉，这一句是什么意思，我賸觉，我等觉，我卑觉，是什么意思，我賸觉，是慢心生起来了吗，我賸觉，是慢心生起来，我等觉，我卑觉，就字面上意思就好了，这个真不知道怎么解释，其实很简单，字面上意思，我賸觉是，我觉得我比你好，我超过你，叫我賸觉，我等觉，跟你一样，我跟你差不多，你没比我好看，我也没有比你有钱，二个差不多，我们二个叫做半斤八两，我卑觉，我比你差，你颜值高，所以我比不上你，但是我有钱，你比不上我，这个就是什么，我的作祟，老是要比， | |||
我到底比跟谁怎么样，那就是我执的，作祟，这个叫做我賸觉，我等觉，我卑觉，那么前面的有觉无觉，有无觉，就是有我无我，有无我，南传是作我，北传讲有，其实就是，有我无我，那你说师父，有我不对，那无我呢，看你这个无我是，怎么理解的，因为你要是执着有一个我，你也可以讲，有我无我，但是佛陀讲的无我，是相续不断的无我，是缘起和合的有我，但是是常恒不断的无我，但是佛陀讲有我，是有什么我，因缘和合有的我，但是外道讲的有我，是常见，无我是断见，有无我是邪见，所以这个都是因为，依于我执而分辨的，我賸我等这个就知道，我知我见，本来也没问题，如果你执着这个我，知跟见是一个，和合五蕴的运作而已，那是没问题的，但是这里是无明相应的，所以当讲我知我见的时候，都会执着有一个什么，我在认知，我在见，我在造业，我在受报，我在轮回，都会有这样的一个我，那这样观念就不对了，这个叫做计我的形式，在蕴处界上计我，多闻圣弟子，于此六触入处，捨离无明而生明，不生有觉无觉，他说，圣弟子在六入触的时候，在我们见到东西，六根对六境产生认识，见到东西的时候，不要起无明相应的，这个时候就不会有，我，无我，这样的一个错误的观念，去觉得有我无我，也不会去跟人家比较说，一定是我比你好，还是你比我好，一定不会， | |||
就不会有这样的一些问题，所以呢，无明触灭，后明触觉起，这个就是修行的一个关键，就是明相应触，跟无明相应触，那这个地方在讲我的，形式呢，从五蕴计我，到，意界，法界，然后计我，一直到什么，六入处计我，这个叫做，蕴处界上计我，就是在蕴处界上，执着一个我，这个经文讲到这里，有没有什么问题，弟子问两个问题，第一个问题是，意界法界无明界，这三者的关系是啥，意界法界，我问你，六根跟六境，还有六识，十八界，那是不是里面有一个意界，然后还有一个法界，它就是从前跟后全部包起来，这意界法界就，包括十二界了，那这十二界里面，本来，也没谈无明，但是问题是，他接下来谈什么，这个认识不是纯粹的认识，是因为，十八界的认识里面有一个无明，是无明相应的，意界可，不可以理解是根，法界是尘，无明界就是，在这个根尘境相认识的时候，就会有无明相应，所以它多了一个无明界出来，合起来，就是十八界，但是这十八界不是一般的十八界，这十八界里面，他已经把六六触的认识，无明相应的，已经放到里面去了，把无明放进去了，所以他不是谈一般的认识，他是谈无明相应的认识，师父，弟子再问一个问题，最后一句话，就是先所起，无明触灭，后明触觉起， | |||
这个明肯定相对无明而言，所以叫做，转无明相应触而成为，明相应触嘛，意思就是说，我们一般认识里面，都有我执的错误在里面，但你现在学佛开始，要知道这是一个问题，所以你现在开始认识的时候，要去省察观察，我认识的时候，有，没有贪瞋痴在里面，如果有，那就，无明相应触，那就要赶快把这个，无明相应的我，降伏，然后，起正觉，或叫做正念，这样的话就叫做，明相应触，明是智慧的意思啦，当然你还没真正转，你也可以说转识成智，但这里比较重在说，你现在开始的过程，应该必须要做什么，所以阿含经里面，都不是从结果论上来谈，都谈你现在必须要做什么，你现在可以做什么，你在修行上要做什么，很多时候都是在谈这些，如果还不清楚，师父，佛陀的教示里面，有讲什么灭炽燃，还有讲什么，六六门头好修行，讲白牛系黑牛，这些全部都是在讲，明相应触的一个过程，有没有什么问题，谢谢师父，那么基本上师父，最后几分钟讲一下，他的方式在灭炽燃，那个部分，灭炽燃的那个经，他这个无明相应触，到明相应触，在这个经里面，他是这样讲，他说你要眼见色，眼睛看到东西的时候，第一个要正知，怎么正知呢，你要确认到底，你有没有看到东西，你不是刚睡起来，眼睛迷迷糊糊的，然后看到一条绳子，当成是蛇，所以你要先确认，我是不是看到这个东西，这个叫正知， | |||
第一步，看到这个东西的时候，你确认你看到了，接下来你要去观察，我看到这个东西的时候，我是不是起了不善心，好的我是不是起了贪，不好的我是不是起了瞋，还有我是不是有，我执的错误在里面，这是第二步，第三步，再把这个不好的，烦恼或是贪或瞋，把它降伏，这个叫做灭炽燃，这个，其实就是这里讲的，从无明相应触的观察，然后转成明相应触，那个经是讲的比较细，但是这个的重点就是，讲一个大方向上的一个过程，所以有人问说，师父那十二有支里面，从哪一支去破，其实从这个经来讲就是说，从触，把无明相应触，转成什么，明相应触，但这个时候是在，认识的过程上面的第一步，谈怎么样修行，我们先休息一下，十分钟后回来，五蕴做说明，就会有二十种形式的我见，四种即蕴计我，就是计我异我相在，相在就是我在色中，或是色在我中，那每一种都有四个，那就是四五二十，这二十个其实就是，计我的一些形式，并不是说真的有，二十种我见还是怎么样，第，一个，计我，即色，计我，如果你从五蕴上面来，觉得五蕴有我的话，因为它是五蕴，你如果说，这整个五蕴都是我，那五蕴是和合的，是五个东西的， | |||
当然，因为我是单一不变的，所以一定是，只是其中一个是我而已，如果你觉得五蕴是我的话，经教上就说，你如果即蕴计我，五蕴，那是指哪一个是我，那第一个就是说，即色是我，就是说，色就，是我，那叫做即色计我，还有另外一个，就是说色不是我，就是异我，色不是我，那就是色就是我，就是色不是我就异我，这样的话，那我一定是什么，要么就是其他的受想行识，其中一个，那如果它是受想行识，其中一个的话，那它跟色，是什么关系，如果，我，比较大，那就，色在我中，如果我比较小，我在色中，比如说，色就是我，那就是即色计我，如果说色不是我，那就是受想行识，哪一个，他说好，受是我，那么是我在色中，色在受中，还是受在色中，两个其中一个，什么叫做我在色中，色在我中，什么叫做我在色中呢，一般会执着有一个我，这个我，藏在，我的身体里面，这个叫做我在色中，这是一般人会认知的，就是有一个我不变的灵魂，或是什么东西，阿特曼什么东西，藏在我的这个身体当中，这个叫做，我在色中，还有另外一个就是色在我中，什么叫做色在我中，就是，我，是比较大的，他控制着，我这个色身，这个叫做色在我中，所以如果你，执着色的话，它就有这几种四种，第一个色就是我，那色就是我啦，第二个如果色不是我，那就可能是受想行识，其中一个，那如果是受想行识其中一个的话，到底是哪一个大，色大，那我就在色中，色小，怎么样，色在我中，那这样子对色的看法就有四种了， | |||
对色跟我的看法，针对色就有四个看法了，后面的，什么受，想行识，都一样，都有四种计着，分辨的方法，所以这四个每一个有四个五个就，二十个，这个就是，所谓的常常说的二十种身见，但实际上它不是二十种身见，他是对我，即蕴计我的各种分析跟分辨，那么佛陀为什么会这样子讲呢，其实他牵扯到一个问题，就是当初的印度外道，很多讲我，但是呢，他们讲我的方式不大一样，有些认为色就是我，有些认为，识是我，这两个是最普遍的，其他当然还有受想行识方面的，那么，我跟你讲，如果是物质，唯物主义论者，他讲我，会讲什么，色即是我，因为他不承认有精神体，他认为所有的精神体都是，依色而有的，比如说我们的感受，感知，从现代的，医学的唯物主义来看，我们的感知，其实是哪里在作用，神经系统，大脑的某些皮质，什么神经元，什么东西在作用，这纯粹都是物质主义论者，所以，你讲有我，其实没有这个我，就是这个色的物质作用，所以这个叫做，计色是我，计色是我，很容易变成断灭论，为什么计色是我，会变成断灭论，色死了就没了，那么如果离色，执着有一个恒常不变的我，那又可能变成常论了，那么计色，色见我的人，他会说一切的受想行识，其实都是基于色，现在的医学就是，这样，说起来有没有比较合理一点，有没有支道，古代印度其实也有很多人，是唯物主义论的，他就是这样讲法，那么同样的有很多，另外一派会比较多的就是，色受想行识的，识是我， | |||
那个识就是灵魂，精神体，神识就是灵魂精神体，这个识就是会去投胎，然后，我不管是，物质的，或是受想行的，都可以在变化，但这个识的投胎不变，这个叫做识是我，那就会产生，各种各式各样的，这个叫做，二十种身见，有没有什么问题，那个计我，应该是计划的计，还是那个即，计划的计也可以，即也可以，色即是我，这个即是等于计，可以说，依色计我或是色即是我，还有吗，靖能，师父就是说，二十种身见里面，如果是色亦我的话，就这个规定了，亦我就必须是受想行识，不可能有其他的可能，对，只有这五个，因为身心，就是只有色受想行识，那当然啦，如果你要把身心分成很多，你身心是一百个组合，那你就只能是在这一百个里面选，那就是说当时的，就是不管是佛教，还是非佛教他，都认可，五蕴是吗，不是应该就是说，反正，很多都认可有身跟心，至于说，身是要分成多少种，精神，方面要分成多少种，那就不一样，那么，有些虽然分成身跟心，师父大概讲一下，这个在，经典里面或是很多论典里面，都有谈到，在印度其他外道里面，有时候有一元论者，有二元论者，然后还有，处于中间的，一元论者，比如说，都承认有摄心，那么一元论者他会认为说，虽然有摄心，但是以哪一个为主，比如说刚才讲的，倾向医学的，虽然医学也承认有，有物质的也有精神的认知，但是精神的认知，他到最后归咎于什么，物质的，所以他虽然，讲的是两个但是实际上他还是归咎， | |||
到一个，所以他要么色要么心，只是在印度外道里面，这个色要分成几个，心要分成几个那就不一定，每个分法不一样，比如说有什么七大元素，有几大元素，有各种各种元素，那到了佛教的阿毗达摩，色是什么，地水我风，还有，地水我风所构成的，五根，还有一个无表色，就变成了十一种色法，就是色法十一种，那当然其他外道讲好几种，还有心，本来有，受想行识，识还有六识，但到了阿毗达摩，就分更多了有心所，心心所，都称为心的一类，其中一部分，所以就是说有各种各类的区分法，那佛陀的意思就是说，不管你怎么分要么你一元，但是还是得承认有色跟心，还有一种是二元的，就是摄心是，独立存在的，那不管你区分多少，就是有二元的，那么还有这种，多元的那就是各式各样，那佛陀的意思就是说，如果你要执着我的话，不管你怎么区分，你就是有这个，身跟心的存在，你就是得在身心里面，去立一个什么东西，到底是我，这样靖能了解吗，谢谢师父，就是说，纯从理论上来说，这个相在，的问题，相在呢现在就是说，要么就是我在色中或色在我中，那他这个引出来的意思就是说，要么就是我大，要么就是色大，有没有一种外道在说，色和我是平行的呢，色亦我也不是，因为亦我已经定义了是受想行识， | |||
一般来讲，如果是平行的，他就是即色计我，一般会这样子，一般他不会讲平行的，因为你讲我，那针对我所的话要么你就是在他里面，要么就是比他大控制他，一般会这样子认为，至于说，这是最简单的，但是在经里面又分成，七十二种我见什么，都是依于这样而说明，还有到了后代的论典，或阿毗达摩就谈得更多，印度外道的论典也会谈得更多，基本上离不开，摄心二法，再来，三世计我，计我的形式，三世，仙尼其第一师，见现在世真实是我，如所知说者名曰断见，这是刚才第一个，有另外一种是二世计我，彼第二世见今世后世，真实是我如所知说者，则是常见，另外一种是，过去、现在、未来，诸所有色，若过去若未来，若现在若内若外，若粗若细若好若丑若远若近，彼一切当观皆是魔所作，他的魔所作的意思，就是说，执着有我，何时会有产生，三世不断的轮回，这个我就历遍三世，从过去到现在，到未来历遍三世，这个就是，在计我的，有一种是现在即我，就是现在有我，死后断灭，另外一种是，过去跟现在，执着有我，另外一种就是说，反正一切的过去、现在、未来都有一个我，这个就是，三世计我，当然三世计我，二世计我都常见了更何况三世计我，三世计我绝对是常见，你觉得正见是什么呢，正见是没有一个，恒常不变的我，但是有一个什么，因缘和合，相续的我，不断不常的相续我，但是没有一个恒常不断的我，这个就是正见，但是你要是错见有一个恒常不变的我，你就会在，过去或是现在或是未来，或是在这个五蕴的色受想行识里面去执着，现在在讲的都是，我执会在哪里起作用，会在哪里起执着，认为有一个我，没关系，这个因为你听的不久，回去把师父的这课，复习复习，慢慢就会抓住，这个概念，观察无我，刚刚是，执着有我，现在佛陀是告诉我们观察，无我，离蕴，无我，什么叫离蕴无我，五蕴无我，有一种是即蕴计我，所以佛陀说五蕴无我，还有一种记得吗，离蕴计我，佛陀告诉他离蕴也没有我，师父不是说一般是即蕴计我比较多吗，但是佛陀也曾经说过，经典上也有说，就是离蕴计我，那个我也不存在的，这个经典很有意思我们来看一下，世尊告诸比丘，有五种种子， | |||
何等为五谓，根种子，茎种子，节种子，自落种子，实种子，此五种种子不断不坏，不腐不中风，我们等一下来看，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广，其实这个看起来，就算是不懂每一个字，大概知道它什么意思吧，若彼种子，新熟坚实，不断不坏，不中风，有水界而无地界，彼种子，亦不生长增广，若彼种子，新熟坚实，不断不生不坏不腐不中风，有地界有水界，彼种子，生长增广，如果，每个细节不懂，但是大方向可能你会知道，我先问你一下，谁用猜的，猜的出来他讲的五种种子，何等为五谓，根种子，茎种子，节种子，自落种子，实种子，到底是什么意思，我们先不要，用它比喻是什么先不讲，我们讲这五种到底他指的是，什么，先不要谈，比喻就是说这五种种子，什么叫做根种子什么叫，茎种子就是说，从植物学上来讲，这五种种子，到底是什么，靖能来，根种子，是不是类似于土豆胡萝卜，那种的叫根种子，只是弟子理解，根种子就类似于土豆胡萝卜，那种的就是说它那个根，是能吃的就是，土豆，你意思是说从根开始生长的，像土豆这种的，土豆是，长在土里的，土豆是，根植物，是耐力，耐力叫土豆，土豆是，马铃薯，马铃薯把它种下去，它从马铃薯会长出来，这个叫，根生长根种子，没错你讲得很好，这个叫根种子，因为它确实不是一般的种子，它就叫根种子，靖能这样一猜，后面就，清楚了，茎种子是什么，你讲节，后面还有，节种子，茎种子就是从，根茎的茎，茎生长出来的，种子，它有两个意思，如果你记得，你们有没有听过师父讲俱舍论，俱舍论这个种子，它有一般这种种子的意思，但是它有能生能长，生长的意思，所以刚刚讲的根种子是没错，从土豆那种，另外一个是从茎，从茎长出来的，这个叫茎种子，还有，节种子，节种子它是指枝，从枝长出来的，另外一种叫做什么，叫做自落种子，蒲公英应该不是自落种子，其实自落种子，刚刚你们讲的，它像是插枝一样，就是说，它长出来，扦插，扦插就是剪掉插进去，它长出来，另外一种叫做实种子，就是果实所有的种子，叫做实种子，就是一般所说的种子，了解吗，那你说蒲公英那种，蒲公英是不是实种子，应该算是实种子，意思就是，果实，里面的种子，种下去这个叫做实种子，我们的果实，植物增长有这五种，但是这五种的增长呢，还要什么，还要条件嘛，要有泥土，要有水，有泥土没有水不行，有水没有泥土也不行，就要有泥土有水，这个是从植物的生长来讲，后面它会， | |||
用比喻，比喻什么呢，比丘，彼五种子者，譬如，取蕴俱识，地界者，譬如四识住，水界者，譬如贪喜四取攀缘四识住，什么意思，譬如，蕴俱识，什么叫做蕴俱识，就像是跟，五蕴一起的那个识，叫做蕴俱识，五蕴一起的那个识，是五蕴没错，但是它是跟五蕴一起的那个识，地界者，譬如四识住，知道什么叫做四识住了吗，水界者，譬如贪喜四取，攀缘识住，它的意思就是说，反正整个讲起来就叫做，四识住，什么叫四识住记得吗，我们的五蕴的识，它不是一般的识，它是什么，有取识，是执着取的识，那这有取识它会执着取什么，色受想行，而会有什么，贪，喜，还有苦乐这些，所以譬如四识住，这个叫做地界，水界者叫做，譬贪喜四取攀缘识住，意思就是说，识攀缘色受想行识，会有什么，喜乐哀愁，等等，我们讲五蕴，五蕴又叫做五取蕴，这五取蕴我们会有执着，有执着最主要是这个识，为根本，而这个识为根本它会取著于什么，色受想行，取著于，色受想行，第一个它是执，第二个取著于色受想行会有什么，喜乐，苦忧，譬如说识会，执取色，会吗，但明明识会不会执取色，识会执取色吗，识会执取我们，这个身体，那执取这个身体会产生什么，喜忧，苦乐，什么叫做识执取这个身体，我们讲一个简单一点，你当执取这个身体之后，你生病了，它会苦，你吃饱了健壮了，它会乐，这个还比较自然一点，如果，人家说你长得，丑，你会不高兴，当人家说，你长得很庄严，你会很快乐，这个就是对色的执取，一执取我们就希望说，永远不会衰老，刚刚说的还是早上说的，早上说的，永远岁，所以这就叫，识执取色，然后识还会执取受，我们受人家讲你一句什么，我们感受到了，如果人家赞叹你，你会觉得，高兴快乐，人家批评你，你的情绪会受到影响，这个叫做什么受，所以我们的识会，住于执取于，色受想行上面，这个叫做四识住，那么佛陀讲四识住，接下来要讲什么呢，他说于色中识住，攀缘色喜贪润泽，生长增广，什么叫做于色中识住，攀缘色喜贪，润泽，于色中识住，就是识住于色中，于色中识住，我先问你一下，这一种中文，看得懂，吧，会不会觉得怪怪的，读久了不觉得，但是你觉得这个好像不是很中文，我告诉你，因为这是梵文翻译过来的，于色中，这个色中，一定是，色的谓格，记得师父讲梵文的位格是什么，in the rupa，在色中，但是它这个摆在前面，摆在哪里都无所谓，所以叫做色中，有时候他会，把地点先弄出来，于色中，然后识住，识一定是主格，住一定是动词，所以，中文跟英文应该是怎么样，识住色中，中文跟英文一定是这个样子，但是梵文可不一定，梵文，反正只要它是谓格你就知道它是什么意思，他会把那个放到前面去，那你在翻译的时候呢，就看人啦，有时候会把它从中文的意思调整，会变成识住色中，但是他这个是直译的，尤其是翻译成色中识住，攀缘色，那就识攀缘色那就没问题了， | |||
还有呢，攀缘色是会怎么样，喜贪润泽，生长增广，什么叫喜贪润泽，其实我跟你讲，你要对这个色很执着的话，对这个色声的东西很执着的话，你就会喜贪，然后会什么，润泽，越贪越喜乐，然后呢，抹擦，弄，吃啊保养啊，润泽嘛让他好一点嘛，那你为了健康没问题，但是很多去搞，色的东西他不是为了健康而已，他是为什么，整容好看嘛，鼻子削一块掉，下巴削一点掉，这边弄一点就喜贪润泽，因为你自己执着嘛，这个叫做喜贪润泽，所以，这个就会生长，喜贪润泽就会生长增广，那么于受想行识中，识住攀缘受想行识，喜贪润泽，生长增广，比丘，识于中，若来若去若住若没，若生长增广，识于中，识在什么中间，识在哪里，一定是受想行识，不会在其他地方，一定是受想行识里面，去执着一定是色受想行，里面去执着， | |||
比丘，若离色受，想行识，有若来若去若住若生，者彼但有，言数问已不知，增益生痴，以非，境界故，我们的一切行为，来来去去，都是五蕴，就是如果执着，有我认为有一个我来来去去，做一些东西都是，依五蕴而有所造作，所以如果有人说，离开五蕴，有什么东西可以来来去去，造作什么，彼但，有言数，言数是什么意思，只是有说法，而已有语言，有说法而已，然后问已不知，你问他说那到底是什么，不知道永远说不清楚，然后，增益生痴，只是愚痴，然后以非境界故，这个非境界故就是，不是我们感官的，是你瞎蒙出来的，不是我们感官的，我问你我们这个五蕴是不是感官的，是啊你可以碰得到摸得到想得到的，那你有一些东西是根本不知道是什么，摸不到碰触不到，想不到的，那徒增愚痴，这个看起来呢，其实我问你们，师父不是要批评其他宗教，我现在是针对这个就事论事，很多宗教，他是离开我们的身心，然后去谈什么，去谈一个，其外无大的，他就是最大的一个，大我，然后我们一切都是他所出生的，离开这个我们有一个大我，那么你如果问他说，那这个大我到底是什么，不可说，讲不出来说不清楚，无法描述，问他有没有存在，存在，是什么不知道，讲不清楚，所以叫做什么，徒增愚痴，以非境界故，你根本不知道那到底是什么，以前师父上哲学课的时候，我跟你讲，很多的哲学老师，基本上是反对西方宗教，洋人，似乎以前上哲学课的时候，很多哲学老师，既然他学哲学，那很多哲学变成他，思考的一个依托，有一个不变的神的存在，这个是经不住哲学推敲的， | |||
所以，哲学上常常说，他们用一个例子，花园，有一个园丁，他在整理花园，这个园丁是谁，不知道，这个园丁长什么样子，不知道，有没有付钱，不知道，他叫什么姓什么，完全不知道，有没有看过，没看过，那你怎么知道有一个园丁呢，因为我看这个花园，好像蛮整齐的，所以我推他一定有一个园丁，他就是这样子，但是事实上怎么样，他完全不知道，他仅就说这个花园是蛮整齐的，所以一定有一个园丁，那到底是什么不知道，但是有没有可能其他，原因，难道不能是主人自己整理的吗，难道不能，是义工自己来做的吗，难道不能是隔壁邻居，来帮你剪剪草，像师父最近回伊林区去，有人在，帮师父铲雪，那我就，一定要请一个人来铲雪，隔壁邻居跟你铲雪不行吗，所以他有可能有很多原因，但是我们因为，看到某些现象就推论到，一定有一个什么，看不到摸不到见不到的就肯定它一定是有，我们常常会犯，这种错误，佛陀，告诉你们说，因为我们有这个，五蕴身心，有这个五蕴身心所以一定有一个，什么东西把我们创造出来，他就这样推论，那你说为什么你知道，一定有一个东西把我们创造出来，因为，我们有这个五蕴身心，这个叫做，离蕴计大我，有一个我啦，这个是杂阿含三十九经，师父那个有补，杂阿含三十九经，我们再来看，即蕴计我，刚刚是离蕴无我，现在是即蕴计我，但是即蕴是无我的，而时世尊，告诸比丘，色非是我，若色是我者不应于色病，苦生，亦不应于色欲，令如是不令如是，以色无我故，于色有病有苦生，亦得于色，欲令如是不令如是，受想行识亦复如是，什么意思，他说，五蕴的色一定是无我的，如果色有我的话，刚刚其实有说，不应色病，苦生，因为色如果是我的话，那他就是常恒不变易的，所以他就不会生病，不会生病，也就不会有苦，就不会因为生病产生苦，但实际上呢，我们摄藏会生病，意思就是会变化，所以我们有苦，还有如果色是常的话，一直都是这样的话，我们就没办法相对来，控制色， | |||
什么相对来控制色，欲令如是不令如是，我问你现在肚子饿了，你去吃饭，你能不能想说，我要吃饭，你可以说，我控制他不让他饿那是不可能的，但是你也可以控制我这个色身，走去吃饭，你可以令如是不令如是，所以色是什么，变化的嘛，所以你才可以控制他，但这种控制是相对控制不是绝对控制，意思就是告诉你色是变化的，所以你可以控制他，因为如果色是，恒常不变的，你根本控制不了，所以第一个，色他绝对是变化的，因为有变化，所以他会变坏，所以会生病所以会苦，第二个因为他是变化的，所以你，才可以用因缘的，具足不具足否，去相对的控制他，你可，不可以让你自己生病，你可以让自己生病吧，可以嘛，你要是零下二十度，你穿个T恤出去，绕一圈回来绝对生病，那你可以控制他，问题是很多时候你也没办法，完全控制他，因为他生病了你叫他不要生病他也不可能，所以可见色是无我变化的，所以，受想行识亦复如是，比丘于意云何，色为是常，为无常耶，比丘白佛言无常，世尊，佛陀告诉比丘们，比丘若无常者是苦否，比丘白佛言，是苦无常是苦，世尊若无常苦，是变易法，多闻圣弟子，于中，宁见有我异我相在否，比丘白佛言否也，世尊，因为五蕴都是变化的，所以五蕴是无我的，所以前面说，即蕴，计我，不管你是在哪一个蕴，它都用，同一种方法，你执着色是我，但问题是色是变化的，所以色不可能是我，受呢，变化的，想变化的，行变化的，识变化的，所以佛陀都是用同一个方法，告诉你这五蕴的任何一个，都是变化的，变化的他就不是我，所以你就不能执为我，执为恒常执为不变，这就是即蕴无我，所以，比丘白佛言世尊，受想行识亦复如是，是故比丘诸所有色，若过去若未来若现在，若内若外若粗，若细若好若丑若远，若近彼一切非我，不异我不相在，他前面不是说，是我异我相在吗，这边是用否定的，就是没有这样的，如是观察受想行识亦复如是，反正就是，即蕴没有一个我，那你可以观察色是我吗，色是变化的，所以没有我，没有我，就没有所谓的色是我，异我相在的这个问题，那受呢， | |||
一样，想行识一样都是无我，因为都是变化的，师父在这边，跟各位谈一下，因为这个讲多了，让大家觉得这个理论，但是我告诉你，如果你，能够真正的，在我们这个，身心里面不断的去，观察或是，从这个经教里面不断的，日常生活中去观察我们这个，身心，比如说你对色，很执着，每一个月，要花，很多的，化妆品，去照顾它，去抹它去弄它，还不是化妆品而已，还有，营养品，你说，保持身体健康，当然啦，有限度的没问题，但很多人确实是太过度了，营养品，然后，太胖要吃减肥的，太瘦要吃增肥的，还不，只喔，脸要抹，然后其他地方还要弄，然后还要营养品，头，发呢，头发这样是最好，还有，衣服呢，衣服那更不得了，还有包包，你可以说在这边是，无尽弄不完的啦，花钱也花不完的，你要是一下子一直这样搞下去，问你弄得这样子，到底为的，是什么，比如说，年轻的帅哥或是年轻的小妹妹，为的就是要谈恋爱，但问题是真的吗，其实到最后是什么，都是为了自己，是我执在弄的嘛，师父不是说你就不要管他啦邋里邋遢，不是，合度合理的保养就可以了，但是你如果太过分的在那边弄，就徒增烦恼，你看我们的执着不就是这个样子，这外在的色就可以讲这样子，内在的，受呢，有没有人外在不大重视，但是很注重，别人对我的看法，人家稍微讲一点点怎么样，不得了，记，一辈子，很在意人家，对他觉得你有能力吗，你的怎么样啊，你是大家贵族的吗，还是你是路边贪的，还是你是小家小姓的，反正人家讲什么非常非常在意，中间，徒增烦恼，想呢，有些人，非常执着自己的观念跟想法，然后，去到哪里常常会因为，自己认知的观念跟想法，跟别人意见冲突，当然我们不是说，不能没有主见，而是说不要太过分的，一直认为自己看法，想的东西都是对的，认知的东西都是对的，你看我们的烦恼痛苦不就是在这一些吗，所以当佛陀讲这个的时候， | |||
你不要把它当成是一种理论而已，它是用来，观照我们身心的东西，如果你能在里面去用，无我来认知，你是相对生活上，是会有，有限度的，知道不要太过分，而且会慢慢慢慢把这些执着，给降伏，慢慢降伏之后，你的生活会更自在，会更快乐，所以，师父出家到现在，当然中间起起伏伏的，偶尔也会起一些烦恼，但是大体上整体上，方向上，我可以告诉各位，很多时候你照着这个佛陀的方法，去思考的时候你是很快乐，有些人会觉得，像师父这样干脆不要活在世间，为什么，吃也不能吃大鱼大肉，吃素青菜豆腐，然后，也不能抽烟也不喝酒，你到底活着要干什么，对啊我说，是你自己想的事情，你觉得抽烟喝酒你很快乐，我觉得我这样子，过得很简单，朴素我很快乐，而且你抽烟喝酒，到时候就是身体不好很痛苦，然后搞这个搞那个的，要大鱼大肉吃到胆固醇都那么高，那你又快乐什么，你还造成别人的痛苦，而且还花钱，所以你把这些观念慢慢慢慢转换之后，我觉得我很快乐，而且我不需要，为了五斗米折腰，不需要为了，赚钱而从事，我自己觉得我都不想做的事情，以前，还没出家前在公司上班，你们现在都在公司上班，我相信你们一定会有感觉，很多东西其实我不想做，我不是说我不工作，而是说在工作上很多事情，其实我是很烦我不想这样子做，其实师父以前上班，也曾经是这样子，很多东西不单只是牵扯到，道德伦理关系的东西我不想做，有一些是真的，没有太多意义，你是说无意义吗， | |||
是没有太多意义我就不大想做，当然这些东西，私底下可以分享一下，但是有些东西这边在课堂，不大好，因为你当，业务员你就得，涉足声色场所，有时候甚至是很烦腻，但是你的工作又不得不，这样子，那我现在我不需要，我现在很快乐，我的工作就是，弘扬正法，这个就是我想做而且对大家都有帮助，所以再困难再累，我觉得做得非常有意义，你们就把这个东西，稍微思考一下，你的人生到底是怎么样，这个叫做五蕴无我，不是只有理论上而已，你们好好去思考一下，真的会让你慢慢，降伏烦恼降伏执着，慢慢慢慢得到快乐，而且，我们人常常会，习惯于，认为目前，对我有帮助，但这不一定真的有帮助，要了解，比如说你开豪车开久了，习惯于这样你会觉得我这个是好的，但是叫你改变，因为你已经习惯了，那个觉得这个很好叫你改变，其实有时候很困难，但是一旦你真的面对了改变了，其实也没什么，你们可能不会，但是叫年轻女孩子，爱美的，把头发剪光，那等于，好像杀了她一样，我上次，看到一个电视看到，有一些，年轻的女性要去抗议，她的抗议说，我要用最极端的方式来抗议，人家问说你是什么极端呢，我要把头发剃光，我讲说那我不是每天在抗议吗，我说奇怪你的抗议，最极端是把头发剃光，我说头发会长的，但是有些人就是非常，头发就是这样，不行了弄少了，我曾经碰到过，小女生，去给理发师头发剪坏了，哭了两三天，我想说，头发剪坏了，我不小心剃到眉毛我都不觉得，所以有些观念改变一下，这个就是佛教，佛陀要给我们的，时间到了，我们来回向，下个礼拜继续来看十二处观无我，现在是在讲观察无我，一个就是离蕴无我，然后再来讲，即蕴无我，十二处观无我，六界观无我，这些都是我们要谈的， | |||
中道佛学会阿含经讲要，第 118 讲 | |||
各位同学大家好，我们来看一下，今天的阿含经，所讲的内容，我们现在是在讲，无我法门，我们讲的这种法门，所谓的法门，跟一般你们认知的法门不一样，我们现在的法门，都只是一种分类，就是说其实佛陀讲法，修行，它是一个整体的，但是这整体里面，他有谈到一些修行的重要元素，一些组合的元素，我们如果说，把它分析开来，特重在讲哪一方面的，我们就把它称为法门，不是说只有修这个，这样就好了，比如佛陀说，缘起四圣谛，阿含经里面讲缘起四圣谛，我们就可以讲缘起法门，我们就叫缘起法门，比如说讲蕴处界，我们就讲蕴法门处法门戒法门，比如说我们讲无我无常，我们就要分开来，讲无我它的重点是什么，无常的重点是什么，就叫无常法门跟无我法门，不是说就只有修这一门，我们现在已经在讲，无我了，已经讲到后面了，无我的话，有分几个，一个是无我的内涵，跟要义是什么，接下来就是观察无我，现在已经讲到观察无我的里面，有蕴处界观察无我，还有现在就在讲，蕴跟处，蕴跟处观察无我，是上个礼拜已经讲了，我们今天，开始讲，六界观察无我，佛告罗睺罗，看这里经文，谛听善思，当为汝说，罗睺罗若比丘于所有地界，地界是什么，地大，色的地水火风，就叫地界，若过去若未来，若现在若内若外，若粗若细，若近若远，若好若丑，若远若近，彼一切非我，非异我，不相在，如实知，意思就叫你观察，观察六界里面的地界，没有一个不变的本质，这个叫做地界观察无我，接下来的水界，火界风界空界，地界还有识界，亦复如是，所以地水火风，空识，就叫做六界，那么这个六界观，六界观比较重在，物质上的分析，因为前面的，地水火风，还有空，都比较重视在物质性上的分析，那识，是比较精神的，所以你们看，如果讲蕴处界的话，蕴处界的观察，佛教里面叫做，三科，观察蕴，蕴是五蕴，五蕴是哪五蕴，色，当成一个，然后后面有受，想行，还有识，这几个，都是属于什么，心理的，色统括为一个，那受想行识，是心理的，所以当我们观察蕴的时候，观察五蕴的蕴的时候，比较偏重在什么，作观察，在心的精神上，作观察，那么更微细的分析来讲的话，受想行，在阿毗达摩后代的论师里面，叫做什么，叫做心所，识叫什么，就是心，或是叫做心王，这个心王，它是统筹整体的认识，心所，是做个别的认识，那么这个就叫做，偏重在心理上的分析，那么蕴还有处，处就是什么，十二入处，这个之前讲，我现在只是做一个比较简要的分析，内六，入，接触外，外六处，当然入处都可以，这以前分析过，然后产生什么，产生六识，产生，应该是从这里产生六识，那边看得到吗，这个，六根对六境，产生六识，这个比较重在什么分析，认识论上的分析，就是我们的内心，怎么去接触到外境，然后会产生什么问题，所以我们可以称作为认识论，这个可以称之为什么，心理分析，这个是认识论，这个受、想、行、识，来讲，这个是心王，一般来讲，我们讲这个识，有几种识，六识，这个识不是只有一个而已，它有六识，六识里面以哪一个识为最根本重要的，意识， | |||
其他五识其实都是，依意识而作用的，只是依根不同而已，受、想、行、叫做心所，我问你们一件事，我们心所可以说是心的心理，各种作用，各种种种种种的作用，比如说，愤恨，爱情绪，嫉妒，这些种种都叫做，心所，所以你可知道心所其实很多，但是，最主要的就是，受想行，那你说师父，其他的种种的各式各样的心所，是属于哪一个范围，里面的呢，比如说愤恨，恼惭愧，想要做好事，想要做坏事，欲，这一些，既然都是色跟心，属于哪一个里面的，一定不是识一定是心所，是属于受想行的哪一个里面，都有是最容易的回答，我们现在要有，师父现在讲的是经论上的根据，当然你说都有，确实都含有一点成分，其实我跟各位讲一下，受跟想，受是一个想是一个，其他的种种，都含在，行蕴里面，就叫做，心相应行法，跟心理相应的，是属于心理的，所以不管其他的再多种心所，各式各样的，你可以分多少，比如说在，俱舍有五位，七十五法，里面有一大半都是心所法，唯识有五位百法，里面有五十一个全部都是心所法，都是属于行蕴所摄，那六根，对六境产生，这个就是认识论，在阿含经分析这五蕴里面，他要谈的一个就是说，五蕴身心，唯是苦，再来五蕴身心，是苦所以是无我，这是佛教讲，蕴处界的一个很重要的原因，再来讲十二入处，同样的，六根对六境产生六识，取识是执着，所以取识是苦，所以六根对六境是无我，这是阿含经所要讲的，那之前的蕴处都已经讲完了，而且讲得蛮多的，分析了一大堆，现在再讲什么，界，但是在佛教里面讲， | |||
界，它有两种，这两种经典里面都有，界，第一种，叫做什么界，你们一般谈到蕴处界的界，会想到什么界，十八界，一个叫做十八界，十八界就是上面讲的，六根，六境，六，识，加起来刚好是十八，所以叫做十八界，另外一个，叫做六界，六界就是，地，水，火，风，空，还有一个识，地水火风空识，地水火风，是什么法，色法，地水火风就是什么，这里讲的色，也就是，六根，对六境，里面，六根，眼耳鼻舌身意，根，六根是不是色法，没错，六根是色法，六处呢，色声香味，触，法界不是色法，只有色身香味，触是色法，00:12:13，600 --> 00:12:15，100所以，338，十二入处里面只有十一个是色法，法处不是色法，法处是内心，吸收进来内心的认识，就是想的取相作用，所以地水火风是色，那么空呢，空从最简单的解说，就是说它虽然不属于色，但是跟色有绝对关系，因为没有色的地方，就是什么，相对于没有物质的东西，它就是空，那么识呢，识就是我们的精神作用，所以这里的识，可以含括，五蕴的识，含括五蕴的识，有了心王，它就一定有什么，心所，所以你可以说地水火风空识的识，它是以心王为主， | |||
含摄所有的心理作用，那么这个地方你就可以看到，它把色又分成，地水火风来说，所以我们可以说它比较偏重，在物质上的分析，那么这个地水火风，又叫做四大，又叫做四大界，又叫做四界，界就是种类的意思，物质的四大种类，就叫做地水火风，那色法的根本元素，就是地水火风，所形成的，所以六根，六根还有，六处的前五处，都是色法，比较粗色，都是由这种四大的细色，所构成的，那你说，佛陀讲这些分析这些，要告诉我们是怎么样呢，我们的，身心生命，无外乎就是，蕴，处 界，然后刹那生，灭相续，不断的相续下去，就是这种心理跟物质的，一种作用不断的往前，这一个，在佛教里面就叫做我，但是这个我呢，是一个怎么样，蕴处界的，总和的一个称呼，而已，真正的运作就是，蕴处界的运作，这个叫做我又叫做，假名我，那既然都是蕴处界的，不断的在运作在变化当中，所以你要认识，这个我就是一个假名我，没问题，但是我们众生凡夫的问题，错误在哪里，在这个蕴处界里面，执着为有一个不变的，常住的反正这个，不管他叫什么都好，叫灵魂，叫神识叫阿特曼，叫什么什么都好，如果你认为有一个不变的东西，在这个身心生命中，然后，身心生命的外在在变化，这个东西不变，有这么一个东西，在佛教里面叫做我，这个东西佛教认为是不存在的，是要破除的，我们的凡夫的，烦恼还有一切的痛苦，根源就是这个一个东西的，执着，所以佛陀分析蕴处界，就要告诉我们蕴处界， | |||
无我，没有一个不变真常的我，但是呢，你不能去否定什么，否定蕴处界的，刹那变化，相续的存在，这个叫做什么，不偏空不偏有，能够了解有，是无常变化相续的有，能怎么样，能了解空，就是，没有一个不变常住的我，这个叫做无我，也可以叫做空，所以呢，佛教佛法，阿含经，师父讲过好几次，长期以来在中佛教界不大被重视，然而它是，佛陀的根本教法，从这一边，你深入的去研究探讨，以及修行之后，就可以了解到，这个根本教法，到最后的，般若经，其实就是什么，阿含经，无我的一种往，更宽更深，更广的去诠释，跟阐明，所以无我跟空，般若的无相跟空是相通的，00:17:12，840 --> 00:17:13，800这样了解吗，488，这样你才能知道说，佛法的究竟殊胜义，到底是什么，所以阿含经，很重要就是这个样子，现在我们，看到了这个经，看到的是在谈什么，前面蕴处都讲完了，它是在讲六界无我，现在这个经又表达了，一个东西，它说六界整合的，一个身心是无我的，但是它说各个的地水，火风各个的，比如说地，有没有我，地还是无我，但这种地的无我性指的是，地还是变化的，不是常住的，不是一成不变的，哪怕它是构成，色法的元素，这种元素也就是把它，分析的稍微细一点而已，并不是说它有一个不变的东西，那么佛教呢，在长期的，你看佛教从佛陀开始教法，在印度传了，一千多年，然后在中国传了两千年，佛教从佛陀开始，公元前，四百多年，一直到公元一千年，在印度传了将近，一千五百年的时间，在公元一千年的时候，大概是，宋朝的时候，在印度灭亡了， | |||
然后，它最早的时候是在，东汉明谛，那是公元元年的时候传到中国，那么到现在还一直传着，那叫做汉传佛教，传了多久，两千，年，中间一定会有一些变化，会有适应的，会有世俗的，会有为了适应中国，一些文化习俗各方面的，这些变化当中，还有这些适应当中，我们必须从中去了解说，哪一些才是佛陀，根本核心的教法，根本核心的教法，也就是说，我们要从阿含经里面，去探讨佛陀当初教的，到底是什么，根本的教义，到底是什么，从这个经我们可以看到，哪怕是讲这种元素，它都说这个是无我的，这样了解，那似乎说佛教传了，两千多年到现在，如果这个宗教，它不是究竟的，我们现前的科学越发达，科学都不是，瞎蒙的，哪怕是现代的科学，有它的一定的，长期的经验研究，各方面它都不是瞎蒙的，虽然它不究竟，但是它都会碰到真实的某一部分，所以不能完全否定现在的科学，现在科学越发达，其实有一些宗教，它是站不住脚的，但是相反的，科学，00:20:31，900 --> 00:20:33，040越发达，587，反而证明佛教是越真实的，以前，传统的物理科学，是不是都要找一个，物质的最微细元素，没错吧，也因此有很多人得了诺贝尔奖，但是，佛教的般若跟中观，乃至阿含经就告诉你什么，没有这种，最根本不变的元素，早就告诉你了，物质有没有元素，有的，但这元素只是更细微的去分析它而已，没有最终不变的元素，所以这个经里面已经告诉你什么，哪怕是分析色法的地水火风，地，也是什么，无我的，这个经就告诉你很清楚，而且是杂阿含经，它没有告诉你地有我，它没有告诉你地是不变的，等一下我们再看下去会更清楚，你看罗睺罗，为汝说，若比丘若于，所有地界，这个地界当然你可以说，那个大地是粗的，但还有细的是什么，就是地界就是元素，所以他说，若粗若细，粗的就是我们看到的摸到的这个地，硬的东西地，细的就是元素，就是坚性，这样了解，他说若粗若细若远若近若好若坏，彼一切，非我，然后不异我不相在，这个就是什么，是我异我相在的，反过来就是没有一个我，然后他说，水界火界风界空界识界，亦复如是，识，也没有一个我，但是没有一个我，不否定识的什么，认识作用，所以识是有认识作用的，既然有认识作用，所以在阿含经里面说， | |||
一般，人类的，识的分别了别认识，是比其他，众生，其他道的众生更怎么样，更微细更灵敏，而且更能够分析，所有因为有这个识的，辨别跟了别，所以可以分别东西的，不同甚至分别善，恶的不同，甚至可以去学习，世间还有出世间的，法，这个就是阿含经里面所讲的，我们继续看下去，罗睺罗比丘如是知，如是见，于我此，识身及，外境界，一切相，无有我，我所见，我慢系著使，意思就是说比丘们要在，地水火风空识六界里面，了解无我，你要这样能够了解，无我的话就是，内也是无我的，我所认识到的外也是无我的，这样的话，外境一切相就无有我，这样的话，无有我 无有我所见，我慢系著使，这一些都是，虚妄错误的，所以修行的第一步就是认识，蕴处界的身心，生命中没有一个不变的我，现在，他为什么后面讲我见，然后，还有我慢系著使，为什么呢，其实我们要了解一件事情，法没问题，存在的它本身，就是法尔如是的这样的存在，那谁有问题，因为我们把，没有我的这样的一个，因缘合成的，种种的，不管是我的身心，或是种种的这些东西，他本来就是因缘法，他本来就是无自性无我的，我们的错误认知把它当成是我，我们把它当成是我，基本上从阿含经里面，你不会把它当成外在的东西是我，你一定会执着我这个身心，为我，这是最根本的执着，不管你有没有察觉到，都是以我这个身心执着为个体的我，然后，当我面对所有的这个一切叫做我所，那这种执着跟观念，就是这里讲，我慢系著使，使是什么意思，知道师父现在在讲哪一个吗，我慢系著使，使，就是烦恼，又称作结，惑，又称为烦恼，我慢系著使就是说，这种烦恼就是属于，我慢细著的这种烦恼，它的同义，词就是结，结束的结，惑，还有烦恼，还有吗，障，没错，烦恼障所知障，还有吗，漏，还有什么，无明，无明当然可以统括一切烦恼，明跟无明，所以，他说罗睺罗，若比丘于此识身，什么识身，以识这个身心，及外境一切相，什么叫外境一切相，我这个身心所面对的这一切，无有我，无有我所见，然后没有我慢系著使，是名断爱缚，断爱，断诸结，诸结就是各种烦恼，断诸爱，正慢无间等，正慢无间等什么意思，现观，abhisamaya，同样这个字，靖能想起来了吗，你再讲一次，这个现观是abhisamaya，想起来了，还有一个意思是涅槃漏尽，断除，移除，这样记得吗，无间等，它是abhisamaya，它有两个意思，但是两个字是不同的组合，不是说这个字两个意思，abhisamaya，它是两个字的不同组合，但是组起来，都叫做abhisamaya，一个叫做现观，比如说要于四谛现观，于四谛无间等，就是现观四谛，但是这里讲的正慢无间等，其实是要怎么样，断除正慢，这个正不是正确的正，这个正慢的正，some是等慢，就是最微细的慢，就是最微细的我，正慢无间等，然后，究竟苦边，这师父讲过了，究竟苦边怎么解释，到苦的边界了，究竟苦边，或是向于苦边，就是到了苦的边界了，那就是什么，苦快结束了，有时候他会说向于苦边，向于苦边一样，到苦的边际了，究竟苦边跟向于苦边是同样一个，究竟苦边就是，已经到了苦的边际了，向于苦边一样到了苦的边际，到了苦的边际就已经怎么样，就准备要解脱了，以前不知道，都会觉得说，怎么修一修变成向于苦边呢，本来是乐的这边，他跑到苦的这边去了，那就完全是，依文解义，上次我回去还有一个学弟跟我说，他去讨论阿含经，人家问他说师父为什么修行修一修，变成向于苦边，不是要快乐吗，越修越快乐，怎么越修越向于苦边，像现在你们知道吗，向于苦边的边，是边际，是向于苦的边际， | |||
这个就是我们说的，六界观察无我，再来，没问题再来看下一个，由苦观察无我，这个在，苦法门里面已经有讲了，我们只是说，苦法门刚好跟无我法门，是结合在一起的，由无常故苦，苦过无我，见无常法门，所以你看，无常故苦，苦故无我，三个概念，无常 苦 无我，三个概念，三个概念在无常法门里面，可以说，在苦法门里面也可以说，在无我法门里面，怎么样，还是再说一次，那你们，现在知道为什么无常，是苦，为什么苦是无我，清楚吗，都听清楚，这个你不能从，字面上做逻辑的推论，你要在字面上做逻辑的推论的话，就会有很大的问题，你必须从，经教上做一个整体的认识，师父这个也讲过，如果你在逻辑上，做推论的话，会有什么问题，对啊，凡是无常的，就是苦，如果你不了解佛法，佛法的根本教义，你去乱推的话，那我问你，桌子是不是无常的，那桌子是不是苦的，是，桌子是无我还说得过去，但是桌子是苦，再怎么说都说不过去，怎么会桌子是苦呢，那就会产生这个问题了，所以第一个，佛教讲，佛法是针对，有情众生，尤其是以人为主，所以就不会去谈，桌子到底苦不苦的问题，再来，无常故苦 苦故无我，不是做一个逻辑的推论，它是做一个，佛法整体的观察，所以无常故苦，师父说，它必须跟苦，还有，如果你谈到苦你会想到，佛法的哪一个教法，四圣谛，四圣谛的第一谛，是苦圣谛，那四圣谛里面告诉你，苦的原因，他还没有说原因是无常，以前师父跟某一些其他，教派的法师讨论的时候，他跟我说，无常故苦的苦跟四圣谛的苦是不一样，我说那你就把它打成两段，不会不一样，佛法是一个整体的，你不能把无常故苦的苦，跟四圣谛的苦，打成两半， | |||
说两个是不一样的，佛教里面包括我们现在认识的苦，它都是一体的苦，从这一体的苦去分析，不同的角度而已，苦苦坏苦行苦还是一体的苦，一体性的，所以这里无常故苦的苦，跟苦圣谛的苦是一样一个东西，所以你把这里，跟四圣谛的苦放起来，放在一个平行上，来看，四圣谛说苦的原因是什么，集，集 惑跟业，而且最根本的是惑，所以这个地方，你就要去探讨说，苦的原因绝对不是无常，问题是这里为什么说无常是苦呢，这个时候就要想到什么，要想到三个圈，所以这三个圈才是佛法的四圣谛，跟无常故苦的根本，这三个圈师父不用再解释了吧，因为我执，面对无常的执着，所以无常一定是苦的，这是针对执着的凡夫，跟众生 就是我们来说的，同样的这三个圈也解释了什么，解释了苦故无我，如果有我的话，那就不会苦了，这样清楚，这个叫做，见无常法门，还有，接下来我们来看，而时世尊 告诸比丘 色非是我 若色是我者 不应于色病 苦生，因为我的话是主宰的意思，如果有我的话，叫他不要生病，他就不生病了，但是，如果是我的话就不应该是色病，然后苦生，一不因于色，令如是 令不如是，什么意思，意思就是说 如果色是不变的，我是不变的，如果色是不变的 恒常的，那你就不可能去改变它，问题是我们能不能改变，我们对色到底能不能改变，我们可以做一定程度的改变，既然你可以做一定程度的改变，就是它是变化的，既然它是变化的 那色一定是什么，会变的就一定是无常无我的，这两句话这样清楚吗，如果色是常，意思就是说色如果是主宰性的，你就可以让他不要生病，他就不生病，但是，色它又是变化的，所以你可以在一定程度条件下，让他做，某些程度的改变，是吗，比如说，我能不能吃健康一点，然后，让我的身体好一点，可以吗，我能不能抽烟喝酒，让我早一点得癌症，那有可能的 机会很高，是不是，所以你可以做一定改变，但是你相对性的没错， | |||
但是你能不能让他绝对的不可能，我能不能透过，某一种方法，让我这个青春永驻，不可能的事情，我可以让他稍微，年轻的容颜，稍微保留长一点，但是不可能永驻的，这样清楚吗，这个就反而说明的是什么，色是无常变化，能改变的，所以色一定是无我的，无我的他就一定会痛苦，会痛苦那我们就要去了解，问题在哪里，无我你要执着为我，那就是痛苦，再来，以色无我故，于色有病有苦生，亦得于色，欲，令如是不令如是，受想行识亦复如是，意思就是说，我们可以做相对性的改变，但是没有绝对性的控制，因为他是无我的，如果有我，第一个，你可以绝对的控制，因为主宰，第二个你完全没办法对他怎么样，因为他如果是这样，他就一直是这样子，所以这句话的意思就是说，因为是无我，所以在条件因缘下，你可以让他做一点，因缘条件的改变，但是你没办法完全去操控他，所以他是无我的，再来，而时世尊告诸比丘，眼非我，若眼是我者，不应受逼迫苦，应以眼，亦令如是不令如是，以眼非我故，受逼迫苦，不得于眼欲令如是不令如是，耳鼻舌身，亦如是说，杂阿含三一八经，这个经也可以参考，无我法门里面也有，讲到这个经讲完了，有没有什么问题，这个叫做由苦，而观察无我，所以你可以从无常观察无我，可以从苦观察无我，这个是叫你去观察，所以你现在在我们的理论上，学习了，之后，你必须要再怎么样，在你的日常生活上，遇到任何困难的时候，去观察无我法门，如果你能去观察无我法门的话，你会觉得怎么样，世间很多东西，本来就不是你能掌控的，世间很多东西，本来就是变化的，当你不断的去熏习，训练养成这种习惯的时候，当你遇到世间，无常的各种变化的时候，你怎么样，你就能接受，就算不是百分之百接受，你的接受度比以前高很多，你的痛苦指数，就不会那么高，师父也讲过好几次，尤其是现在的年轻帅哥，以后不要跑来跟师父说失恋，认识了十年，交往了十年了，双方都认识那么久了，非你不娶非我不嫁的，到最后变心了，那怎么样，一般人会认为，怎么会这样，不应该这样，但是佛教告诉你怎么样，本来就会变化，而且必然会变化，你知道必然会变化，那在心里面就有什么，本来就有心理准备，这个叫做对无常法的，正确观察跟接受，所以很多东西你本来就有心理准备， | |||
但是并不是说你不会痛苦，你还是会痛苦，还是会难受，除非说你证悟了开悟了，至少初果你真的是不会的，那你说那师父，我跟别人怎么不一样，恩曼你已经来了半学期，一年了，你觉得如果学佛的也会，不学佛的也会，那差别在哪，我就觉得，如果学佛的话，可能人就不会那么多的，执着在那个苦处上面，然后也能减少内耗，不要把这些精力，全都用在，沉浸在这种苦的痛苦，对，因为不学佛的，他会一直内耗，把所有的注意力一直专注在那边，比如说得忧郁症，整个世界观改变了，整个世界毁灭了，因为你把你的所有的生活，都专注在某一个点而已，一旦变化你的世界观就，世界整个毁灭了，你就一直内耗在这里，如果你天生乐观一点的，可能一年两年，或是几个月一年两年，你要是天生悲观或比较执着，更执着一点的可能好几年，都没有办法从中走出来，世间太多这种东西，不只是人跟人的感情，包括你投资做生意，包括亲情包括友情，有没有人父母亲走了之后，好几年都没办法走出来的，有啊，很多师父看过的，那一天有一个居士，他跑来跟我说，他很好的朋友往生了，可能是意外往生，他哭了好几天，至少会哭，但是这整个人像是忧郁一样，我说那你连朋友都这样，以后如果是自己的亲人，那不得了，你的生活就像恩曼用的，内耗在里面，那学佛的呢，意思就是说，这个过度，你学佛学得越好，修行越好，不是说不会，而是说这个过度相对会比较快，你会很快的就走出来，尤其是比较执着的那一种，更是应该要听经闻法，所以学佛的好处不是说，你马上好像境界很高，所以那天师父跟他讲，师父面对无常，我也是会有一些情绪上的变化，不可能没有，师父你也会，我还是凡夫，只是学佛那么多年，我不要跟别人比，我跟师父以前自己比起来，怎么样，这种内耗少了，这种情绪的变化也短了，谈到这里有没有问题，谈到我的话，他的恒常性，弟子可以理解，但是他这种主宰性我一直想不通，他的主宰性，为啥我就是有主宰性，你看之前，回到无我法门的最早的定义，我，在印度宗教里面，或是在外道里面，这个我他就定位为能够主宰的意思，所以佛教拿他这个东西过来，就定义我一个是不变性，恒常性一个是主宰性，但是佛教认为这两个，都怎么样，都是不存在的，这样清楚吗，两个当然是有关系的，因为你是没有不变性，所以你绝对不会具有主宰性，你说什么是主宰性呢，因为在印度外道，他认为有两个东西，可以是主宰性，一个是大我，就叫做梵，他是完全的主宰性的，另外一个小我又叫做阿特曼，这个阿特曼，他是可以主宰的，不过他们认为说，虽然表面上你的这个东西，一直在变幻，但这个阿特曼自己是不变的，所以他就变成主宰我们的生死轮回，而且变成不但是主宰生死轮回 | |||
，更是在生死轮回里面，有一个不变的我，这个叫阿特曼，这样清楚了吗，这个就是佛陀针对当初印度外道，或是某一些外道提出来，错误的观念，给予纠正跟指正，跟做一些调整，再来，无我与空，这个是大家很关心的一个问题，也是师父这次去美国，所讲的一个主题，无我与空，印顺导师在，空之探究里面分析的非常详细，因为很多人觉得，空只是大乘佛教讲的，阿含经没有讲空，但是这种说法是怎么样，不是很正确的，虽然，阿含经偏重讲，无我，但是无我的究竟賸义，跟空是，是相通的，是相融的，所以在中观的论师，他认为，如果，了了说，了了说就是一般的讲法，就讲无我，如果究竟说就是讲什么，毕竟空，龙树菩萨认为，无我跟空，它的本质上，在破除主宰还有破除，常恒不变上，本质是一样的，只是用的地方不一样，用的地方，如果用在，个人的身心生命作观察，偏重，偏重讲无我，如果用在对一切法的观察，重什么，一切法空，所以，布施，你可以说无我的布施，那你就是认为说，我在布施的时候，没有一个我的观念来布施，那没问题吧， | |||
但是如果讲空的话，从我能布施来讲，是无我的，但是从受施者，以及布施这件事情，都是空的，就变成，大乘所讲的三伦体空，所以你看，师父再讲一次，它不是说完全不一样，但是它是有点差别，就是说，它是可以通的，但是用的地方不一样，比如说，我再讲一次，阿含经比较重在于讲，布施的时候，是以无我的精神来布施的，只要无我的精神布施，那你就不会执着了，那就没问题了，那至于，你布施的对象它空不空，这件布施法空不空，其实没有太大的意义，阿含经不去讨论这些东西，当然如果刚才讲六界空那一样，它还是空没错，但阿含经比较重视，你在做这件事情的时候，是不是以无我，来破除我执，阿含经重视这个，如果大乘般若它会认为说，我在布施的时候，无我那叫做我，施者空，对象是什么，受者空，因为受这个也是因缘和合的，还有布施，不管是东西还是这个动作，还是这件事情，也是因缘和合的，所以也叫做空，所以它变成探讨的比较，全面比较多，这时候它就叫做三轮体空，这一个，那一个还有这件，整体的事，但是它通到最究竟，还是在讲无我，还是讲空，这个就是阿含经跟般若经，偏重点的，不一样，讲到这里有没有什么问题，师父弟子想请问，因为如果是，声闻道或者说是，解脱道的话，它其实主要是观自己的身心生命，所以外在的一切相对来说，对它没那么重要，所以只要解脱了无我就可以，那如果行菩萨道，就是说一切法，一切法就是说，都要观成毕竟空，意思说它的深度和广度，它就是不一样，深度广度会不一样，但是本质上这个空性是一样，本质上空性是一样， | |||
所以阿含经偏重在于，观察身心，但是你到了大乘佛教，因为要广修一切，广度一切，那它就必须广观一切，但是这个无我跟空的，通到究竟的本质，是一样的，所以师父曾经画过一个图，在成佛之道里面画过，但是可能大家忘记了，什么图，靖修什么图，师父您是说，补特伽罗那个图吗，有点像，绝对不是三个圈，你讲的应该是，有没有印象，这个图，知道，这是一切法，这是身心生命的我，如果你，执法，执我，但是它跟法，我跟法没有关系，它只是对象目标而已，但是它的根本问题在于什么，在于，自性执，所以你如果要破除这个自性执，你可以观我可以观法，但是你观我在阿含经里面，比较偏重在我的身心上观察，而且比较容易观察，但是如果你能够知道，我是无自性的破我执，你也不会去执法，但是在大乘里面因为他要广观一切，他要广度一切，所以他要我法，二空要双观，要并观都要看，所以偏重于空，来说明，这样了解，1492，偏重于空来说明，那么现在我们要谈的是，阿含经里面的无我跟空，最早它的用，是怎么用的，最早无我跟空是怎么用的，先谈语意，语词，空，叫做 śūnya，śūnya是梵文，śūnya，是巴利文，空性，空性，后面加一个TA， | |||
所以它叫śūnyatā，然后，śūnyatā，śūnyatā，这个就是巴利更梵文，所以，后面加一个tā，般若波罗蜜，Prajnaparamita，那个ta常翻译作什么，多，记得吗，般若波罗蜜，然后加一个多，其实这个，不管你有没有加多，它都是一定Pāramitā，波罗蜜itā，它一定都有那个tā的，师父说过梵文加这个tā，其实它有什么意思，tā，恩曼你说什么，对，名词化，叫做empathy，然后，名词化变什么，emptiness，那，如果梵文就说，empathytā，它就是，名词化啦，但是你不要在空性那边，名词化，多一个性，就是什么什么这样子而已，就不要在那边多做太多文章，世尊的原始教说，实际上并没有，以空为主题来宣扬，这是印顺导师空之探究的句子，确实阿含经谈空的地方少，谈无我无我所谈，无常谈苦的地方多，但佛法的特性，却乎可以空来表达，这是没问题的，所以在佛法中，空义越来越重要，终于成为佛法，甚深的主要论题，后来，很多的论师跟很多的经典，就在空与不空中间，变来变去谈来谈去，有空有不空，似空而非空，然后般若经还谈，十八空二十四空，我们先休息十分钟，继续来看，无我与空，空跟无我，无我与空，空跟无我来看一下，空之探究里面说，所谓的空，在阿含经里面，它就是无我的代名词，它的根本重点就是无我，但是虽然是无我，它可以从几个方面，来表达，无我跟空的关系，也可以从几个方面，来表达空，第一个是最根本的，阿含经里面曾说，世间空，有没有印象，阿含经曾经说世间空，阿含经里面曾经说世间空，世间是空的，它这个，世间是空什么意思，重点在于，阿含经讲世间空的时候，它不是讲器世间，也不是讲，有情世间，你们知道器世间，跟有情世间的差别吗，器世间就是讲我们住的环境，比如说什么，四大洲须弥山，往上有三界，有情，是讲，六道，三界轮回的众生，这个叫做有情世间，另外还有什么世间，五蕴世间，六六世间，这个身心就叫做世间，因为你离开你的身心，你就没办法去谈佛法，佛法就是在解决，我们这个身心的问题，所以这里讲世间空，这个世间是什么，六六，五蕴也就是蕴处界，蕴处界空意思就是，蕴处界无我无我所，没有一个不变的本质，这个叫做世间空，另外一个空，佛陀也常说，比丘们，要在，空闲处，空屋中，没有嘈杂的地方，打坐，修行，这个叫做，空寂处，又叫做空旷处，又叫做空处，但是这里的空处， | |||
是指，清净的地方，没有干扰的地方，叫做空闲处，叫做空处，这样子的话，进一步，《阿含经》里面，佛陀就用这样的清净处，清闲处，本来是指修行没有干扰的地方，佛陀就进一步，用这个来比喻象征，禅慧的境地，因为禅跟慧，到了一定的境地，就是没有各种烦恼的染污，没有杂染，没有烦扰，就是从打坐，修行的清净处，的空处，进一步表征为禅修的境界，跟境地，从这个地方，另一步它叫做空诸欲，也表示了离染爱，而清净的境地，所以它从空的，象征禅慧的境地，进一步表示了离染爱，而到达清净的境地，所以这是修行的境界，这个是到达最后面，断一切烦恼的境界，还有《阿含经》里面，也讲空诸欲，空诸欲是什么意思，就是降伏，或断除，各种世俗的，这种不好的欲望，叫做空诸欲，空诸欲，可以从，欲界的，欲望，然后进一步，色无色界的欲，色无界的贪欲，这个贪欲可以分成三界，我问你，哪一界的贪欲，会让我们造恶，欲界，为什么色无色界，欲望不会造恶，因为色无色界的欲，基本上，它是善法，虽然不究竟，为什么是善法，因为很简单一件事情，修色无色界，必须要离什么，五欲叫做欲恶不善法，所以基本上，修色无色界的定，要离欲界的欲恶不善法，所以，会让我们造恶的，是欲界的物质欲望，物质欲望太强烈，师父不是说吗，然后，逾越了我们应该有的克制范围，就会造恶，但是物质欲望，太强烈他会造恶，但是物质欲望不一定会造恶，但是它的染著力很强，比如，有一个人说师父，物质欲望很强我就喜欢买东西，看到这个也买，看到那个也买，很喜欢，但是如果，他的很喜欢跟买东西，是在他的，能力范围里面，合理的范围里面，那你不能说他造恶，但是如果是逾越了他的能力范围，然后用了不该有的手段去取得，那就是什么，就是造恶，比如说我用钱去买，那我就不造恶，但是我必须克制他，不然到时候会造恶，那如果说我去偷，那就造恶了，所以只有欲界的欲望，太强烈没办法克制，他会造恶，色无色界的不会，你说师父那我要色无色界的，这种禅定的寂静，那我应该怎么办，去偷，不好意思，这种东西你偷不到，你反而是要，道德伦理规范，要规范得更高，不只这样子，还要让内心更清净，排除物质欲望，物质欲望越低，你才有可能到达什么，色无色界的善法，我们继续来，所以空诸欲，讲到空诸欲，空诸欲，他的开首的下手处，一定是先空什么欲，一定是先降伏哪一种欲望，欲界的欲望，就是五欲，但是你降伏的五欲，还是善法没问题，然而你要是究竟的话，你还是没办法解脱，所以你要进一步去克服，色无色界的欲望，虽然是善法，但是是有漏的，不能解脱的，所以空诸欲从欲界的欲望开始降伏，一直到色无色界的，要断除，这个叫做空诸欲，还有最后面，如果你能这样子修行，四无量心，以及三三昧，有没有听过，四种无量心解脱，还有四无量心，一般我们讲，四无量心是讲慈悲喜舍，其实还有一种叫做，四种，心解脱，第一个叫做无量心解脱，就是我们讲的慈悲喜舍，四无量心，还有什么，空心解脱，还有吗，无相心解脱，无所有心解脱，这四种心解脱，全部本来指的，都是在定中做，正观，坐如实观，观成了是可以解脱的，其中一个是根本而重要的，叫做空心解脱，其实就是在，定中观察，无我无我所，如果能够解脱，那就是怎么样， | |||
贪瞋痴息灭，到达究竟，就是涅槃，我再讲一次，四种心解脱，四无量心解脱，空心解脱，无所有心解脱，还有无相心解脱，这四种心解脱，严格来讲，都是在，定中观察诸法，賸义，什么叫做定中观察诸法賸义，就是在定中观察，无我无我所，但是为什么会分成四个呢，因为人的众生根机，不一样，所以，入手处会不一样，但是，如果你要解脱，它必须有一个共通点，就叫做什么，一定是空性，一定是观察无我无我所，如果定中，你不管是从任何角度入，定中到最后观察无我无我所，观察成功，这个叫做依定作观，或定中作观，如果定中作观成功的话，那它一定是什么，解脱，断除贪瞋痴烦恼，继续下去，经过初果二果三果，那就会到达什么，涅槃，各位同学了解吗，所以叫做空心解脱，是贪瞋痴永灭，得到涅槃，现在到目前为止，讲的这个空跟无我，这几个，有一个，概念了，但这几个呢，有没有关系，它是有一定程度的，连结跟关系，当然你说有空性，因为它都讲空，我知道它都讲空，但它不同在立场上，讲空，其实它是有一个连贯性，或一个整体的连结性的，师父，讲课或是师父学东西，可能是优点，也可能不是什么优点，可能大家都知道，只是有可能某些人不知道，我提出来跟大家分享一下，师父学东西，有一个，可能是可以算是优点，就是说，我一定要学它的整体性，我一定要了解它的整体性，比如说我现在学到这个东西，那我要知道说这个东西，在整体里面它是属于哪一部分，我必须把它弄成一个系统，比如说，我学戒定慧，那我必须要了解说，戒定慧在整体的佛教里面，到底是摆在哪里，不然我学戒定慧，那我到底要干什么，可能也有人跟你说，其实戒定慧不重要，念佛才重要，那你就说，念佛跟戒定慧什么关系，你不能把它打成两段，念佛是念佛，戒定慧是戒定慧，有些人会这样子，有些人会跟你说，听经不重要，打坐才重要，有没有人这样讲，你说那怎么会这样子，那听经跟打坐到底关系在哪里，你是不是要把它连贯起来，是不是，有些人更是跟你说，听经闻法不重要，要修行才重要，但你怎么修，有些人告诉你，先悟而修，那我就有问题，我要怎么悟，我就想说，悟不是因为修行才悟了吗，那你说叫我先悟再修，那我不是本末倒置了吗，为什么又有人这样讲，他不会完全没道理的，然后我就知道，原来他这样讲是在什么立场，然后讲法是在怎么样， | |||
但是这都是片段的，我必须要了解它整体上是怎么样，然后这些里面，它是摆在什么位置才说明的，成佛之道，就是印顺导师，用了他几十年，高度的智慧，很多的时间，还有很专心的用功，还有广摄，三藏，各种教典，而安立出来的一整套系统，我们不敢说它完全圆满，完全都怎么样，但是就现在的学佛者来说，可作为一个，很好的，依止方向，现在师父刚刚说的，要做什么，所以你们学东西要学整体性，不要只见树不见林，所以师父学了很多棵树，但是我要知道它整个林到底是怎么样，现在师父讲这么多，到底要讲什么，就是，刚刚讲的无我空闲处，这些东西，其实它可以做成一个整体性的，什么整体性呢，就是缘起跟涅槃，缘起是有为的，是世间的，是空的，所以修空，离却烦恼以实现涅槃，这样清楚吗，缘起是有为的，是世间的，所以叫做世间空，世间空现在怎么样呢，你要修，所以修空法，要，离却，烦恼，就是要打坐，象征禅慧，离爱染，空诸欲，我们的戒定慧不就是空诸欲吗，以实现涅槃，为它的终极目标，所以叫做，知空修空，证空，这三个，当然都是无我无我所的，所以涅槃是无为的，是出世间的，也是空的，叫做出世间空性，缘起的是有为的，但是它是什么，缘起是没有不变本质的，它叫做世间空，涅槃是出世间空，阿含经在说这两种，甚深法时就说出了，说贤圣出世间，出世空相应，随顺缘起法，也就是说，缘起法它是世间的，它是随顺空的，然后向于出世间空相应的，透露了空是，依缘起而贯彻于生死与涅槃的，这样知道它空的意思了吗，用画的比较快， | |||
我把刚才说的再画一遍，这世间是缘起的，既然是缘起的，那我们讲的缘起，目标是什么，我们的身心，不是目标 我们的对象，用词不大正确，我们的缘起对象，要观察的是什么，身心，这个身心既然是缘起的，那就是什么，这个缘起的身心，就是世间，所以叫做什么，世间空，这个世间空的意思，就是五蕴身心，六六身心是无我无我所的，所以我们要了解的是世间空，就是缘起性，那么现在师父一再讲说，这世间本来就是如此，它本来就是空的，没问题嘛，问题是，现在问题在哪里，因为它是空的，我们不知道它空，所以一直有一个我在里面，一直执着，这个世间本来就是空的，就是无常的，就是无我，但是我们觉得它不空，我们需要它常，需要它是我的，所以就会有贪瞋痴各种烦恼，在里面打滚作祟，现在就是先在观念认识上，先，了解世间的缘起，既然是缘起的，那一定是无常的，一定是无我的，所以叫做世间空，你现在了解了，知道了 认可了 那接下来怎么办，修嘛，所以你必须要修而达到怎么样，出世间的涅槃，就是贪瞋痴烦恼，永尽，这叫做什么，出世间，空，你了解缘起空，然后你的目标，就是达到什么，涅槃，所以叫做出世间，相应，缘起，有没有看到 这句叫什么，出世间空相应，缘起随顺法，就是缘起法是，随顺向于出世间空的，所以这个叫做世间空，五蕴身心空，这个叫做涅槃出世间空，中间的修行，叫做什么，空诸欲，就那边讲的，空诸欲 空闲处，象征禅慧的净地，表示了离爱染而清净的净地，然后接下来你就是要空诸欲，这诸欲当然是包括三界，所以叫做，空，诸，欲，离，爱染，这就达到了一个完整性，这里面，空无我无我所，贯彻了一切，从缘起世间的观察，观察无我无我所，然后依无我无我所的观念，就是空的观念，贯彻了无我无我所的观念，来修行而离一切的烦恼，最后证得，真正的无我无我所，所以我们可以，这样讲，如果要进一步来讲，我们现在在学习的这样，一个认知，就是要想办法养成， | |||
闻所成慧，你才能在知见认识上，真正了解，缘起世间空，我们现在还没有，如果你有的话，下课来找师父，我们现在还没有，我们现在是朝这个目标，在观念知见上确认，确认这个缘起世间空，然后经过，思所成慧，到修所成慧，最后是什么，现证，那当然涅槃是最究竟的，但是你要达到涅槃之前要先初果，但初果已经是什么，涅槃的一分了，这个就是闻思修的一个过程，这是跑不掉的，这个就是所谓的空之探究，导师从《阿含经》里面，所说的，世间，空，跟《阿含经》的无我无我所，的一个相应触，到这里有没有问题，大乘一般讲说是，小乘是证了人无我，没有证得法无我，是不是因为，师父刚才讲《阿含经》里面，他是强调，五蕴和六六法门，唯心唯识界，是不是跟这个有点关系，其实是这样子，人无我法无我，在，佛教跟经典里面的认识，是不一样的，如果，从，唯识学，或是如来藏的经典，或是后期某一些大乘经典，人无我法无我，是不一样的，然而，如果从般若中观来讲，它人无我，法无我都是一样的，本质是一样的，因为都是一个无我，叫做无自性，无自性空，如果用在身心生命叫做我空，用在一切法叫做法空，不管我空法空，都是一个无自性空，这样，了解吗，为什么会产生那种，小乘是我空大乘是法空的概念呢，因，为，确实阿含经偏重讲什么，身心生命，所以偏重在讲我空，但他偏重讲我空，不一定他认为法有，大乘偏重在什么，刚才不是说广观一切法吗， | |||
所以他叫一切法空，所以会造成以为，阿含经跟二乘，只认为我空而已，其实如果就般若经来讲，金刚经讲得够清楚吧，金刚经讲，如果，你还是执着有相，不管是法相还是人相还是什么相，那你连初果都得不到的，初果，除了破我执以外，也，要破法执嘛，所以我法毕竟空才能真正证得果位，之前不是讲了一堆吗，讲我空跟法空，它的不同跟它的共同处，确实你的问题在于说，因为阿含经确实偏重讲我空，因为观察身心，所以会造成某一些经论认为说，二乘人，只证我空不证法空，确实有这样的说法，但是如果就阿含经跟般若经来讲，应该不会有这个问题，再来看，无我，等于空，焰摩迦比丘，愚痴无闻，凡夫于五受阴，作常想，安穏想不病想，我想我所想于此五受阴，保持护惜，终为此，五受阴，怨家所害，这句话应该很清楚了吧，所以从某个意义上来讲，最大的怨家，最会害你的，是谁，我们自己的执着，我们对五蕴的执着，是我们最大的怨家，所以师父不是说，世间相对来讲，可能有些害你的，是外来的，但是到了终极的究竟，会害你万劫不复的，是我们自己的执着，所以他说，如果凡夫众生在，五受阴上，五受阴就叫五蕴，常作常想，安穏想，我觉得这五蕴，就是一直是这样不会变的安穏，我现在身心年轻，过得蛮滋润的，所以就觉得不错，很好，不会去未雨绸缪，但是我们这个五蕴身心会变化的，你们有没有觉得时间过得很快，有，快半年过去了，师父，今年，五十六岁，有人说五十七， | |||
没有五十六而已，那时候刚出家，二十五岁，刚出家二十五岁，那时候，常常碰到一些老和尚，就是师公那种年纪的，那时候老和尚都差不多七十几岁，七十几岁的老和尚，我跟你讲，那些老和尚都是，抗战跟国共内战过来的，师父还碰过国共内战的人，还有，抗日的国共内战，师公就是经历过抗日，北华他应该没见过，北华那时候他可能还小，七八岁而已，抗日的时候他已经是二十几岁了，国共内战他三十岁左右，师父刚出家那时候，他们都七十出头，七十几岁，然后老和尚，碰面的时候，这些老和尚都是那个时候，很多，都是一九四九年五零年从大陆过来的，那时候他们都是，二十几岁，还有十几的也有，十几二十岁三十出头而已，年轻嘛，然后他们去回想，就像师父现在去回想，一九，五零，到一九九三，四十几年，那时那些老和尚是七十出头，四十年前他们那个时候，就是二十几岁，他们回想四十年前，他们逃难过来的，过来的时候，那个时候他们大家都很年轻，在他们印象里面，他就是那种二十几岁的出家人，就跟着这样逃难啊什么过来的，所以他们碰面的时候，有时候会说，你老年轻有为啊，那时候确实很多老和尚，都是很有作为的，那个山头都是独霸一方的大山头，然后，另外一个老和尚就说老了，老了，那时候奇怪，他们不是年纪很大的，为什么说老了，但是他们在谈论这个时候， | |||
印象里面是他们二十几岁，三十岁过来的那个概念，所以他说老了老了，然后，有时候因为跟老和尚常常跟他们出去，有时候在旁边常常听老和尚这样讲，然后师父的师兄弟，有时候开玩笑，法师，年轻有为啊，然后，我们就会说，老啦老啦，那时候觉得很好玩很有趣，但是现在呢，真老了，不是假老是真老了，三十几年就这样过去了，这世间真的是，过得非常非常快，我告诉你们，你享乐，也是很快就过了，但到最后，你就不知道你的人生为什么，到底目标是什么，到最后就是这样子，你要是真的好好的，修行或说，做一些有意义的事情，或学佛或做善事，我告诉你，时间也是很快的，但是，你要是学佛修行，做善事，为己为他，到最后，你年纪大的时候，你一定是很踏实的，不会内心很空虚，会觉得人生很有意义，师父跟大家分享，以前没出家前，真的内心很空虚，不知道到底要干嘛，出家后踏实了，到现在，更觉得这条路走来，扎扎实实，当然中间也有起起伏伏，尤其来到卡加利之后，中间有很多也会有困难的地方，包括一天只能吃半条的，或是一条的subway，但是呢，这些你只要用功，都会过的，过了你再去回想，你会觉得走得很扎实，再来，来看，他说，于此为五受阴，怨家所害，如彼长者，为作亲，怨家所害， | |||
而不觉知，就是说被欺骗，被亲怨家所害，就是跟你，最亲的，但是呢，却是害你的，从意义上来讲，最亲的，从修行解脱来讲，真的是越害你的，他不是我们一般世间意义的害，而是你自己执着他，你一执着他，那就变成最大的害处了，我问你，小孩最亲吧，如果有儿女的，很亲吧，你要是能够放下一点，那就比较不会那么害，但是如果你放不下，你被他害得可惨了，长大了，奇怪小时候那么可爱黏着我，现在怎么叫他不理我，叫他吃饭，好像跟他有什么冤仇一样，很有感触，那五蕴生心，是我们最亲的，五蕴生心害我们最惨，所以放下一点，该做的做好了，其他的放下一点，师父讲经说法给你们听，我也得放下，听不懂就尽力，讲了半天，怎么一直这样子，然后呢，也不懂恭敬师父，买什么好吃的也不会带一些来给师父，去哪里玩玩得很高兴，也不会想说要不要带师父去看看，所以讲经说法，尽能力，要随因缘，尽能力，尽了力度，能讲尽量讲尽量度，但是真的，不能说师父常常有一个观念，慢慢在调整，我告诉你，你能度多少，因缘太多了，不是你的口才多好，不是你懂得多好，因为因缘太多了，这些因缘和合就是现前的这个样子，你只能，随因缘尽能力去做而已，有时多，有时少，你不能因多而高兴，因少而跳脚，这个就是因缘法，所以你们也得要这样子，这个经告诉你们，就是这个样子，为怨家所害而不自觉，焰摩迦，多闻圣弟子，于此五受阴，观察如病如痈，如刺如杀，无常苦空，非我非我所，于五受阴不著不受，不受故不著，不著故自觉涅槃，自觉涅槃就叫做，我生已尽梵行已立，所作已作，不受后有，这就是阿罗汉的通常语，定语，所以这个叫做，无我等于空，观察如病如痈，如刺如杀，无常苦空非我非我所，刚刚那个是杂阿含一零四经，这个是增一阿含三十二经，世尊告曰， | |||
汝今云何见闻佛法，89，而无狐疑，就是见佛闻法而没有任何疑惑，沙弥白佛言，就有一个沙弥，色者无常，无常者即是苦，苦者是无我无我所，无常是苦 苦无我无我所，无我者，即是空，空者非有非不有，亦复无我，如是智者所觉知，其他没问题，可能这一句，空者，非有非不有，亦复无我，什么意思，非有非不有叫中道，为什么叫中道，什么是非有，非有非的是什么有，非有就是没有，什么是没有，常恒，不变的，我或常恒不变的，法，是没有的，什么叫非不有，意思就是必须要有的，什么是必须要有，缘起的种种法，是缘起有的，这个叫做非不有，亦复无我，意思就是说，总之，如果能够知有其有，空其空，这个叫做真正的了解无我，所以无我不能落入断灭，这个叫做无我，如是智者所觉知，这个就是有智慧人所觉知的，痛，这个痛是受，这是不同的翻译，想行识，无常，无常者是苦，苦者无我，无我者，就是空，这是北传杂阿含经常说的，无我者就是空，空者非有非不有，此智者所觉知，此圣渊，这个圣渊就是五渊之圣，无常、苦、空、无我非有，多诸苦恼不可疗治，何在臭处不可久保，习观无我，今日观察此法，便伪见如来矣，所以见如来，现见如来，就是见法，见诸法，见诸法无我，见诸法缘起，见诸法无我，见诸法空性，就叫做见如来，那么其他同样的经典，又叫做不磅如来，不毁如来，就是真实了解空性，就是真的见如来，所以叫做见法，见缘起即见法，对不对，见缘起即见法，见法即见什么，即见如来，那个故事，应该都知道吧，什么故事，不是佛陀，听说到，都到那个道立天去讲经吗，回来之后不是大家，排队吗，然后大家不是想第一个见佛，见佛闻法见佛的吗，对不对，那莲花社，莲花社比丘尼他用神通，变成转轮圣王，不是排到第一个吗，然后下来之后他就跟佛陀说，我是你最忠诚的弟子，因为我第一个见到，然后佛陀说，不是，北传说胥菩提，南传说舍利弗，他说，我们以舍利弗好了，或是胥菩提也行， | |||
他说胥菩提是第一个见我的，为什么，因为他在家里，打坐观诸法缘起，观诸法空性，所以他是见法，即见如来，见空性 见缘起 即见如来，他是第一个见我的，那也叫做不傍如来，因为你，不傍如来，你真的知道，如来的教法吗，不会以方便为究竟，叫做不傍如来，在真常的，唯心的经典里面，到最后他讲如来藏字空性的时候，又叫做不傍，不傍什么，真如法性，以空为有而执着有，就叫做傍如来，就傍真如法性，所以能知诸法，毕竟空，缘起无我无我所，叫做见如来，叫做不傍如来，不傍真如法性，这个经已经讲完了，法空我空，法空我空，其实后代有在争论，阿阿含经到底有没有讲法空，事实上你从阿阿含经，阿阿含经很多经典里面，其实你要知道，他确实有讲法空，何使世尊告诸比丘，色无常，若因若缘，生诸色泽，彼亦无常，无常因，无常缘，所生诸色，云何有常，他就是法空，色是空，但是能生色的因缘，不管是增上的条件，或是组成色的事大，也必须是什么，必须是无常无我的，也必须是空的，也就是说无常无我的法，组成，现象上的，因缘和合的这样一个我的东西，这些组成的要素，必须是无常无我的，组成这个东西，它才是无常无我，如果这个是无常无我的，背后组成的，它也一定是无常无我，它的意思是说，你不可能说，组成的这个东西，是无常无我，结果背后的这个东西，是常恒的，这样子说不通，背后这个东西，它是无常无我的，变化的，组成的东西，它一定是变化的，这样子才能说得通吗，就是这个经要表达的意思，如是，有没有，受、想、行、是、无、常， | |||
它都告诉你了，不只是，受、受、想、行、是，组成的这个五蕴和合的，这个我是无常的，连一一的，受、受、想、行、是，每一个，它都是无常变化的，但是是因缘和合，所以有作用，不过都是无常变化，所以这个东西也是无我的，这个叫做什么，法无我，所以，法必定是空，所以人才空，人必既然是空，我必既然是空，法也必定是空，不然如果两个，有一个常一个是空，那就合不来的，就都不在一起了，所以这个叫做法空，如是诸比丘，受、受、想、行、是，无常，无常则是苦，苦则非我，非我则，则非我所，这个叫做，法空正我空，那反回来，我既然是空，组成的也必定是空，所以叫做我空正法空，法空正我空，所以叫做，恶空，叫做恶空，这不是恶曲，是恶空，我们把，无我法门给结束，我法恶空，有没有看到，好，比丘，必如两手和合作身，如是，圆眼，射，身眼识，三和合，怎么样，有触，触俱身，受，想，是，此等诸法非我非，非常，是无常之我，有没有看到，我，是五蕴和合的，叫做我，我，是六根六境，产生的认识，对不对，我的认识叫我所，我这个六根六境和合的，就是我，这样了解，那这个我，是无常，非常的我，非粉，非安，安稳，变异之我，遂则合，比丘，谓生老病死，莫受生之法，也就是说，不管是蕴处界，和合的这个我，是有的，但这个我，是怎么样的有，因缘和合，无常变化的，和合我，这纯粹就是和合的一个东西而已，那么，我问你们，眼识，这一些东西，构成了和合的这一些条件，也是什么，无常变化的，这个叫做法无我，和合的这个东西是， | |||
人无我，这样了解，比丘，诸行如幻，如厌，煞那时请尽朽，不实来，不实来时去，叫做煞那时尽朽，这个就师父常说的，煞那生煞那灭，没有一个常恒的，煞那生所以不会断，煞那灭所以不会长，所以煞那生灭，所以这是什么，不实来不时去，事故比丘，于空诸行当之，当喜当念，空诸行，常恒住，不变亦法，是空的，无我无我所空，这个经就告诉你，就像是怎么样，第一个他说，两手和合做声，有没有看到，什么叫两手和合做声，拍就有声，那这个声音从哪里来，手拍对不对，是这只手吗，是这只手吗，不是，两个手一拍，但是问题是，你还得有听的声音，你还有其他条件，所以这个声有没有，有，你不能说没有，明明有声音你说没有，但这声的有是什么，因缘合而的有，对不对，所以必须要有这个这个，但是这个这个也是怎么样，缘起合而变化的，所以这样子的一个组合，然后有这样一个东西，这个东西产生了之后，也一直在什么，刹那变化，为什么刹那变化，因为组合的这个东西，也是刹那变化，所以叫做什么，这句话叫什么，刹那使尽情尽朽，就是这个意思，刹那过去了，但是条件如果还存在的话，那刹那虽然过去，但是现在刹那又生起，所以就不断了，但是条件要不见了，这个东西就什么，不见了，比如说我一直讲话，声音就一直在，但实际上它是断续，断断续续的，但是如果我今天不讲了，下课了不讲，我的声音就怎么样，消失了，这是因为，因缘合而它就有，因缘没有它就没有，一切都是因缘条件，所以这些当中，我们了解的话，就是没有长寒不变异的法，但是我们就是一直执着，所以怎么样，就是生死不尽的痛苦，这个叫做我法二空， | |||
从《阿含经》里面，确实是可以得到这样的一个，因此师父讲一下，后代弟子们在讨论，到底是我空还是法空，还是我法俱空，到了般若中观，它是怎么样，般若中观，就是说，深入，把《阿含经》的教义，给探究出来之后，谈一切法必竟空，中观也是依这个，所以中观的根本论叫中论， 中论里面都没有引般若经，以后师父讲中论的时候，就会跟你们讲，中论引的都是阿含经，尤其是杂阿含，像这个经就是，它引的一个很重要的，这个就可以见识，诸法的真实义到底是怎么样， | |||
最后虽然时间到了， | |||
我们来看一下， | |||
总结我与无我，大概了解一下，外道讲我跟无我，佛教也讲我跟无我， | |||
31 12，3 --> 14，010 这个观念一定要弄清楚，32 14，870 --> 16，350 外道讲有我，33 16，350 --> ，370 是非缘起之常一主宰的真我，34 ，370 --> 24，090 外道讲我，35 24，090 --> 26，210 是讲非缘起的，36 26，210 --> 27，890 本来存在的一个常，37 28，590 --> 29，910 一个非和合的，38 29，910 --> 32，270 还有一个主宰的真我，39 33，3 --> 34，010 ，40 34，010 --> 34，890 这是外道的我，41 34，890 --> 36，390 外道讲无我，42 37，410 --> 40，0 非缘起的断灭尽，43 40，8 --> 41，690 就是，44 42，950 --> 44，150断灭见，45 45，070 --> 46，410 这是外道讲的无我，46 46，410 --> 48，0 所以外道讲无我，47 48，0 --> 49，370 是错的，48 49，370 --> 51，4 讲有我也是错的，49 51，4 --> 53，770 师父以前曾经给大家看，50 53，770 --> 54，870 阿含经的经典，51 56，5 --> 58，3 阿含经不是有一个经典吗，52 58，3 --> 59，910 外道来问佛陀说，53 59，910 --> 45:01，790 有我佛陀说不对，54 45:02，470 --> 45:03，8 无我佛陀说不对，55 45:04，790 --> 45:06，590 亦有我亦无我不对，56 45:07，170 --> 45:08，450 非有我非无我不对，57 45:09，090 --> 45:10，150 他就很生气说，58 45:10，150 --> 45:11，050 我怎么说都不对，59 45:12，650 --> 45:13，950 弟子问佛陀说，60 45:14，310 --> 45:15，870 你为什么跟他讲无我不对，61 45:15，870 --> 45:16，6 因为佛陀说，62 45:16，6 --> 45:18，370 因为他讲有我是一个真常我，63 45:18，370 --> 45:19，910 他讲无我变成断灭我，64 45:20，690 --> 45:，370 所以他的观念完全都不对，65 45:，370 --> 45:24，690 所以不对的怎么讲都不对，66 45:，850 --> 45:28，070 对的怎么讲都对，67 45:，670 --> 45:32，470 师父是禅宗的，68 45:32，990 --> 45:33，950 不是祖师，69 45:35，470 --> 45:36，5 什么叫做，70 45:36，5 --> 45:37，750 懂的讲都对，71 45:37，750 --> 45:38，650 不懂的讲都不对，72 45:38，650 --> 45:40，190 佛教是这样讲的，73 45:40，190 --> 45:42，510 有我是对的，74 45:43，050 --> 45:43，650 为什么呢，75 45:43，650 --> 45:45，850 因为懂的人讲有我是，76 45:45，850 --> 45:49，150 随顺世俗缘起假名和合之我，77 45:49，950 --> 45:51，410 是一个轮回的我，78 45:51，410 --> 45:53，7 这轮回我不是一个不变的，79 45:53，7 --> 45:55，610 是因缘和合的，80 45:55，610 --> 45:56，350，81 45:56，810 --> 45:57，690 此蕴灭，82 45:58，210 --> 46:00，270 下蕴刹那相续的我，83 46:00，270 --> 46:00，7 这样了解，84 46:01，170 --> 46:02，950 这个叫做佛教讲的假我，85 46:02，950 --> 46:03，850 是有我的，86 46:03，850 --> 46:04，870 有这个假我，87 46:05，7 --> 46:08，450 但是佛教讲无我也是对的，88 46:08，450 --> 46:10，550 因为它是否定一个非缘起的，89 46:10，550 --> 46:12，650 常一主宰的我，90 46:12，650 --> 46:14，2 而能向于涅槃，91 46:16，410 --> 46:17，910 所以佛教懂的，92 46:17，910 --> 46:19，190 讲我也对，93 46:19，190 --> 46:20，770 讲无我也对，94 46:20，770 --> 46:，0 因为它的观念正确，95 46:，770 --> 46:，470 这个就叫我与无我，96 46:27，3 --> 46:28，390 ，97 46:29，110 --> 46:29，6，98 46:31，170 --> 46:32，550 我们来回向，99 46:33，270 --> 46:36，870 下礼拜开始讲正解脱学，3100 46:36，870 --> 46:38，870 然后可能讲两三个礼拜，3101 46:38，870 --> 46:40，1 结束，3102 46:40，950 --> 46:41，910 结束，3103 46:44，690 --> 46:47，210 讲佛法，3104 46:47，210 --> 46:48，650 概论，3105 46:49，210 --> 46:51，3 早上的成佛之道讲完了，3106 46:51，3 --> 46:53，1 讲学佛三要，3107 46:53，1 --> 46:54，490 我们来回向， | |||
中道佛学会阿含经讲要，第一百一十九讲，菩萨甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义，阿弥陀佛，各位同学大家好，阿弥陀佛，我们今天来看，我们这个课，讲了好几年，最后一个章节，第十三章，正解脱学，正解脱学内容不多，为什么呢因为里面有很多内容，其实以前都曾经碰触或讲过，这一章讲完，我们讲了好几年的阿含经就结束了，阿含经结束之后，我们继续来看，来导读或是讲解印顺导师的佛法概论，佛法概论当然很多人都知道是阿含经的要略，所以等于是对，几年的阿含经做一个总结，这就是我们，这个课程的一个安排，正解脱学，解脱是我们，修学佛法最终的一个目的，解脱，那解脱呢，字译解脱，我们常常，翻译成解脱，一般来讲它有三个字，一个叫做，Moksha，那个S下面一点要卷舌，但是我不知道那个卷舌怎么卷，Moksha，叫印度人来卷可能比较容易，这就是为什么印度人讲英文都卷舌，因为他们的字里面，很多都卷舌，叫Moksha，第二个叫做Mukta，第三个叫做，Mukta，Mukta，Moksha，它有，Ema，cipatio，Ema，cipatio，什么意思，跟Liberatio，是一样的意思，就是解放，解脱的意思，或Liberatio，那么一般英文里面最常用，叫做Liberatio，Liberate，Liberatio，是最常用的，那么它还有，就是Release from，从哪里得到，释放，比如说Release from samsara，就是从轮回里面得到释放，或Liberatio，from samsara，Release from worldly existe，ce，or tra，smigratio，这个都有超越，你看，Release from worldly existe，ce，什么意思，Release from worldly existe，ce，从世俗解脱，或从世俗解放出来，还有Fi，al or Eter，al，Ema，cipatio，最终的解放，最终的解脱，然后，Mukta，Setti，g of becomi，g free，你们这个其实意思都差不多，Release，Liberatio，Delivera，ce from，从哪里传送出来，Fi，al liberatio，有没有看到，Ema，cipatio，Fi，al bitter，ess，都是有解放解脱的意思，然后，A，vimukha，U，yoki，g，U，yoki，g是什么，Yoke是什么，其实U，yoke，是，把，驴子牛马，把那个绳子，解开来，动物的绳子本来绑住，把它解开来，就，解放，然后你看，跟这个U，be，di，g，是一样的，就是解放，Cessatio， 结束，停止，Termi，atio， 结束，Letti，g go，Aba，do，Aba，do，i，g，Givi，g up，Delivera，ce from，Liberatio， from，Ce，trality，of worldly objects，从哪里，从一般感官的，或是世间的，事物上解放出来，你看这些都有这样的意思，所以你看第一个，它有解放解脱释放，那从哪里释放出来，在印度里面，这个意思是从，世间的，形象上的东西，或感官上的东西，解放出来，这个就是，解脱的意思，这个是它的字义，叫解脱，定义跟种类，字义是这样子，但定义可能，从字义上再做一个，比较宗教性的解说，字义是，解脱解放没错，但是问题是它的定义呢，是怎么样的解脱解放呢，所以我们要讲定义跟种类，有三种人，这个是别译杂阿含，其第一者，骏疾色乘，悉皆具足，若有人于佛法中，如实知见，四真谛这个叫四圣谛，已断于三漏，所谓欲漏有漏无明漏，解脱知见具足，尽诸有结，心得自在，生死已尽，梵行以立，所作已办不受后有，得阿罗汉，是名骏疾具足，所以这里的解脱，是指什么解脱，解脱知见具足，所谓欲漏有漏无明漏，诸漏已断，那这种解脱是指什么解脱，烦恼的究竟解脱，就是指阿罗汉，这个是指烦恼究竟解脱，云何无学，解脱身，答曰，无学正观，相应解脱，此解脱是大地，大地是慧心所，是尽智，尽智是烦恼断尽，无生智，无生智是烦恼不再生起，无学正见相应解脱，这个是出自，大毗婆沙论，这里面有些字可能，你们不清楚，云何无学解脱身，无学的解脱身是什么，阿罗汉，有学，是谁，初果二果三果，到三果向都是有学，为什么叫有学，烦恼还没断尽，还得再断就叫做有学，为什么是无学，因为烦恼断尽，没什么可以再学的，这样了解吗，如果从大乘佛教来讲，还得学要学什么度众生，这就是大小乘，或是解脱道跟成佛之道，不大一样的地方，从二乘来讲，他烦恼断尽了就是无学，他说正观解脱，此解脱是大地，你们如果看，俱舍论，心心所法里面，有分为几类，有一类叫做大地，大地法是心所法，为什么叫大地，就是说这些心所，是任何内心一旦起作用，这些心所都会跟着起来，慧心所，就是大地法的其中一种，所以解脱，它是属于慧心所，但慧心所，它的特质就是，分辨抉择，因此你看，从阿毗达摩，里面，他的抉择里面，他把解脱当成是慧心所，慧的作用就是，分别简择，所以从阿毗达摩的认知里面，修行解脱，是非常理性的东西，绝对是要透过，慧的分别，简择，而且很严谨的，不能马虎不能笼统的，在这个地方，跟，汉传的，禅宗还有一些宗派，就有一些不一样，禅宗，就没有那么重视，分别简择，00:09:46，170 --> 00:09:46，890只讲开悟，278，但是在阿毗达摩里面开悟可不是，开悟一个一个一个，他都要把你弄得清清楚楚，如果你读过师父讲俱舍论，他在见道位，还分成十六心，所以他是非常理性的，决择的东西，所以这边谈到一件事情，就是说，你刚开始学佛，笼统一点，产生一点信念，比如说，学佛法，比如说求佛得保佑，然后念咒念经诵经得保佑，都没问题，但是如果你真的要得到，诸法实相的话，那对很多东西，对你所学的东西，对世间诸法，到底是有漏无漏，到底是了义不了义，你得搞清楚，你才能有办法，你才有得到解脱的真正可能，而不是笼笼统统的，这个也行那个也行，是不能太过圆融的，好像每一个法门都行，它必须经过一番的决择之后，才有可能的，所以他说是慧心所，因为是经过，决择而来的，所以在，阿毗达摩里面讲无为法，有三种无为，靖忍你看过吗，还是你记得吗，择灭，还有，虚空，虚空跟解脱没有关系，但是择灭非择灭，它的关系就很大了，为什么叫择灭，简择，经过理性思考闻思修，简择而到达灭，这叫做择灭，非择灭呢，意思就是灭之后，断了不再起，就是非择灭，所以你看你要得到解脱，无为法还是得经过简择，那么在，北传阿毗达摩很重视闻思修，这个次第不能跳，所以这个地方讲，解脱是，净，智，它的净智是烦恼断尽，叫净智，这个叫做简择，无生智烦恼不再生起，就是非择灭，所以叫做择灭跟非择灭，这个叫做无学，正见相应解脱，这是大毗婆沙论里面所说的，所以他说，接下来这也是大毗婆沙论，他说择灭既以离系为性，刚才没有讲无为法是择灭，非择灭，择灭既以离系为性，诸有漏法远离，系缚证得，解脱名为择灭，择灭，以什么为性离系，什么是系，烦恼为系，所以他的择灭以离烦恼为性，诸有漏法，远离系缚证得解脱，他就是说，要远离系缚，远离有漏法，名为择灭，择谓简择，即慧差别，然后各别简择，四圣谛故，择力所得灭，名为择灭，这个就是不管是阿含经里面，或是阿毗达摩里面，对于解脱的，说法跟定义，这样大概了解解脱是什么意思，但这种解脱它是指，究竟的断烦恼，解脱，但是佛教讲解脱，还不只是讲究竟，还有过程上面的，大智度论，复次念佛解脱，众具足，佛解脱诸烦恼及习，根本拔故，解脱真不可坏，一切智慧成就故名，为无碍解脱，意思就是说，念佛的解脱，我们念佛不是只是念佛保佑而已，而是念什么，佛的解脱身，所以叫做念佛解脱众具足，佛解脱诸烦恼及习，根本拔故，解脱真不可坏，一切智慧成就故名，无碍解脱，这个是从究竟解脱上来讲，接下来我们来看解脱道论，解脱道论，是清净道论的根本，清净道论是现在南传佛教的一个，根本修行上的依据的经典，解脱者，五种解脱，伏解脱，彼分解脱，断解脱，猗解脱，离解脱，你看他这里讲五种解脱，伏解脱 彼分解脱，断解脱，猗解脱，离解脱，云何，伏解脱，现修行，初禅，伏诸盖，此谓，伏解脱，所以这里是指什么解脱，定解脱，依修定，而降伏了，欲界的五欲五盖，所以你就从五欲五盖里面，得到释放得到解脱，不再被五欲五盖所干扰，跟系缚，这个叫做伏解脱，是用定力降伏欲界的，这是讲初禅，此谓伏解脱，彼分解脱者，现修达分定，诸见解脱，此谓彼分解脱，什么意思，现修，达分定，这个修达就是修行完成，分定呢，分，定，就是种种定，就是，不同种的定，刚才不是讲初禅吗，但是初禅后面还有很多，有二禅三禅，所以初禅是降伏五欲五盖的，所以从初禅开始，它是离五欲五盖的这种解脱，这样了解吗，但是，你初禅上面还有什么，二禅三禅，所以它变成说，欲界的暂时解脱，你可以修禅定来降伏，但是色无色界的呢，你都必须修，上界定伏下界烦恼，你修初禅伏了，欲界的五欲五盖，但是你初禅烦恼，没有被降伏，你必须修二禅来降伏，初禅的烦恼，然后这样子不断修，修到最后，非想非非想定，那非想非非想定，以下的烦恼全部被暂时降伏了，但是非想非非想定的烦恼，还在，这个就是次第降伏的意思，但是这些都是什么，叫做定解脱，都只是暂时的降伏而已，这个叫做，彼分解脱，再来断解脱，断解脱者，修出世间道，能灭除结，此谓断解脱，断烦恼而得解脱，这个叫做求出世间道，还有猗解脱者，如得果时，药心猗，此谓猗解脱，这个猗，轻安，但是这里讲的轻安，可以讲是定的轻安，不过这里的轻安，讲的各是得果时候的，内心的喜乐，这样了解吗，所以你看他一个一个，他说五种解脱一个是什么，修初禅降伏欲界的，那就是，从欲界的烦恼解脱，再来修各种禅，那就是什么，指的都是定解脱，再来修出世间道，就得到出世间的解脱，这个猗解脱，意思说修出世间道，之后会得到得果，之后内心会喜悦，这也是出世间解脱，最后他说什么，离解脱者是什么，无余涅槃，此谓离解脱，就是无余涅槃的，所以他先，从欲界烦恼的解脱，再来修定的，各界烦恼的解脱，但是这些都是暂时的，不是究竟的，接下来谈，出世断烦恼的解脱，然后谈出世断烦恼解脱后的，那个喜悦，最后是究竟解脱，那就是什么，无余涅槃，所以说讲回来，这里讲到哪两种解脱，定解脱跟慧解脱，他讲了五种，其实是讲定解脱跟慧解脱，除了定解脱慧解脱以外，你们还想到什么解脱，有没有听过，Pratimoksha，有的想到了，别别解脱，别别解脱是戒解脱，持戒，而从持戒的烦恼里面，暂时降伏，叫做别别解脱，波罗提木叉，Pratimoksha，就是Moksha，刚刚的Moksha，Prati是别别，一个一个一个一个，叫做别别解脱，为什么叫别别解脱，因为你持一条戒，你就从这一条戒会违犯，以及他的烦恼里面得到释放，这个叫做一条一条的，但是别别解脱，它是暂时作用，它不是究竟，跟定是一样的，这三个解脱，从别别解脱到定解脱到慧解脱，它有次第究竟的意思，别别解脱虽然非常的不究竟，也非常的粗糙，但是粗糙法，对粗糙人是最有用的，对我们现在一般人，太粗重的烦恼的话，那你得用别别解脱，虽然它不究竟，但是是现前当下是最有用的，所以要先得别别解脱，就是先修持戒，然而，这种持戒毕竟是外来的，是生活习惯上的，它不是从内心起来的清静，它必须是长久的，所以它比较粗糙，所以进一步呢，我们要修什么，修定，然后用定来降伏，欲界的烦恼，在这里就叫做什么解脱，服解脱，用定把欲界烦恼降伏住，那当然啦，你定修得越高，你就是每一层次的烦恼都降伏，但是我跟你讲，其实色无色界的烦恼，目前来讲对我们不会有太多的干扰，色无色界的烦恼，它是善法，虽然是烦恼但是它是善法，因为它不会让我们造恶，不过色无色界的烦恼，会造成解脱的障碍，但是，欲界的烦恼，太重的话，会让我们造恶，所以最重要是要，先降伏欲界的烦恼，欲界的烦恼可以用别别解脱，来暂时镇压，但是更稍微，究竟一点的就是用定来降伏，所以，这里师父要灌输一个观念，其实师父也讲过好几次，修定，不在于你要得到四禅八定，我再讲一次，修定你千万不要把目标定成四禅八定，修定，最主要的意义在哪里，两个，定中坐观得解脱，那就在慧学上再谈，实际上定本身，它就是善法，它就是色无色界的善法，它必须要降伏欲界的烦恼，欲界的烦恼，以五欲五盖最重，除了五欲五盖，欲界有两个最重的，一个是五欲，一个是瞋，五欲跟瞋，是欲界最重的烦恼，而且是让我们容易造业的，让我们，身口意容易造业的，你看我们有多少身口意的造业都是，五欲跟瞋心而来的，当然造业可以因为贪瞋痴，造不善法可以因为贪瞋痴，那痴呢必须用慧来解，来改变，来对治，但是一般我们很容易，因为贪跟瞋，而造恶，而且贪跟瞋的造恶，有时候我们没办法控制，为什么叫做没办法控制，不知道是一回事，有时候是知道的，不知道，去造作那就是痴，但是很多时候是你知道，但是你知道，情感意志上，做不到，我明明知道偷拿东西不对，但是我就是太喜欢，太想要，我明明知道这样子做不对，但是情感意志克制不了，为什么，因为我们是欲界众生，所以五欲跟瞋，就是很大的干扰，这个当然师父说过，可以持戒来降伏，但是持戒降伏有时候，真的是很辛苦很困难，所以相对来讲要修定，所以你的定力，打坐定力达到一定的程度，从内心生起来的轻安，这个时候，欲界的欲望还有瞋，对你来讲，就是什么，你根本不会想去追求的东西，因为你的内心轻安，一旦有禅修的喜乐，不一定说到未到地定，你在打坐当中都会有喜乐，那这种喜乐慢慢慢慢，你会觉得说这种喜乐，跟欲界的欲望相比，欲界的这种五欲，是真的太粗糙，所以慢慢会降低，你对五欲的追求的欲望，还有这种轻安起来，对于瞋心，它是两个是冲突的，所以它对瞋心有很大的，克制力量，这就是说为什么要禅修打坐，不然很多人不知道为什么要禅修打坐，当然禅修打坐还有其他，很多优点，好处，但是我们要了解说佛教根本讲禅修的，用意在于对治什么，欲界的烦恼，这是它最根本的，所以不要跟人家动不动想，我要求四禅八定，不要把那个当成你的目标，而是要知道说，这是对治恶法的一个很好的用处，讲到这里有什么问题吗，五解脱的话，对照上午讲的，上午的内容，可不可以理解，第一个伏解脱是，人世间的欲，然后彼分解脱是，色界无色界，断解脱是，证悟，后面那个，猗解脱是不是一到十地，然后离解脱是十地以后，成佛，这个是讲，解脱道，不是在讲菩萨道，我们阿含经在讲解脱道，十地不只是，解脱那么简单而已，十地除了，断烦恼以外，还要破法执，还要学习，度无量无边众生，所以，大乘佛教的每一地每一地，都不是解脱烦恼而已，但是在二乘解脱道里面的，每一果每一果牵扯的都是断烦恼，都是以断烦恼来定哪一果，但是十地，前面八地还有微细烦恼要断，但是这十地里面，都有法执要破，还有这十地里面，都有牵扯到度众生的善巧能力，所以要比也不是说完全，但是说是有很大的不同点，这样清楚吗，不过断解脱，确实是从圣位开始，断烦恼是初果，十地的初地，也是断根本烦恼，那师父是不是可以从小乘来说，断解脱是初果，断解脱，第一个一定是初果，阿罗汉就是离解脱，阿罗汉是离解脱，因为这边讲无余涅槃，这样了解吗，谢谢师父，如来应等正觉，所知所见，说三种离炽然，清净超出道，这个离炽然也就是解脱的意思，一乘道，净众生，离忧悲越苦恼，得真如法，这里讲真如法，但你不要把它当成是如来藏，它的真如法，就是缘起涅槃，得真如法，何等为三，如是圣弟子住于净戒，受波罗提木叉，就叫做别别解脱，威仪具足，信于诸罪过，生怖畏想，如是净戒具足，净戒具足之后，离欲五欲，恶不善法，乃至第四禅具足住，复有三昧正受，于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，如实知，这个就是在讲什么，慧解脱，这个就是在讲别别解脱，定解脱 慧解脱，它的第一个别别解脱，它说讲什么，它说，何等为三，如是圣弟子住净戒，净戒，就是波罗提木叉别别解脱，受波罗提木叉，还要得，威仪具足，这里的威仪具足指什么，师父在讲，增上戒学，的时候有讲到，因为我们的威仪具足，不一定是像模特儿，这样子走路，而是说，你的烦恼太重，会透过你的，身口，尤其是你的威仪很差，什么叫做威仪很差，坐没坐相站没站相，站着动来动去扭来扭去的，然后，会掉举，身掉口掉，口掉动不动，就哼啊哼啊，没事就哼，放春风，那个都是一种掉举，我跟你讲，如果一个人动不动就吹吹口哨，东哼西哼，身体抖啊抖啊晃啊晃啊，你会觉得这个很有威仪吗，当然不会，这个东西你说，这有什么关系，这跟解脱没关系，不是的，这表示内心的掉举很重，就会透过身口表现出来，所以说为什么威仪具足，因为威仪具足是更粗重的，从你的身口上去克制，然后进一步才能怎么样，让你去持戒，这就是为什么入僧团，入僧团，要求威仪，因为威仪，不好也是内心烦恼的，一种粗重表现，以前师公很注重威仪，走路走不好，弯腰驼背的，东张西望的，师公是很严格的，以前我们去出坡的时候，有一个同学，叫如严，严格的严，不是师父这个源，我这个师兄弟，很奇怪，每次人家叫，如严还是源，反正也听不太清楚，他就，自然而然认定不是他，一定是我，然后我们在早课完，出去做完体操，就是要出去经行，然后就排两排就往外面走，要经行嘛，然后师公在楼上看到，师公他都看到，你们每一个人走路他都在楼上会看着，他看到，他就喊了如严，我听就明明是严格的严，这个是大家都听得出来的，因为，yua，跟ya，是不一样的，然后呢他就故意装作不知道，师父，知道，师公在叫他，所以我也不回答，因为绝对不是我的，然后师公叫了三声，如严如严越叫越大声，后来师公喊了一声，00:32:56，260 --> 00:32:57，320福严的严，962，他才愿意反应，师公为什么叫他你们知道吗，因为他走路的时候，拿着念珠，然后，把他手，放在后面，身体往前倾就一副老和尚的样子，就这样走啊走啊，这样子，师公就看到就很生气说，你的年纪轻轻像老和尚，而且你念珠是神圣的东西，念佛的你不要把它放在后面，后面是干什么，后面是屁股嘛，你不恭敬，他说你要拿你拿在前面，好好的念你不要把它弄在后面，你要背在后面是老和尚，而且老和尚一般也不会把念珠背在后面，我没有看过师公拿念珠，把它放在后面，师公对这种威仪是很严格要求，然后我们经行，入殿，入殿的大门哪一只脚要先拿起来，都有规定，因为，那个，门槛比较高，你拿错脚这边会去撞到，所以，我们是规定哪一只脚上哪一只脚下，还有走路，走路不能东张西放，走路，你不能把这个拉起来，为什么我们，要把手遮住呢，就是不要让你手在那边东弄西弄，所以我们，常常都要把它遮起来，然后走路要前摇后摆，但是不要摆太高，要前摇后摆，但是你穿海青，你就一定是两个动作，穿海青只有两个动作，要么放掌，要么合掌，穿海青不能这样甩一甩，但是如果你穿长衫就要微微的摆动，这些以前在佛学院的时候，师公都有规定，而且很严格，所以我就说这个，威仪很重要，后来来到汉地以后，都被一些电视剧给误导，什么电视剧误导，什么济公，什么穿得四不像，很严格，以前出家人在印度，是三千威仪的，什么东西都规定很严格的，不是这样随随便便，后来的很多都被，武侠小说，稗官野史，这样给误导，都以为出家人没关系，就是洒脱嘛，穿鞋子不穿袜子，我们以前除了工作以外，我们平时穿罗汉鞋，一定要穿袜子，然后，出了寝室，00:35:51，320 --> 00:35:53，040一定要穿中褂，1050，什么叫中褂呢，师父现在这个叫长衫，你看师父比较稍微短一点，盖过膝盖那个叫做中褂，还有一种，你们不会看师父穿的，因为师父不会穿那个到外面来，比较短的，膝盖以上的那个叫短褂，短褂等于内衣，中褂叫做杂作衣，长衫就是应供，讲课穿的，所以你不会看师父，穿中褂讲课，哪怕跟你们网络上视讯，也一定穿长衫，这就是学习来的规矩，你们不可能看到师父，穿短褂，因为那是内衣，我不会穿来给你们看的，要看自己穿在寝室看，但是短褂的形式，跟中褂的形式，一模一样，它只是比较短而已，你们有时候，杂作工作还是干什么，会看到师父至少都穿中褂，当然啦，事实上呢有时候师父会稍微不如法一点，我大部分都穿靴子，但偶尔会穿僧鞋，没有穿袜子，这个要改变一下，不过有时候是因为工作，这个师公规定很严格，你不能赤脚罗汉，你们看过出家人的罗汉鞋，有没有一个洞一个洞那种，穿那个绝对要穿袜子，不能不穿袜子，不然威仪很差，你更不可能穿中褂，跑到外面去，不可能穿短褂，跑到外面去的，那个是非常没有威仪，所以前师公为什么这么要求，就是因为你把这些威仪要求好了，把粗重的烦恼，慢慢慢慢克制了，然后，稍微粗重一点的，才可以持戒来克制，后来师父才知道，这些威仪不好，都是因为内心的烦恼的躁动，太强烈而起来的，接下来你看，这边有一句话，波罗提木叉讲完，如是净戒具足，离欲恶不善法，乃至第四禅具足住，这句话在讲什么，如是净戒具足，离欲恶不善法，乃至第四禅具足住，这是整句的，它意思是，你要净戒，具足之后才能继续训练，离欲恶不善法，意思就是说，你长期以后要做的，如果真的有成就的话，持戒要有一定的程度，这就是为什么师父，在中道，对你们训练会比较严格一点，而且对你们禅修，会要求你们必须要，皈依五戒持戒，不是说只是一个禅修营，或禅修班，一般的禅修营禅修班，他管你日常生活在干什么，他管你要不要持戒，他就是来，帮你训练训练而已，但是从师父的观念里面，戒定慧是一整体的，你可以偏重，但是你不可能把，其中一个从中抽出来，成为一个独立的东西，不可能的，比如说你要持戒，你持戒你必须，要有慧来引导，不然你持了什么戒，你怎么会知道到底是对还是错，比如说修定，修定你要有，慧学上的，引导你才知道我这样的定，到底对不对，我修定的目的意义，以及我这样修对不对，这是慧学的，但是你真正要做好，定要做好的话，你持戒要有一定的程度，为什么，因为你烦恼太粗重，你根本没办法坐，你坐下来都是妄想，所以这是师父为什么说，很重要 强调，跟外面的禅修营不一样，外面禅修营常常喜欢怎么样，把定给直接，拉出来成为一个独立的，你们来我就教你怎么坐，但是都没有强调那些前方便，到底要怎么样，因为心太粗你坐下来，根本达不到那种效果，所以你看他这一句讲，净戒具足，离欲恶不善法，乃至第四禅具足住，这也是一种离炽然，三种离炽然，离炽然就是解脱的意思，还有，复有三昧正受，三昧正受指什么，定嘛，最后面他说，你要真正解脱的话，那你没有定不行，所以他叫依定而观四圣谛，于此苦圣谛如实知此苦集圣谛，苦灭圣谛，还有苦灭道，圣谛如实知，意思就是说你真正要从慧得解脱的话，必须依定做四圣谛观，所以，这三种解脱，戒是别别解脱，定是镇伏解脱，慧是断烦恼的究竟解脱，所以可以分成这三种解脱，这个叫做正解脱学的内容，讲到这里有没有什么问题，因为前面讲定跟慧，前面没有讲到戒，这阿含经里面就讲三个，再来 ，我们先来看别别解脱，我这边都是讲重点，因为别别解脱之前在，增上戒学已经讲过了，别别解脱叫做波罗提木叉，Samvara，Samvara，Samvara 什么意思，等护，等护，记得，戒有两个，梵文字，第一个梵文字叫什么，siIa，第二个梵文字叫做Samvara，siIa什么意思，善性善习，Samvara 什么意思，等护，保护的护，我现在问你，siIa是戒，Samvara也是戒，两个，什么关系，一个是戒一个是l律仪，问题是，我问说两个什么关系，没错 一个是，翻译成戒一个翻译成律仪，但是律仪也是戒的意义，我说戒siIa，跟Samvara等护，有什么关系，一个是行为一个是目的，差那么一点点意思，差那么一点点味道，我差一点不是说你不对，我是说那味道还没完全到位，来 靖能你是不是要讲什么，戒应该是讲个人的，一个行为，然后律仪更多是在，僧团或者是集体里面，律不是律仪，律仪跟律还是不一样的，Vi，aya跟Samvara，还是不一样的，律是Vi，aya 是比较团体的，但我们现在讲的是律仪，不是律，Samvara，这个Samvara是等护，是防非止恶，有了防非止恶就能，一直在做防非止恶的行为，就能形成好的善性善习，你讲的，刚好相反，你讲的都对了，但是刚好相反，我讲的相反是两个次第相反，要先好的行为，养成习惯，这个叫做戒，养成好的习惯之后呢，就有防非止恶的功能，你不能说先有防非止恶的功能，那你防非止恶功能哪里来，是从长期的养成的好习惯来的，所以，从长期的训练来讲，就叫做戒，叫做Sila，从它达到的一定的能力跟程度，可以防非止恶来讲，就叫做Samvara，这样了解吗，因为你之前有读过看过，听过师父讲过，只是你这个次序有点，弄颠倒了，刚刚靖舍的，有差那么一点味道，你讲的是对，Sila是一种好的行为，善性善习好的行为，但是它到最后，它的目的当然也是防非止恶，但是防非止恶比较从功用上来讲，所以师父才说，味道差一点点，你讲的都对 只是两个颠倒，这样各位同学知道了，师父在强调，所以现在你知道之后，那持戒的意义在哪里，为什么要持戒了，你就不会去问说那这一条要不要持，那一条要不要持，那你持一条就有一条的解脱，所以你持一条就有，从一种烦恼，跟恶习上，有防非止恶的功能，你持不杀生戒，你对于瞋心而杀，以及杀生的这种造作，烦恼你就有，防非止恶的功能跟能力了，你长期持不杀生戒，忽然间有一天，会遇到杀生缘现前的时候，你也会，守住不杀，你长期持不偷盗戒，有一天，亿万财产现前的时候，不是你的，你也不会去占用，这个不是一时的，这是长期训练而来的，当你训练久了之后，很自然而然就变成你的，习性跟行为，那就是戒，有保护你的作用，不违犯那就是Samvara，等护，有没有什么问题，听师父这么讲，戒的它本身就有，定的功能，因为你要持戒就要保持正知正念，没错，你这次，是讲的对了，所以戒也是有，摄心集中的功能，你要专注集中，你平时不能模模糊糊的，不然你有没有犯戒都不清楚，这样了解，还有没有问题，所以呢PRATI就是，别别各个MOKSHA就是解脱，Samvara是等护，等持有没有讲，keepi，g back，碰到的时候你就不会去做，不应该的你就不会去做，stoppi，g，forbidde，这些，别别解脱，是律仪持一条戒，就是规范，就从这一条戒，所针对，规范的烦恼，解脱出来，针对的烦恼，这个字打错，记一下师父回去可以改，解脱出来，所以也可以说为别别解脱烦恼，这个叫做别解脱，有没有什么问题，讲到这里，师父阿弥陀佛，请问这个等护，的等是什么意思，它就是Sam，Sam就是翻译成等，无上正等正觉，一般我们Sam都翻译成等，其实它重点在护，那当然你可以解释为等护，其实你也可以理解为，一个中心就是说，你如果持这一条戒，你对这一条戒在任何状况之下，你都会去有作用，这个就是等的意思，它就是Samara，Sam就是等，所以它是直接等护，平等，像等持，平等，就是心的一种平等性，你可以理解说，你对这一条戒如果持好的话，你任何时候对这一条戒，都不会去犯，任何时候都不会去犯，再来，戒有三种，一 别解脱，戒，如遗教经说，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉，所以故名解脱，又复随分免绝业，亦名解脱，散心受得，不与定道，二种心具，故名别解脱，它是随分一条一条的，但是你不能从定跟道，慧上来说，你只能从戒上来说而已，二者禅戒，亦名定共戒，禅定心边，别有无作离恶法生，故名禅戒，此与定具，有定则有 失定则舍，故名定共，三者，道戒，亦名道共，意思就是说戒，一般来讲我们是从，从一般的持戒来讲，别别解脱一条一条持来讲，但是戒，如果从，脱离烦恼来讲，也可以说与定所共的，叫做定共戒，以及道所共的叫做道共戒，这个时候就是，从离烦恼来讲的，这个时候它的范围跟意义比较大，跟定，跟慧已经结合在一起了，但是一般我们讲戒的时候，不从定跟慧来讲，是从戒本身来讲，波罗提木叉，此云别解脱，谓三业，身口意，七支，身口意，哪七支，从身口意七支，各各防非，然后，别别解脱故，就是防非止恶，我问你，身口意七支，谁知道为什么他讲身口意七支，身口意本来不应该十支吗，靖能你再拿麦克风讲一下，因为从解脱道的角度来说，意不算犯戒，从解脱道的角度跟持戒的角度，不是菩萨道，菩萨道意业犯也算犯戒，从解脱道的角度，为身口犯，才叫犯戒，这样清楚吗，但是他为什么说身口意七支，因为，身口会犯一定是，有这种意念，但是你光有意念不算犯戒，比如说看到，他的这支笔很漂亮，我很想要，很想去把他偷过来，但是你想要偷过来，你不算犯戒，不算犯戒但是有什么，有意业，这样犯了意业，做了不好的意业，有业但是不犯戒，一直要我去把他拿过来，才能算，所以叫做七支，身三，口四，这个叫做各个防非，防身三口四，所以叫做别别解脱，有没有什么问题，没问题，我们再来看这个，而时世尊告诸比丘，如是出家已，住于静处，摄受波罗提木叉律仪，行处具足，于细微，00:53:47，690 --> 00:53:49，490罪生大怖畏，1552，受持学戒，离杀断杀不乐杀生，乃至一切业集如前说，衣钵随身，如鸟两翼 如是学戒成就，修四念处，这个叫做波罗提木叉，这里有一个叫做行处具足，行处具足，就是学处具足的意思，有没有听过学处，就是你必须要，做的地方，从这个地方开始做起，就叫做波罗提木叉，就是学处或是行处具足，意思就是说，你一出家之后，要住于静处，不要太过于闲杂，喜欢跟人家泡茶聊天，然后要摄受波罗提木叉，就是要持戒威仪，然后行处具足，这是学处要去学，然后于微细，罪，生大恐怖，大怖畏，于微细罪，就是说，不要说一点点无所谓，一点点你都要很谨慎，受持邪戒，离杀断杀，不要杀乃至一切，业集，就是十善业道，如前说，然后衣钵随身，如鸟两翼，衣跟钵，随身，出家人，衣钵要随身，这个比较是学处上面，虽然不犯重戒，但是属于学处，学处意思就是说，你要去学，虽然它不是很严重或犯什么的，但是有微细戒，所以戒里面不是一视同仁，出家戒里面有，最重的杀盗淫妄，还有稍微，不是那么重的，稍微不是那么重的，都是会影响生命，会影响道业的，其他的还有更轻的，都是学处，就是一些威仪，比如说，衣钵这种东西，你如果没戴，或是落了，当然也不是多重，但是毕竟会影响你的修行跟生活，所以这些变成，学处，世尊告诸比丘，有三学何等为三，谓增上戒学，增上意学 增上慧学，何等为增上戒学，若比丘住于戒波罗提木叉，具足威仪行处，见微细罪，则生怖畏，受此学戒，这个就是学处，是名，增上戒学，这个就是，所谓的波罗提木叉，就是别别解脱，我们先休息一下，我们继续来看，定，解脱，所以我们的解脱，大方向上分成三种，别别解脱是戒，然后，心解脱又叫做，镇伏解脱是定，我们现在来看定镇伏解脱，心又叫做，定解脱又叫做心解脱，心的，不同意义，心，在佛教里面很多时候是指，精神，作用的通称，就叫做心，所以这时候它就没有去特别分别，是哪一个心，精神作用的总称，从经文的用语去看，心，多数是指内心的通称，与身相对，而说心，它就是精神作用的通称，一切内心种种差别，都可以称之为心，如善心，不善心，恶心，好心 坏心等等，它就是相对于物质的身体，而称作心，是内心精神的总称，各经论所说，虽有出入，但泛称为心，都是一样的，由于心是内心，包括心跟心所的通称，所以也可说为，内心的统一，就称为心，这是最普遍的意义跟意思，再来，二，依定说心，在佛法中，现在知道，心是指所有精神作用的通称，都叫做心，那里面可以包括心跟心所法，五蕴，里面，哪一个是心，如果以，身心来称的话，来相对称心的话，色是身，受、想、行、识是心，所以受、想、行、识是内心，统合的，那受、想、行、识来讲，哪一个是心，哪一个是心所，识是，心，受、想、行、识心所，那么佛教讲心还有一种，依定说心，把定说为心，它其实是要说定，但实际上，就称作心citta，在佛法中心，有另，外一种，非常重要的意义，就是在三学中的，增上心的心，与戒定慧三学中的定，三摩地相当，所以三增上学，增上戒学，然后，增上心学，增上慧学，这时候的增上心学，其实心指的就是定，经上也常称修定为，修心，如心一境性，摄心集中，欲勤心观，其实它是指，欲勤止观，说明，增上心，四种禅称为，四增上心，四种禅又称为四增上心，所以我们常常把定，用心来称呼，修定是，内心的调整和净化，经上从炼金，洗衣磨镜，等等譬喻，说明修定而得心净，所以也就称为定，把定称为心，修定当然是一种修心的方法，当经典说，心解脱时，要注意的是，心的泛称还是指定，这句话什么意思，如果经典讲心解脱，你就要看它指的这个心，到底是指通称，还是指定，两个，都有可能，所以心解脱，这时候的心如果是指通称的话，那它指的心解脱，就是真正断烦恼的解脱，这样了解吗，那如果，这个心，指的是定呢，这时候心如果是定的话就是指什么，就是镇伏解脱，就是修定，而去降伏，下一界的烦恼，所以你要看它在什么地方谈，它的心指的到底是通称，还是指定，所以增上心学，如果讲增上心解脱，那就是指，定解脱，有没有什么问题，没问题我们再来看，三 镇伏解脱，第一个我们修定，叫做，增上心解脱，就叫做心解脱，修定，或叫做镇伏解脱，一，它要解脱的要降伏的叫做，五欲五盖，所以叫做离五欲五盖，优陀夷有二受，这是经典，杂阿含经485，优陀夷，佛陀讲，优陀夷有二受，欲受离欲受，云何欲受，五欲功德，因缘生受，是名欲受，云何离欲受，谓比丘离欲，恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受，所以他说受有两种，一种是欲受，五欲的受，五欲就是色声香味触，就是一般的物质的喜乐，物质的喜乐，比如说吃到好吃的，会不会高兴，高兴，色，声，听到，好听的，看到喜欢的，闻到香味，产生的喜乐，这些都叫欲受，那离欲受呢，就是离五欲而有禅乐，这个叫做离欲受，这个就叫做欲受离欲受，所以你看，这边讲，云何欲受，五欲功德，因缘生受，这功德什么意思，种类，的意思，种类的意思，若有说言，众生依此初禅，唯是为乐，非余者 此则不然，所以者何更有賸乐，过于此故，何者是，谓比丘离，有觉有观，内净定生喜乐，第二禅，具足住，是名賸乐，如是乃至非想非非想，人处转转賸说，意思就是说，它一个比一个，更殊胜，但是它最重要的就是，刚刚师父有说，离欲乐，离欲界的欲乐，是比较重要的，至于上面，其实你修不修离不离都无所谓，它只是障碍解脱而已，它不会让你做不善法，因为五欲才会让你得不善法，所以这个叫做镇伏，以初禅，或是未道地定，降伏欲界的烦恼，五欲五盖还有嗔，然后接下来就一定，一界一界一个一个定，降伏下面的，06:27，000 --> 06:29，040二禅降伏下面的，1913，降伏初禅的烦恼，所以二禅更殊胜，然后三禅降伏二禅的烦恼，所以三禅更殊胜，它一步一步这样上去，至于细节师父在，增上定学的时候有说过，这里就不再说太多，再来，渐次降伏，跟师父刚才讲的差不多，渐次降伏就渐渐，一个阶段一个阶段的，把下面的烦恼伏住，佛告阿难，我以一切行无常故，一切行变易法固，说诸所有受悉皆是苦，又复阿难，我以诸行渐次寂灭，故说以诸行渐次，止息故说，一切诸受悉皆是苦，你知道这句话，它前面是怎么来的吗，你们有没有看过这个经，其实是这样，它前面有一段话，它前面是怎么样呢，前面是阿难，还是佛弟子问佛陀说，佛陀你不是说，受有三受吗，苦受乐受，不苦不乐受吗，没错吧，他问佛陀说，你不是说受有苦受乐受，不苦不乐受吗，但为什么你又常常跟弟子说，一切受皆苦，那不是矛盾吗，受明明有苦受乐受，不苦不乐受，但你为什么又常常说诸受皆苦，到底是怎么回事呢，所以，佛陀就回答，佛告阿难，我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受皆是苦，他是从什么立场来讲，诸行无常，所以苦有三种苦，苦苦坏苦，行苦，行苦，是根本，行就是诸行，诸行无常故说，诸受皆苦，所以从诸行无常故说，皆受是苦来讲的话，三受的，苦受，是什么苦，是苦苦，三受的乐受，还是苦，是坏苦，三受里面的不苦不乐受，还是苦，什么苦，行苦，所以佛陀不是从一般的这种，苦受乐受，喜乐快乐，不是从一般来讲，而是从究竟真义上，人生的真实深度上，透露到人生或诸法的真实面上，来说诸受是苦，是从诸行无常故说诸受是苦，有没有什么问题，但这里不是说无常是苦因，无常不是苦因，什么才是苦的因，师父讲的三个圈，是啊，你现在聪明了，开窍了，你不用三个圈，我执，烦恼才是苦的因，你有我执烦恼，诸行无常诸受皆苦，这是针对凡夫讲的，凡夫一定都有我执烦恼，有我执烦恼面对无常那一定是苦的，但是如果是圣人那就不苦，所以不谈圣人的境界，这是第一个，第二个，我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦，这句话老实说比较难明白，它的意思是相对的，有些在某些程度它是乐，但比对于上一界的它是什么，它是苦，所以它的意思是，诸行渐次止息，比如说，我们欲界的五欲，我们觉得很好很快乐，欲界的五欲很快乐，但问题是这些，欲界的五欲，从初禅的角度来讲，它就是一种，干扰跟杂扰，它就是苦，我问你们一件事情，音乐，从一个角度来讲，你听音乐是快乐的，没错吧，但是，你现在开始要，觉得很烦扰，你现在要开始打坐，摄心集中，你要享受，寂静的这种快乐的时候，那音乐变成什么，很大的干扰，不管这个音乐多好听，越好听越干扰，你静不下来，没错吧，那当然平时的时候，你放个音乐，比如说现在，大家都讲话很嘈杂，这种声是一种干扰，很嘈杂是一种苦，你说好大家不要讲话，我们安静一点，安静一点，来放个轻音乐，大家都不讲话了，放个轻音乐，那这时候音乐听起来是不是很舒畅，没错吧，这种就比对于刚才的干扰，刚才的嘈杂，这个是不是比较舒畅，刚刚那个就很嘈杂了，就苦了，那你现在说，我现在要开始打坐了，你是不是还放着音乐，不是嘛，你必须把音乐关掉，因为你现在要打坐了，那种音乐一直来，你就变成说我都坐不了，为什么一直有音乐进来，越好听你越难打坐，所以佛陀就是说，从下面来，从下界这样的一个境界来看，它是快乐的，但是当你要往上去的时候，它就是干扰的，就是痛苦的，这个就是层次层次的，初禅，叫什么乐，离生喜乐，初禅的乐，是怎么来的，离欲界的五欲，还有五盖干扰而来的，所以他叫做离，所产生的禅乐，叫做离生喜乐，那当然是好的吗，问题是如果跟二禅比较起来，它这种还是不行，因为他还有寻伺，所以要离寻伺，然后更加集中，然后让，他的乐，从哪里产生，从定所产生，所以叫做什么，定生喜乐，师父是不是曾经讲过比喻，什么比喻，比如说，刚刚一大堆小孩子很干扰，在那边吵啊闹啊，你会不会觉得很头痛，还是你很喜欢孩子在那边吵闹，比如说十个小孩在那边吵闹，弄得乱七八糟，你觉得很痛苦，现在终于，朋友，或是亲人，把这些小孩子都带走了，你得到什么，安静舒畅快乐，这种叫做什么乐，离所生的喜乐，离干扰嘛，这样了解吗，那还有一种就是说，人家打电话给你，说，你昨天买的奖券，中奖了，得了一百万，这不是离所生的喜乐，这是这件事情，本身产生的快乐，我现在是用世俗一般的，你现在知道离，所生的乐，以及从这件事情直接生起来的意义，所以初禅它是离，欲界的五欲五盖所产生的快乐，但这种快乐毕竟还是离而来的，但是到了二禅这是什么，定的更加集中，产生的乐它当然，相对于离来讲这种是更快乐的，所以下面这个，就是一种干扰，所以它要离，三禅呢，离喜妙乐，因为，初禅二禅都还有喜，但到了三禅，要把喜的这种，粗糙性弄掉，所以相对于二禅三禅来讲，三禅会觉得，二禅的那种喜是很粗糙的，由内心的欢喜，进一步更集中产生，对身体的这种轻安，那个叫做，轻安就是三禅的乐，三禅轻安所产生的乐，必须要离开，二禅的这种喜，因为这种喜也变成一种干扰了，这样相对来讲那个喜就是一种苦啊，所以它意思就是说，苦乐它是相对性的，越往上它越集近，你就是越乐越賸乐，越往下越粗糙，这种跟上面比起来它就是苦，它这里的意思就是这样子，有没有什么问题，我们把经文看一下，阿难白佛言云何世尊，以诸受渐次，寂灭，故说，就是一个一个离开，然后它所相对而有的乐，佛告阿难，初禅正受时，言语，寂灭，语言就是粗重的那一种，寻伺，里面有很多的那种，推理跟想法才有语言，那你要入禅的时候这种推理，跟想法必须要弄掉的，我们有分别，记得三种分别吗，随念分别，还有，自性分别，还有，计度分别，这是三种分别，计度分别，就是一般我们常常做的，推理判断，思考，都是属于计度分别，有语言，就会有计度分别，因为语言你必须是思考，然后去反应，然后去排列组合，你对这个语言越熟悉，你这个动作越快，你对这种语言越不熟悉，你的这种动作越慢，所以师父看英文很慢，因为判断，这个东西因为不是我的母语，那相对来看中文比较快，师父看，繁体字一定比你们快，你们有没有想跟师父比看繁体字，不要大意，等一下有一个人比我快，那就麻烦了，但是我看简体字一定比你们慢，甚至分不出来，正常的，因为你习惯，但是师父要表达的是什么，就是都有这种动作，只是说你熟悉的话，这种很快，所以有些人反应快，你讲什么他马上，反应过来，有些人反应慢，你讲什么他弄不懂，那么随念，就是一种记忆，看过之后记在里面的，这种就是记忆，计度，就是我们一般讲的寻伺，就是对一般东西的，最基本的判断，最基本的认识，这我们以前讲过，我们慢慢再讲，因为语言一定有这种计度，所以入初禅，这种比较复杂的，推理认识，绝对不能有，不然就是乱心，所以叫做语言寂灭，所以初禅一定不能有这个，但是所有的禅一定必须要有这个，到了二禅，这个也不行，因为是一种寻伺，比较细的这种寻伺也不能有，唯有随念，我们的摄心集中一定是这种随念，你看初禅正受时，语言寂灭，就是计度分别止息，二禅正受时觉观止息，就是那个自性分别，觉观就是寻伺，三禅正受时，喜心止息，因为三禅是什么，离喜妙乐，第四禅正受时，出入息，寂灭，这个出入息寂灭，师父以前有没有讲过，在念息十六特賸的时候，师父曾经说过，他不是真的没有呼吸，他是呼吸相变得，非常非常的微细，而且他必须离喜乐，喜当然三禅就没有，他连三禅的乐都要止息，这个就更集中了，再来，入空无边处正受时，色想止息，因为，初二三禅都是属于色界的，有色相，你到了无色界的时候，第一个入空无边处的时候，要色想止息，所以叫做空无边处，因为没有色想，识无边处正受的时候，空入处想止息，连这个空相，都要止息因为唯有四，接下来入无所处的时候，连识都要止息，然后到了非想非非想处的时候，无所有处要寂灭，这个叫做，想受灭正受时，连非想非非想都不见了，这个意思就是，修定的次第，相对来讲，上面的定，一定使下面的定更寂静，从意义上来讲就是更殊胜，下面的乐，或是喜悦，比对于上面的就是一种干扰，所以叫做苦，有没有什么问题，靖修来，阿弥陀佛师父，早上您讲那个在，四加行暖顶忍，忍位的时候，然后有一个无分别住心，这个无分别，那会儿的无分别住心，早上没问，那个时候的无分别跟这里讲的无分别不一样，那时候讲的无分别，是属于慧学上的无分别，是不会，去认定或执着，法有自性的意思，这个叫做无分别，所以我们无分别可以是，慧上的无分别，还有定上的无分别，我问你们一件事，金刚经讲的是定上的无分别，还是慧上的无分别，金刚经当然一定是讲慧上的无分别，所以不要搞错，因为很多人搞不懂，他会说这样无分别，所以打坐的时候，什么都不用想叫做无分别，修定一定是有所缘境的，所以有些人就开始，胡修乱修一通，然后就说我现在修的就是无想定，无想定，就是金刚经讲的，没有一切相，所以我就什么想都不想，这样就是在修无想定，这是绝对错误的，因为你不可能不想，你心不可能不动，如果就佛教，真正讲，只有两种无心定，一个叫灭尽定，一个叫做，无想定，四禅的无想定，不是非想非非想，非想非非想还有细想，只有这两个，但这两个，要开始入的时候还是要有心一境性，所以千万要懂教理，师父说为什么要懂教理，不懂教理就会，胡修乱修，师父以前就碰过了，结果他自以为不想，事实上呢，他是没有察觉到说，他心其实已经集中在错误的地方，但他一直告诉，自己不想，所以他集中在错误的地方，他自己没有察觉到，久了之后就开始头痛，开始肚子痛，开始这个问题那个问题，师父曾经说过，回台湾有一个就说，谁叫他这样修，我说这个不对的他刚开始不相信，修了半年之后开始高血压，一打坐就头痛，最后就没办法坐，后来师父跟他说，你这种方法绝对错误，因为心不可能不动，那你一直，告诉自己是无想无想，你没有察觉的时候，其实你心集中在错误的地方，你自己不知道，久而久之就会产生这种问题，所以师父跟立师父叫他，数息，专注，他现在知道他心在哪里了，比如说在人中，他的头痛很快的两三天就解决了，所以你看，教理要懂，不然，盲修瞎练很容易出问题，阿弥陀佛师父，忍位的时候就是定中作观吗，暖顶忍都是，定中作观，因为暖顶忍它是，加行，加行等同于修所成慧，修慧，修慧的根本原则，就是定中作观，四加行都是指定中作观，所以这里面的无分别住心，早上讲的无分别住心，是指，心住在你的所缘上，不做慧的特别观照，是修止用的，只是专注在它而已，比如说，我们现在修数息，如果你只是缘住这里，然后去观察气息的长短，观察感觉到气息的长短冷热，这个就叫做无分别住心，住在息上不做分别，那你说，师父你不是在分别冷热长短，你不是在分别冷热长短，因为不是经过你的判断思考来的，这是，去感受到他直接察觉而已，那你说，什么才是对息做分别，对息做分别的意思是说，你去观察息是无常的，是变化的，是无我的，是流动的，这个才叫做，观分别，具舍论里面讲到，定品的时候，讲到八解脱，这八种解脱都是指定解脱，你可以说八种定，也可以说八种修定的观，阿难有八种解脱，27:39，360 --> 27:40，480云何为八，39，色观色是谓第一解脱，复次内无色想，外观色是谓第二解脱，复次净解脱，身作证成就有，是谓第三解脱，复次度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，这个叫做空无边处，无量空处成就有，是谓第四解脱，复次度一切无量空处，无量空处是，无量识处成就有，是谓第五解脱，复次度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就有，是谓第六解脱，复次度一切无所有处，非有想非无想处，是谓非有想非无想处，成就有，是谓第七解脱，复次度一切非有想非无想处，想知灭，解脱身作证成就有，及慧观诸漏，尽知，是谓第八解脱，他就是在讲什么，四禅八定，但是前面有点不大一样，前面的两个，他是观不净，以离色的贪欲，所以他第一个讲，色观色是什么意思，外有色想观内色，意思就是说，当我们对，欲色有贪染的时候，就要，观离色，观色的不好，观色的障碍，这个一般来讲叫做不净观，色观色，就是我们对，欲界的这种色，物质有贪染，那你就要去观，这种物质贪染的不好，要去离它，这个叫做色观色，是谓第一解脱，第二解脱叫做内无色，意思就是说，我对这种色的贪染，已经慢慢，慢慢降伏了，但是还不够，这个叫做内无色，就是说我这种对欲界，欲望的这种贪染，执着虽然已经被第一个，给降伏了但是还不够，所以要再进一步的，这个叫做第二个，内无色观外色，那么到了第三个，净解脱身作证，这个是，第四禅，前面是包括一二三禅，这八种解脱，是从什么角度来谈解脱的，事实上，大部分前面，除了灭尽定以外，前面整个都是在，讲定解脱，你看他从修上界定，离下面的干扰，它先修离欲界的定，而得到，欲界定然后离欲界的干扰，然后修，第四禅然后离，前面三禅的干扰，最后面接下来是修，无色界定，到最后非想非非想定，还能只是，没办法解脱，非想非非定还是没办法解脱，它都只是定解脱而已，最后它必须修什么，那时候讲的慧观在这里，就讲什么，想知灭，解脱身作证，成就有，想知灭，是指什么定，就是指灭尽定，灭尽定又叫做什么定，灭受想定，这里的想知，就是受想，就是想知灭解脱成就有，所以这八解脱里面，只有最后一个，修灭尽定，是真正能断烦恼的，前面都是怎么样，次第次第的，以上界定伏下界的烦恼，灭尽定，这个是阿含经，所讲的，阿含经所讲的灭尽定，跟阿毗达摩定义的灭尽定，不大一样，阿含经所讲的灭尽定，它是跟无漏慧相应，而能断烦恼的叫做灭尽定，跟阿毗达摩平时师父，所讲的不一样，师父在哪堂课里讲过，最后一个定好像非想非非想定，是没有办法观慧，一般来讲四禅八定，色界的四禅，还有无色界的，四种无色定，七种无色定，八种里面，一般来讲只有前面的，七种可以作观，但它是作观，本身这个定，不是无漏的，他必须依它作观，做四谛的慧观，非想非非想心太细，没办法作观，所以非想非非想不能作观，能作观的只有七依定，那灭尽定怎么样，你依任何一个定，作观，做四谛观而断烦恼，都可以称作灭尽定，所以灭尽定是无漏定，如果依阿含经讲，但是依阿毗达摩的讲法就另外，阿含经里面讲的灭尽定，是无漏定是可以断烦恼的，依任何定作观，当然任何定是非想非非想定，是不可以的，就是比如说你依初禅或依未到地定，作观而断了烦恼，这个叫做灭尽定，在这个地方它是这样定义，所以灭尽定是无漏的，前面的，八个定都是有漏的，都只是降伏，叫做镇伏，师父上次在，空之探究里面，你们去看看那个比较深，讲的比较多，再来，你看，色观色，内有色贪观外色不净，有没有看到这是刚才讲的，内无色观外色，加强不净观，渐除内心的色贪，净解脱身作证，是定中作清净观，前面是做不净观，这里是作净观，接下来的空无边处，识无边处 无所有处 非想非非想处，就是四种无色定，最后是灭尽定是什么，灭尽诸烦恼，所以在这样的一个状况之下，一跟七，都是有漏定，属于什么作意，賸解作意，修定里面有两种作意，作意就是，心，ma，as，ma，as是什么，ma，as是意，ma，as，应该是karma，造作，让心，起动作，作意，就是让心起动作，这种作意当然，都是就禅观来说的，一种叫做賸解，就是跟实相不合，但是有，降伏烦恼的作用，比如说，不净观，一般怎么修呢，师父讲最简单的，你把自己观成白骨，那跟实际上合不合，你是不是白骨，你现在当然不是白骨，但是你把自己观成白骨的话，就叫做賸解，因为你是用定力硬把它观成，这个样子，比如说你观地为水，跟现实事实上合不合，但问题是那你做这种，有什么帮助，这种有离烦恼，尤其是离欲界烦恼的作用，所以它有离烦恼的作用，但是不是断，这个就叫做賸解作意，所以賸解作意，有降伏烦恼的作用，所以这个是修定，有伏烦恼的作用，还有一个叫做，真如作意或是真实作意，真如或真实，这一种就是观诸法实相，定中观诸法实相，什么是诸法实相，缘起，无我，无常，大乘佛教的空，或叫做唯识所现，这个是诸法的实相，所以这个可以得到，解脱，可以得到真正的，断烦恼的解脱，所以賸解作意是伏解脱，这个是断解脱，断烦恼的解脱，师父讲这个意思就是说，前面的一二三四五六七，它都是利用賸解作意而成的，最后一个八，第八的话，它是，真正观真如能断烦恼的，那么有，一些细节，你们去看看空之探究，你看非想非非想定，我先讲一下，因为这个已经是，四禅八定已经是被排列出来的，但是实际上，以前的非想非非想定，还有无所有处，本来是不需要去修这个的，它是因为真如作意，没有成就才会成为，无所有处跟非想非非想定，这个你们去看，导师的空之探究里面，师父上次有讲，这个地方就不讲，这个地方要讲的就是说，前面七个都是有漏的，都是一般的定，第八个是真正无漏的，所以它是，一层一层修上去，但是你修到非想非非想定，那还是不究竟，所以进一步才能作观断烦恼，所以这个，重点前面都是，镇伏解脱，只有最后一个才是什么，断烦恼的究竟解脱，再来，四种，心解脱，你看这里讲心解脱，但问题是，它指的是什么，修定嘛，质多罗長者问，问尊者，那伽达多，此诸三昧为世尊所说，为尊者自意说耶，尊者那伽达多，答言此世尊所说，须臾思惟已，语尊者那伽达多，有法种种义，种种句种种味，有法一义种种味，复问尊者，云何有法种种义，种种句种种味，长者答言，无量三昧者谓，圣弟子心与慈俱，无怨无憎无恚，宽弘重心充满诸方，无量修习普缘一切，方充满如是，二方三方四方上下，一切世间心与慈，无怨无憎无恚，宽弘重心，应重心无量，修习充满诸方一切世间普缘住，是名无量三昧，那这里的无量三昧，是指什么，四无量心，慈悲惜舍，四无量心，然后他说，什么叫做无相三昧，谓圣弟子于一切相不念，无相心三昧，身作证是名无相心三昧，所以你就知道了第一个是无量三昧，第二个是，无相三昧，后面还有，云何无所有心三昧，谓圣弟子度一切，无量识入处无所有，无所有心住是名，无所有心三昧，所以它是一个无量三昧，还有一个，无相三昧，这里讲的是，无所有，心三昧，云何空三昧，谓圣弟子世间空，世间空如实观察，常住不变易法，非我非我所，是名空心三昧，是名为法，种种义种种句种种味，现在知道了，四种心三昧，就是四种三昧，或是叫四种心解脱，一个叫做什么，无量心解脱是指四无量心，还有无相，无所有，最后一种是什么，空，你们看他最后讲空心解脱的时候，在讲什么，云何空三昧，圣弟子，世间空，世间空如实观察，常恒不变易，或是常住不变易，非我非我所，就是一切世间非我非我所，是名空三昧，你这样一看会觉得这个是在干什么，观诸法实相，是观世间空，世间就是五蕴，六六，他观世间是无我无我所的，所以最后面这个是观什么，是真如作意，是真实作意，是可以解脱的，这个叫做空三昧，上次是不是有讲到，四种三昧，上一周，应该有讲到，他说，是名空三昧，接下来是名为法种种义，种种句种种味，意思就是这四种就是不一样，四种的解说是不一样的，我们最后来讲，17，500 --> 19，760复问长者云何法，2987，一义种种味，同一个意思只是，入手方便，不一样而已，答言尊者谓贪有量，若无诤者第一无量，谓贪者是有相，恚痴者是有相，无诤者是无相，贪者是是所有，恚痴者是所有，无诤者是无所有，复次无诤者空，于贪空，于恚痴空，常住不变易空，非我非我所是名，法一义种种味，那这里讲的，法一义是什么意思，就是一切法，是贪瞋痴空，是无我无我所，所以四种三昧的，共通点，都是讲什么，都是空三昧，都是一切法空无我无我所的，虽然入手点不同，但到最后真正要达到解脱，都是要达到什么，都是要无我无我所的，这种就是从，禅修，先是，胜解作意，这个叫做镇伏解脱，进一步从定，做如实观察，真如作意，那就得到什么解脱，断解脱离烦恼，真正的断烦恼，这就是这四种心解脱的意思，所以这四种心解脱，是从定的解脱，进一步依定作观，而达到，慧的真实解脱，这样各位了解吗，靖修，师父想问一下，无相三昧和，所取空，是一个意思吗，道理上是可以通的，但是我们慢慢再来谈，因为这是讲阿含经的，这样了解吗，因为阿含经也会谈到能取所取，只是说能取所取，分析的比较多的是，唯识学，我们今天谈到这里，下礼拜这边还有剖析，这个师父讲的比较多，我们下下礼拜再来看，下礼拜是，浴佛节，所以我们，课程放假，浴佛节之后，大家能够留下来收拾收拾，还有时间的话，大家留下来，跟师父聊一聊泡泡茶， | |||