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| 阿含经讲要-第110讲
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| 我们继续来看《阿含经》，接续的上个礼拜上个礼拜讲到，六根对六境的一一住，一一住叫独住，然后第二住叫共住，那么一一住的独住意思就是说心不攀缘，这叫一一住。独住，心不攀缘不只说你自己喜欢独处而已，有时候 虽然身独处，但是心却很多攀缘，那这样也不叫做独住。我们上个礼拜看过这个经文，但是后面还有没有看完，我们来看一下。
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| '''2 、一一住（讲义P220）'''
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| '''尔时，尊者鹿纽(Migajāla)来诣佛所，稽首礼足， 退坐一面，白佛言:“世尊!如世尊说，有第二住， 有一一住。彼云何第二住?云何一一住?”佛告鹿 纽:“若眼识、色，可爱、乐、念、可意，长养于 欲;彼比丘见已，喜乐、赞叹、系著住，爱乐、赞 叹、系著住已，心转欢喜，欢喜已深乐，深乐已贪 爱，贪爱已厄碍(系缚)。欢喜、深乐、贪爱、厄碍者， 是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。鹿纽! 有如是像类比丘，正使空闲独处，犹名第二住。所 以者何?爱喜不断不灭故，爱欲不断、不知者，诸 佛如来说第二住。'''
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| '''第二住: sadutiya-vihārī (共住);'''
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| '''一一住: eka-vihārī( 独住)'''
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| '''【尊者鹿紐(Migajāla)，】'''
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| jāla，就是他是把那个鹿围起来的那个网子，他的名字可能家里养鹿的，所以叫鹿紐。
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| '''【稽首禮足， 退坐一面，白佛言:「世尊!如世尊說，有第二住， 有一一住。】'''
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| 什么叫第二住，什么叫一一住呢？
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| '''【佛告鹿 紐:「若眼識、色，】'''
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| 意思就是说，眼跟对色产生眼识。
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| '''【可愛、樂、念、可意，長養於 欲;彼比丘見已，喜樂、讚歎、繫著住，愛樂、讚 歎、繫著住已，心轉歡喜，歡喜已深樂，深樂已貪 愛，貪愛已阨礙(繫縛)。歡喜、深樂、貪愛、阨礙者， 是名第二住。】'''
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| 第二住叫共住，你跟什么共住，跟贪染跟爱念共住就叫做第二住。意思就是说，当你眼见色产生眼识，然后这个眼识会去执取你所见到的这个，识然后增长贪染贪念。那么痴也是，瞋也是一样，如果是这样的话，就叫做第二住，就是共住。因为你不是简单的看到东西而已，你有贪染跟贪染共在里面一起在里面，那个就叫做共住。
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| '''【所 以者何?愛喜不斷不滅故，愛欲不斷、不知者，諸 佛如來說第二住。】'''
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| 这里第二住叫做共住，那什么叫做一一住呢？
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| '''【「若有比丘，於可愛、樂、念、可意， 長養於欲色;彼比丘見已不喜樂、不讚歎、 不繫著住不喜樂、不讚歎、不繫著住已，不歡喜，不歡喜故不深樂不深樂故不貪 愛，不貪愛故不阨礙。不歡喜、深樂、貪 愛、阨礙者，是名為一一住。】'''
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| 这样才叫做独住，意思说，当你 眼见色看到你喜欢的东西，但是你能马上警觉到，把这个喜欢的贪染不要让它持续的延伸扩大，如果你能这样住的话，就叫做独住，或叫做一一住。为什么叫做独住呢？因为你不跟贪瞋痴所共，你只是见到看到喜欢知道这喜欢的，这是好的这不错的，就这样就好了，不要进一步起贪染，这个就叫做独住。
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| '''【耳、鼻、舌、身、意亦如是說。鹿紐! 有如是像類比丘，正使處於高樓重閣，猶是一一住者。所以 者何?貪愛已盡、已知故，貪愛已盡、已 知者，諸佛如來說名一一住。」】'''
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| 他说如果是这 类的比丘，哪怕他是住在豪宅里面，他也叫做独住，一一住。因为这种比丘或这种人，他住在豪宅里面，他不会对豪宅的任何华丽华贵的东西起贪染，所以 这个也叫做什么？一一住，也叫做独住。那么他上面也讲到说，有第二住这个，是前面，他说【耳、鼻、舌、身、意亦如是說。鹿紐! 有如是像類比丘，】，意思就是说，他对看到的东西他都会起贪染，那么这一类的比丘，【正使空閑獨處，猶名第二住。所 以者何?愛喜不斷不滅故愛欲不斷、不知者，諸 佛如來說第二住。】
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| 那么这个是从个人的六根对六境起贪染、不起贪染来看，所以你要是六根对六境，看到好的东西不起贪染，看到不喜欢的东西不起厌恶的话，你能够做到这样的话，那这个都叫做什么？独住。那这时候呢，不管你是在哪里，你都能够独住。那么另一方面呢，如果你六根对六境很容易起贪染的话，那在这个状况之下，就算是你把自己孤立起来，自己住在一个没有人的地方，就只有自己这样住，那个还是叫做第二住，还是叫共住。
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| 那么这里要谈到生活上的一个问题，第一个，独处当然是好，因为独处是比较没有干扰的生活，相对来讲，朴素的生活当然对修行是比较有帮助的。为什么师父会说，相对朴素的生活对修行是比较有帮助的呢？因为我们的人，尤其是初学者，很容易受外界环境所干扰，所以对于初学者来讲，外界环境，你的生活越朴素，对你初学的修行是越有帮助的。就是为什么说我们很多出家人，尤其是我们刚出家，师父以前刚出家的时候，一定要在僧团，而且不能随随便便跑出去。因为你在僧团里面相对来讲是比较依法而熏习的，相对来讲是单一的，所以从这个意义上来讲是环境提供你一个独住的机会，所以这里独住并不是你自己一个人，这是尽量的不与贪瞋痴的相应的。
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| 所以在 初学里面，僧团提供你一个相对朴素的生活，正法熏习的生活，所以他提供你一个相对独住的机会，一一住的机会。那么一般在外面呢，由于外在的环境条件太复杂，你容易受到干扰，所以 你容易被外面的五欲所影响，因此 复杂受影响多的这个环境，就容易让你起共住，就是起烦恼贪瞋痴。所以 我们那个时候不能随便跑出去，一跑出去，花花世界，过去还没出家的那些忆念观想，还有那些环境都回来了。所以这是一个相对 初学者的一个环境。
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| 师父要谈另外一个问题就是说，很多人以为独住，就是自己闭关起来，自己把自己锁起来，不要跟外界去接触，这个也是一个问题。因为 你如果不听经不闻法，不了解独住的用意到底是什么，也不听经闻法，你把自己关起来，其实 不但对正法的熏习了解没有帮助，而且容易变成宅男宅女。变成宅男宅女还好，为什么说变成宅男宅女还好？你只是宅一点你还没有精神问题，如果你不变宅男宅女，那就会变成精神有问题，因为人必须要有六根对六境，然后六识的长养。那你要是去长养五欲世俗的，还是你要长养正法的，所以人是不能把自己关起来，也不能只自己过自己的生活。
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| 因为这里说，如果你的五欲不断，你的六根对六境的这种六尘的东西不断，你就算是把自己独隔离起来，你还是叫共住嘛，也不能叫一一住啊。那现在呢，宅男宅女你以为他把自己关起来，就真的生活很单纯吗？不是，宅男宅女把自己关起来都在干什么，上网嘛，不然打游戏，不然就看连续剧，不然就跟很多的网友聊天嘛。所以事实上呢，他只是换个形式，转换的形式，过复杂的生活而已啊，他身体没有复杂的生活，但是他忆念上跟这些网络上还是复杂的生活啊，所以他并没有真正独住。
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| 以前我们还在佛学院的时候，因为那时候网络没有那么发达，所以我们都开玩笑，我们在谈闭关，你们都知道闭关吗？闭关就是把自己关起来，不是啦，就是说寺院或哪一个地方有那个关房，就是你可以发愿，进去十天半个月甚至长则半年一年两年三年的都有，你在里面不要跟外面接触，然后人家护关会准时送饭给你吃。那你说师父那闭关在里面干什么，那就看啊，你可以闭各种关，比如说你可以闭禅修观，那么你就是在里面就是 打坐，你只是打坐跟经行，其他不用管，饭菜自然人家会送来，可能送到你门口，送一个开口送进去，你 吃完饭啊，那个碗啊什么就放着，人家会收走，那你可能是闭禅关。
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| 那么还有闭什么关？有些比如说阅藏，导师就曾经做过这样，阅藏就是说我这三年，我要把三藏十二部都看过一遍，那我就安排我的功课时间。那你也可以在里面经行，运动运动。最好的关 就是一间小房子，还有一个后院，那你只要不离开这个院子这样就好，你可以在院子里面走来走去，那不要跟人家交谈，看到篱笆外面有人不要跟人家交谈，你就绕、经行。时间到安排功课，比如说几点几点要看什么，你就三年把藏经读完，阅藏。那么还有一些就是比如说有闭法华关的，他就是一字一拜诵法华经，然后一字一拜，一个字一拜就把它拜完。反正各式各样的都有，你就是关在里面做你该做的。
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| 还有一种关，那时候网络那么发达，那么我们都会开玩笑说，如果你闭的话你要闭什么关？如果你叫我关半个月我也可以闭，但是有一个条件，武侠小说整套给我准备好，就闭武侠小说关，金庸的、古龙的全部给我准备好一整套的一个都不能落，我关个十天半月一点没问题，这个叫做闭武侠小说关。还有闭漫画关，以前有很多漫画，什么七龙珠，什么蓝球，反正各式各样的，灌篮高手这些，这些以前师父还没出家都看过。另外，那时候开玩笑还有一种关，那个时候因为电脑不发达，还有我们所认识到的里面还有一种录像带，很粗很大那种录像带，我们就说你载一卡车的录像带，里面很多种电影，那种的时候还是那种塞进去的那个，你只要载个一卡车车进去，十天半个月没问题。那如果你是这样的话，你身体上表面是独处，但是你不能说你是独住啊，还是一一住啊，因为你还是色声香味触法很精彩，我们以前就会有这个问题。
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| 所以大家要知道说，这个经典就告诉你，你 没有正法熏习，你是不能自己随便乱闭关的，因为要么你就是宅男，就是看东看西的，这个为什么还好，你还有东西可以寄托还有看，如果没有的话，很多会变成精神病。所以以前都说，如果你没有一定的教法还有这种精神毅力的根机的话，你不能闭关，因为你会发神经。
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| 导师曾经跟我们说过，他以前在一个寺院，那个寺院在山上，那时候他们都要走很久，走一两个小时，走进去，下山也要一两个小时走出来。他说那个山上的小路旁边都有很多那种闭关的茅棚，不是寺院的，是很多出家的，自己到那边盖一个小茅棚，然后自己在那边闭关，他说他常常会经过一两间茅棚，明明就是住一个人而已，他常常听到有人在对话。他不是说神鬼啦，他意思是说里面的人，可能已经有精神病了，就是自己在跟自己讲话，然后他每次听到都一定有问题，然后就快步经过，赶快走。他就说，如果你没有一些正法的熏习，没有精神的食粮，跟人家的一些互动的话，很容易产生精神病。
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| 所以佛陀时代，最早开始的时候，有很多的头陀行，但是佛陀也告诉大家，头陀行很不容易。他的各种观念，还有他的自制能力，自控能力要非常的高，但是一般人没有这种根机，而且头陀行如果观念错误的话，也会产生很多问题。因此佛陀开始 建立僧团，他希望修行人，真正要修解脱的，尽可能的要求来住僧团。那么住僧团，他有正法熏习，有同参道友，然后有师父有老师，就会教导约束，让你去修戒定慧。这是正法的熏习，不是无意的熏习，所以虽然 僧团有很多人，但是他还是属于一一住，而不是共住。
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| 你们常常有人说，修行就是要心清净，所以你到哪里都能修，借境练心，所以我都住在红尘五浊里面，在酒吧里面，在什么里面，我这个心是如如不动的，如果你有遇到这类的人那个叫做胡说八道。这是五浊红尘自己沾染不舍，然后假借一些冠冕堂皇的借口跟理由来谈论这些事情。我不知道你们有没有碰到，师父从出家到现在，三十几年碰过太多这一种，尤其是在家的老师，在家的活佛，在家的上师，最喜欢搞这一套，出家有，但是出家相对少。
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| 为什么师父说出家相对少呢？因为你本身就没办法去过戒律这一关，戒律写得很清楚，你自己瞎掰都没有用，因为至少你还有僧团，还有戒律的管执。但是在家人那些，在家自称上师的，完全跳脱出戒律那一块，自己东搞西搞，就搞自己的，所以这些一定要注意，这是从这个经里面我们所要理解跟体会到的，一些我们现在会发生的修行跟一些现象。
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| 3、六根门头好修行（讲义P222）
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| '''有一次，尊者富羅那請示佛陀:「世尊曾教 導『現見法』、『滅熾然』、『不待時』、 『正向』、『即此見』、『緣自覺』。世尊! 你以前所說的這一些到底是什麼意思?佛陀回 答:「很不錯啊!富羅那!不懂的就是要能提 問。當眼看見東西的時候，能覺知到所看見的 東西， 進一步能覺知到貪欲的生起。能清楚明 白我現在有看見東西(眼見色)，並察覺到眼 識見色時起了貪欲，這就稱為『現見法』。'''
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| '''什麼又是滅熾然、不待時、正向、即此見、 緣自覺呢?當比丘們見到事物，清楚明白所見 的事物，但對所見的事物不起貪欲。清楚明白 自己所見的事物，也真實察覺自己對所見事物 不起貪欲，這就稱作滅熾然、不待時(馬上)、 正向(正確引導)、即此見(客觀的)、緣自覺(可 親身的體驗)。耳聞聲等其他的根對境時，也 是同樣的道理。」(雜.21 5 經)'''
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| 这师父讲过好几次，但是为什么还得讲，因为现在在讲六根，以前在其他地方讲过这个经，这次至少是第三次，可能四次也不一定。但是这个很重要，我们来看它怎么说，六根门头好修行。
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| 【'''有一次，尊者富羅那請示佛陀:「世尊曾教 導『現見法』、『滅熾然』、『不待時』、 『正向』、『即此見』、『緣自覺』。世尊! 你以前所說的這一些到底是什麼意思?佛陀回 答:「很不錯啊!富羅那!不懂的就是要能提 問。當眼看見東西的時候，能覺知到所看見的 東西， 進一步能覺知到貪欲的生起。能清楚明 白我現在有看見東西(眼見色)，並察覺到眼 識見色時起了貪欲，這就稱為『現見法』。】'''
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| 这个是师父的白话解释，你们读起来跟古文好像不太一样。所以这里讲到两件事情，第一个，因为他是讲六六，六根对六境讲得比较细，他说你要在六根门头上下功夫的话，第一步，你要先确认，你眼睛有看到东西，你不要迷迷糊糊的，你到底有没有看到，好像有又好像没有。就是说我们看到东西，我们要确认我们确实看到东西，不是我们自己的胡思乱想我们看到东西。第二个，看到这个东西之后，你是起贪、起瞋还是什么，你是喜欢的、不喜欢的，还是无记的，你是有贪吗？有瞋吗？你要清楚的明白，不管是起贪起瞋，你都要清楚明白。
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| 所以这是两个层次，一个是有没有看到东西，有，看到先确认，有看到东西呢，这个就叫做什么，我们以前讲的身念处，就是先确认明白，你六根对六境有没有明白看到东西，这是第一步。第二步就是说，那你看到了是喜欢不喜欢，喜欢起贪，不喜欢起瞋，还是没有所谓的喜不喜欢的问题，你要先确认有没有这样的问题。那如果你能确认的，这个就叫做什么「现见法」。所以你要在六根上下功夫，你要先有「现见法」这样的一个层次一个步骤，这是第一步，叫做「现见法」。
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| 什么又是'''【『滅熾然』、『不待時』、『正向』、『即此見』、『緣自覺』'''？'''當比丘們見到事物，清楚明白所見 的事物，但對所見的事物不起貪欲。清楚明白 自己所見的事物，也真實察覺自己對所見事物 不起貪欲，這就稱作滅熾然、】'''
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| '''【不待時(馬上)、 正向(正確引導)、即此見(客觀的)、緣自覺(可 親身的體驗)。】'''
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| 『不待時』，就是现在 马上的；『正向』就是正确的引导；『即此見』就是客观的；『緣自覺』是可親身的體驗。
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| '''【耳聞聲等其他的根對境時，也 是同樣的道理。」】'''
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| 意思就是说，你起贪了，而你知道了，这个叫做什么，『即此見』。有没有看到，『現見法』，那么你知道之后，你必须要马上把它降伏，起贪的让它不起贪，起瞋的让它不起瞋，如果能够这样子做的话，你不起贪了，明白事物所见的，也真实观察到自己所见的事物，然后能够降伏不起贪的，这叫做『滅熾然』。为什么叫做『滅熾然』？五欲炽盛，五阴炽盛，而且这个炽然就是烦恼的意思，贪瞋痴都是烦恼，你察觉到自己在眼见色的时候起烦恼了，然后你把它降伏了，这个叫做『滅熾然』。
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| 『不待時』，为什么是『不待時』？别等待，马上就要做，你不能说没关系啦，我现在很喜欢啦，先喜欢喜欢，回去再来打算，它意思说你马上就要降伏，马上就得降伏。还有『正向』就是正确的引导，那你为什么能够这样子做呢，你为什么能够有这样正思维熏习呢，你为什么可以有正确的引导呢，因为你知道我要去降伏它，那必定你之前熏习过，知道这样下去会产生大问题，所以你觉得我要去克制它。有人可能没有做正确的引导，那你为什么能够做正确的引导？因为你平时都有在听经闻法，平时有在养成知见，所以当你这样子，面对这样的时候，你就能生起正见，能够做一个正确的引导，正确的引导，因为 有些它告诉你，我们不要去看，但是它的不要去看的观念可能是错误的，等一下我们在讲外道的，不要去看的观念，所以这个叫做正确的引导。
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| 『即此見』是客观的，就是说你知见认识还有你生起的，这是一个客观的，不是别人告诉你才这样子，你自己是要亲自去了解的，是客观生起的。还有就是『緣自覺』，是亲身体验的，不是只是人家告诉你而已，你们现在听，是师父告诉你，但是当有一天你去外面，看到做的时候，是你亲自去做的，就不是人家告诉你而已。比如说，打坐轻安生起，可能是师父告诉你的，你也认可有这样一件事，但这个并不是『緣自覺』，因为这只是人家告诉你，你也认可而已。 但有一天你打坐，有相似的轻安，不错，确实有这样 ，所以当你自己，去坐的时候 你有这种体验，这个就叫做『緣自覺』。
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| '''【耳聞聲等其他的根對境時，也 是同樣的道理。」】'''
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| 这个就叫做六根门头好修行。
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| 现在师父跟大家谈一个比较现实切身的问题，什么现实切身的问题呢？师父现在在教阿含经，<u>阿含经既现实又能实际操作，但是他的要求又有点高，他的要求那种高呢，是现实可以体会到的高，你不一定能做到，但你可能可以想像到他的高。很多经典它为了起信会讲很高妙的东西，但这种高妙的东西呢，你是想不到也感受不到的，你只能在你的理想当中，然后朝着那个方向目标去前进，那一种都是起信用的。</u>
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| 但阿含经，这是现实的贴切的，有可能做得到的，但是这种有可能做得到的，他的境界就现实来讲是蛮高的。我问你，这个现在讲的这个东西容易吗？不容易。但问题是有没有可能做得到？是有可能的，只是不容易，所以相对来讲会让你觉得这个太难。那么有一些经典呢，比如说大乘经有一些经典，他是讲起信用的，他可能用佛菩萨的神通然后讲的很玄妙的，这种神通，佛菩萨的境界，这种是不是境界很高？是。这种境界很高，是不是在你的生活里面的？不是，他都是在生活以外的，一般人有没有可能做得到？是做不到的，所以这种 让你向往起信用的。
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| 所以基本上来讲，你不会去考虑他到底难不难，能不能做得到。因为既然是向往的，你就不可能说那我能做得到吗？基本上你不会去问这样的一个问题，你只能说期望我未来朝那个向往的目标，最终久远劫后会实现。比如说，一个教篮球的你现在一个小学生，你想要打篮球，那么你看了NBA的篮球明星打篮球你很向往，那个东西难不难？很难啊，但那个东西现在在你的境界里面，等于是神一样的东西存在，你只能向往你不会去觉得那个难不难，因为那个根本是你的境界以外的东西。现在你要开始学篮球，你跟你的体育老师学，体育老师算是蛮厉害的，但是体育老师在你的眼睛里面不是神一样的存在，是现实很厉害的人。那你会觉得说，我有没有可能在一段时间以后，像篮球老师这样的一个程度？有可能。但你会觉得那个很困难，因为你会觉得很困难，是因为你有可能达得到，但是不是那么容易。那师父现在要跟大家谈的这个东西是什么呢？也就是说，你们现在学了这个之后，会有两个问题，第一个问题是，师父，这个太难了，我怎么去做？师父告诉你，这个是给你一个可以去实践的目标，是可以做得到的一个目标，往这个目标去前进，而不是让你短期间内马上就可以达得到，而且有一个遵循的方向，可以让你往这个方向去做。就好像你的体育老师，你不可能去跟ABA的球星。学篮球你必须是跟你的体育老师学，体育老师就是你现前的一个目标，指导你一个前进的一个目标，一个方向。
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| 同样的，师父必须要讲，就算是你现在没办法马上做到，而且<u>你现在马上去逼自己，也是不大符合现实的。但是至少如果你想修行的话，师父可以给你这样的一个方向跟启示，让你朝着这个方向，多多少少可以去实践</u>，免得我们的一向修行，都只是把它落在于很简单的，念经、拜佛、礼佛、念咒，以为这样子叫做修行。事实上呢，那些不能不叫修行，那些都是方便之道，都是辅助的如果你修戒定慧。六六法门不能不运用，六六法门就是在修戒定慧的入门。那么另外一个就是说，你千万不要马上用这样子去要求自己，然后跟师父说，师父，我觉得很抱歉，我说抱歉什么，师父讲的我觉得很对，我都没做到，我觉得很痛苦，很难过很忏悔，那以后我不要来了，那这又落入另外一种极端。
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| <u>我不是叫你拿这个来审视自己做标准，这个只是让你有愿意修学的话，让你有一个真正修行的方向，怎么去做的一个指导方针</u>。才不会说佛教那么好，教法那么好，但是 东谈西谈，谈到最后，修行就是谈的一些方便的入门之道，就是诵经拜佛礼佛，然后就是持咒，这个咒持几万遍，那个持几百遍的，就是变成这个而已。问题是如果你一直都不照这样去做，你诵再多你只能是累积点善根，累积点宗教情操，如果你从来不去检视你的六根对六境的话，老实说你修行真的没有真正的入门。
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| 佛教里面，有时候会说关闭你的根门，什么叫根门？六根，六根为什么是门？因为六根是吸收资讯进来的，所以它像一个门窗一样，可以让外面的东西吸收进来，所以叫做根。
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| 那么佛教里面常常讲关闭根门，庇护根门，但是佛教讲关闭根门，佛教讲庇护根门，不是说眼睛遮起来不要看，不是说嘴巴封起来不要讲话，不是说不要吃东西，也不是说不要闻，那这种庇护根门，当然不是佛教所用的，而且是有点错误的。那么现在我们来看，佛教讲庇护根门，它的庇护根门是什么意思，先来看难陀的这个庇护根门的经典：
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| '''4、關閉根門'''
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| '''• 難陀關閉根門'''
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| '''「諸比丘!而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜、 後夜精勤修習，正智成就，堪能盡壽純一滿淨， 梵行清白。彼難陀比丘關閉根門故，若眼見色， 不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀， 無明闇障，世間貪、愛、惡不善法不漏其心， 生諸律儀;防護於眼、耳、鼻、舌、身、意根， 生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。(雜275)'''
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| 这个经当然不是只有这样，前面还有很多经文，这个经师父以前也引用过，就是禅修的前方便。如果你要打坐禅修要坐得好，这些你必须做得到。
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| 他说，第一个，庇护根门，你能庇护根门，那你戒定慧都容易修。后面他有讲庇护根门，他也有解释。
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| 第一个，【'''饮食知节量，】'''意思就是说在吃的方面不要大吃大喝，要限制你的饮食，不要好的吃一堆，不好的不吃，这个叫做挑嘴。所以他比较平等观，每天就吃这些东西，长养我们的身体这样就够了，这个叫做饮食知节量，而且吃太饱，肚子饿都不容易打坐。因为吃太饱会昏沉，肚子饿会掉举，因为师父也是这样走过来。为什么肚子饿会，为什么吃太饱会昏沉？很简单嘛，现在都知道，吃太饱血液往肚子里面冲，头脑缺氧缺血液代谢，所以你吃饱饭半小时内马上去打坐，你一定会昏沉。为什么肚子饿会掉举？你想吃嘛昨天的便当，那天谁做的包子还挺好吃的？所以饮食知节量，不是不要吃，而是适当的饮食，让你不能太饿，不能太饱，所以会有这样的一个问题。
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| 再来，'''【初夜、后夜精勤修习】'''，意思就是说，你不能睡太饱睡太长，但是你不能不睡。我告诉你，如果说不倒丹或是不睡觉那是错误的，一定得睡觉，但是不能睡太久。在印度的习惯，出家人睡四个小时。那你不要说师父睡四个小时，那我今天回去，要好好休息就睡四个小时，不是，那是以前出家人，他的生活调整得非常好，那你现在睡六个小时也可以。基本上师父是睡六个小时，如果我是十一点睡，我大概就是五点多就起来，如果是十点睡，可能四五点就起来，大概就是这个样子。所以 现在我们没办法跟他比，但是 你不能蒙头大睡，睡到什么都不知道，你也不能不睡，不睡身体一定会出问题。所以他就说初夜后夜，为什么叫初夜后夜？中夜要睡觉。因为晚上分三个 时段，每个时段四个小时，所以四三十二，白天也三个时段，每个时段四个小时，所以中夜刚好是睡觉的时候。你可以有四个小时睡觉，初夜后夜你要起来精行，其他时间要听经闻法，打坐或是托钵。
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| 还有【'''正智成就'''】，这个就是要听经闻法，然后有正确的观念。
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| '''【堪能盡壽純一滿淨， 梵行清白。彼難陀比丘關閉根門故，若眼見色， 不取色相，不取隨形好。】'''
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| 第一个，他讲難陀關閉根門，不是把眼睛闭起来，而是難陀他的眼见色不取色相，不取色相不是说看不到东西，有看到东西，但是他不取色相是不要对他的形状好坏产生喜恶，所以他叫做不取随形好。什么叫不取随形好？他长得也可以或是说这棵树长得漂亮，或这台车形状很漂亮的，我就喜欢，这是形好嘛。长得丑丑怪怪的，不是我所喜欢的我就讨厌。当然喜不喜欢好不好，这个人的，但他重点在于合乎你味道胃口的，你不能取贪爱，不合胃口的不能取憎恨，这个叫做不取随形好。
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| '''【若諸眼根增不律儀無明闇障，世間貪、愛、惡不善法不漏其心，生諸律儀;】'''
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| 因为他说，如果諸眼根增不律儀的话，不律儀就是产生贪嗔痴，那么就世间无明障碍。那么如果不是的话，世间贪、爱、恶不善法就不会染污其心然后，就可以
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| '''【生諸律儀;防護於眼、耳、鼻、舌、身、意根， 生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。】'''
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| 他的庇护根门不是把眼睛闭起来，是我们照样可以看到东西，见闻觉知，但在见闻觉知当中不取其形好而产生无明贪瞋痴，这个叫做庇护根门。当然这个经很长，他会先讲什么叫做庇护根门，接下来叫做飲食知量是什么，然后初夜、 後夜、经行又是什么，然后正智成就又是什么，他后面都会讲解。但是 这个经我们比较重在庇护根门，所以只取这一段。
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| 什么叫諸眼根增不律儀？眼根，看一看不叫破戒、犯戒，当然就犯律仪意思就是说，如果看到了增长贪瞋痴，那个就叫做不律儀。如果你眼根增不律儀的话，就是无明贪，就是会 无明障碍，但是反过来，这边应该是一个逗点，这样反过来就是说正确的应该是【世間貪、愛、惡不善法不漏其心】。
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| '''• 無上修根與外道修根'''
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| '''一時，佛住迦徵伽羅牟真鄰陀林中。時，有年少名 欝多羅，是波羅奢那弟子，來詣佛所，恭敬問訊已， 退坐一面。爾時，世尊告欝多羅:「汝師波羅奢那 為汝等說修諸根不?」欝多羅言:「說已，瞿曇!」 佛告欝多羅:「汝師波羅奢那云何說修諸根?」 欝 多羅白佛言: 「我師波羅奢那說:『眼不見色，耳 不聽聲，是名修根。』」 佛告欝多羅:「若如汝波 羅奢那說，盲者是修根不?所以者何?如唯盲者眼 不見色。」爾時，尊者阿難在世尊後，執扇扇佛。 尊者阿難語鬱多羅言: 「如波羅奢那所說，聾者是 修根不?所以者何?如唯聾者耳不聞聲。」爾時， 世尊告尊者阿難: 「異於賢聖法律無上修諸根。」'''
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| '''阿難白佛言: 「唯願世尊為諸比丘說賢聖法律 無上修根!諸比丘聞已，當受奉行。」佛告阿難: 「諦聽!善思!當為汝說。'''
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| '''(1)緣眼、色生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正 念、正智。'''
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| '''(2)眼、色緣，生眼識，不可意，欲修如來不厭離， 正念、正智。'''
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| '''(3)眼、色緣，生眼識，可意、不可意，欲修如來厭 離、不厭離，正念、正智。'''
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| '''(4)眼、色緣，生眼識，不可意、可意，欲修如來不 厭離、厭離，正念、正智。'''
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| '''(5)眼、色緣，生眼識，可意、不可意、可不可意， 欲修如來厭、不厭俱離，捨心住、正念、正智。'''
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| '''如是，阿難!若有於此五句，心善調伏、善關 閉、善守護、善攝持、善修習，是則於眼、色無上 修根。耳......鼻......舌......身......意、法亦如是說。'''
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| '''阿難!是名賢聖法律無上修根。」 (雜828)'''
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| 無上修根與外道修根，这个经文很有趣，我们来看看它是怎么有趣。
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| '''【一時，佛住迦徵伽羅牟真鄰陀林中。】'''
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| 迦徵伽羅牟真鄰陀林中，这个真的是有够长的，不过你大概知道有这么一个地方就好了。'''【時，有年少名 欝多羅，是波羅奢那弟子，】'''
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| 这个欝多羅，很多都叫欝多羅，他的巴利或是梵文叫做，Uttra，很多名字都叫Uttra。
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| '''【是波羅奢那弟子，來詣佛所，恭敬問訊已， 退坐一面。爾時，世尊告欝多羅:「汝師波羅奢那為汝等說修諸根不?」欝多羅言:「說已，瞿曇!」】'''
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| 因为他是外道，而且他可能是婆罗门。他说你师父有没有叫你要修根？他说有，那么佛陀问说，你的师父怎么教你修根呢？
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| '''【欝多羅白佛言: 「我師波羅奢那說:『眼不見色，耳不聽聲，是名修根。』」】'''
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| 他说什么，眼睛不要看，耳朵不要听，你没有看到四只猴子的那个，第一只猴子把眼睛遮起来，第二只把耳朵塞起来，第三只把嘴巴捂起来，第四只把手脚绑住，是不是有看过这样的猴子？是四只还是三只，眼耳口不听、不看、不说，当然不听不看不说，你可以有不同的解说，一般就是不听不看不说。这里他说什么，不看不听。他说，云和修诸根？欝多羅白佛，我師波羅奢那說:『眼不見色，耳 不聽聲，是名修根。』反正一句话，就没看到、没听到，那就没事，他的意思就是反正不看不听那就没事。
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| 确实啦，有时候我们觉得很烦的时候会讲说，算了算了不看了，算了算了不要跟我讲这些，不听。不看不听就没事，或许在某些状况下有对治的作用，但是它不是根本的修行方法，他说不听不看就叫修根。
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| '''【佛告欝多羅:「若如汝波 羅奢那說，盲者是修根不?所以者何?如唯盲者眼 不見色。」】'''
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| 那盲者，那眼瞎的人不就是修根了吗？如果你说不看不听就是修根的话，那天生眼瞎的那就是修根，就表示他有修行，那很明显是不对。接下来更有趣：
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| '''【爾時，尊者阿難在世尊後，執扇扇佛。】'''
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| 那什么意思，因为印度天气很热，阿难是侍者，侍者在后面拿一个扇子帮忙扇佛，因为他是侍者，这是侍者要做的事情。还好现在不需要，现在有冷气有暖气，不然现在当侍者可能没有人要当，还要拿那个在那边扇。尊者阿难他在后面扇风，他听到了佛陀说，那你眼瞎的不就是修根了吗，然后，尊者阿难就顺便补了一句：
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| '''【「如波羅奢那所說，聾者是 修根不?】'''
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| 那照你这样讲，那瞎眼的就修根，那聋子就修根？
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| '''【所以者何?如唯聾者耳不聞聲。」爾時， 世尊告尊者阿難: 「異於賢聖法律無上修諸根。」】'''
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| 修诸根意思是什么？要成为贤圣的真正的修根不是这样子，跟他前面讲的这个是不一样的，这个叫做无上修根。不是说你耳朵不闻，眼睛不看就没事，后面怎么说呢？
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| '''【阿難白佛言: 「唯願世尊為諸比丘說賢聖法律 無上修根!】'''
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| 他可能不是跟这个人在讲话，可能有很多徒弟比丘们都在下面，阿难就说：
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| '''【「唯願世尊為諸比丘說賢聖法律 無上修根!諸比丘聞已，當受奉行。」，佛告阿難: 「諦聽!善思!當為汝說。】'''
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| 阿难就请佛说那修根怎么修。
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| （1）'''【緣眼、色生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正 念、正智。】'''
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| 他说以眼根为缘，而眼见色生眼识，见可意色，见可意的喜欢的，然后，欲修如來厭離，正 念、正智。意思就是说，你不能起贪染，而要厌离他。师父讲过，厌离不是讨厌，是不起贪染的意思，然后 要保持正念正知，这个叫做修眼根。
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| '''(2)【眼、色緣，生眼識，不可意，欲修如來不厭離， 正念、正智。】'''
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| 眼色生眼识不可意，现在是不可意，欲修如来不厌离，正念、正智的话。你不能讨厌，你不能厌离，你见到好的你不能贪染，他你见到不好的你不能厌恶他。
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| (3)'''【眼、色緣，生眼識，可意、不可意，欲修如來厭 離、不厭離，正念、正智。】'''
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| 上面第一句是见可意，第二句见不可意，第三句先可意后不可意，第四句：
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| (4)'''【眼、色緣，生眼識，不可意、可意，欲修如來不 厭離、厭離，正念、正智。】'''
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| 先不可以，再来可以，所以不可以讨厌，第二，再来不可以厌离，这个叫做正念正智，等一下我会说它到底是怎么回事，但是你们读到这里知道怎么回事吗？不错，根的修得不错，再来：
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| (5)'''【眼、色緣，生眼識，可意、不可意、可不可意欲修如來厭、不厭俱離，捨心住、正念、正智。'''
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| '''如是，阿難!若有於此五句，心善調伏、善關 閉、善守護、善攝持、善修習是則於眼、色無上 修根。耳......鼻......舌......身......意、法亦如是說。阿難!是名賢聖法律無上修根。」 (雜828)】'''
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| 这个是把它讲的更详细一点，那么怎么回事呢？刚刚他所讲的，好像很复杂，但是你把它弄一弄简要化，其实很简单，它就五句。
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| '''五句'''
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| '''1、眼見色，生歡喜，生貪著 —— 修厭離，正念正知'''
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| '''2、眼見色，生不歡喜，生瞋 —— 修不厭離，正念正 知'''
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| '''3、眼見色，先歡喜，後不歡喜，先貪後瞋 ——先修厭 離，後修不厭離，正念正知。'''
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| '''4、眼見色，先不歡喜，後生歡喜，先瞋後貪——先修 不厭離，後修厭離，正念正知。'''
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| '''5、眼見色，先歡喜，次不歡喜，後無前二，先貪次 瞋後痴 ——先修厭離，次修不厭離，後修捨心，正 念正知。'''
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| 第一句，眼见色然后生欢喜，那生欢喜就会贪着，这个时候要修什么？修厌离，然后 正知正念，这是第一句。
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| 第二句，眼见色生不欢喜会生嗔，这时候要修什么，不厌离，就是不要去讨厌他，然后 正念正知。
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| 第三句，眼见色先欢喜后不欢喜，先贪后嗔，先修厌离，后修不厌离，正念正知，我先讲完，等一下再来分析现实状况。
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| 第四句，眼见色先不喜欢后生喜欢，先嗔后贪，先修不厌离，后修厌离，正知正念。
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| 第五句，眼見色，先歡喜，次不歡喜，後無前二，先貪次 瞋後痴 ——先修厭離，次修不厭離，後修捨心，正 念正知。
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| 现在师父来谈一下，如果这样念过那就算了，读这个经你就没有真正读到什么，师父会跟大家谈一下。前面这两个因为常讲比较没问题，第三个，眼见色先喜欢后不喜欢，先贪后嗔，先修厭 離，後修不厭離，正念正知。你们觉得现实生活有这样的问题吗？有，谁要举一个具体的现实生活的问题会产生的，某某你要不要分享一下？
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| 答：假设买了一个手机，然后先花了好多钱看着爱不释手，但时间一长觉得功能太复杂了，就不喜欢了。
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| 师父：是，买一个iPhone挺好的，后来人家广告说华为更好，就一直想办法把这个弄掉去买一个华为，然后到处说这个送给你要不要，这个给你好不好？很多人是这样子。他刚才看这个挺好的，喜欢的不得了，结果真的买了回去从来没有用，你那天不是买了什么，不用啊，那个又什么啦，其实不适合我，不适合你买什么呢，人总有错误嘛，其实真的是在生活中这种挺常见的例子。家里装了那个投影仪，在装的时候，当时的建筑师就说，我觉得你们不会用，果不其然，装了一年没用过，其实我们常常是这样子。看到新的，会有一百个理由觉得它很好，一直想要买想要用，其实真的就像你讲的，很多时候买回去，其实根本真的不需要，从来没用过。所以先喜欢后讨厌，我们生活上太多是这样了，对物质对人事对什么都是这样。
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| 第一天去，这个老师好好，多幽默，多怎么样，如果早有这个老师我就多喜欢上学。结果第二天被老师惩罚，回去开始觉得这个老师真的又没有怎么样，开始骂，常常是这样子。谈恋爱也是这样，喜欢了，还没追到，优点很多，追到了都是缺点，先贪后嗔，我们生活上太多这种事了。那有没有先嗔后喜，先不喜欢后生喜欢的？有啊，人事物都是这样子，举眼见色这个例子，什么东西会让我们在某些事，先不喜欢后来喜欢的状态？我们现在是在讲，第四个，先不喜欢后喜欢，某某你先一下说对佛法，先不喜欢后喜欢是怎么样，你具体你自己的一些。
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| 答：弟子的亲身经历，可能有些师兄知道，第一年工作挣了工资，然后就跟朋友出去玩。然后到了一个景点，一个寺庙，进去以后差点就没出来，出来以后钱包都扁了，然后才反应过来反正就不是太欢喜了。以后见到也敬而远之，很害怕，离远一点，可能进去是王健林，出来是王大拿，就算了吧，所以但是现在不是这样的，因为那时候就是可能有一些不好的，那也不是正统的寺院，进去就叫你弄那个烧香买什么买那个，无缘无故就花了几千块，然后不走还不行，你没有花还不能走。
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| 师父：有时候就会这样，这个老实说师父所知道的，这个状况有时候跟出家人没有太大关系，因为看庙的这些都是某一些集团或政府的，跟出家人真的没太大关系，甚至你会看到很多出家人都是职业的，那个不是真正的出家人。但是这个会让很多人对佛教起诽谤，那确实会有这个问题。
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| 答：后来生欢喜完全是得益于中道然后得益于师父们，然后得益于师兄们，那真的很好。
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| 师父：来中道碰到师父碰到师兄弟们，觉得正统佛法应该要这样才对，正统实践应该是这样才对，所以 就会产生欢喜，那我们很多生活都会这个样子。
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| 我们日常生活很多也是这个样子，比如说你碰到某些人，刚开始真的很讨厌他，但是 慢慢接触相处，觉得这个人其实也不错，没有像他刚开始真的那么讨厌。那我们在生活当中常会有这样子，包括我们看到的，包括东西，刚开始觉得不好用，但是用用，用习惯了也觉得还挺不错的。我们常常会有这样的东西，所以会有这样的情况，所以这些就是给大家做一个修行上的指导，这个就叫做六根门头好修行。
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| 你如果把经文读一读就过去了，没有去思考说，我们现实上会不会遇到这样的问题，那你现在如果遇到先喜欢后不喜欢，先贪后嗔，你就要修，喜欢的时候不要贪爱，你后来不喜欢的时候你不要生讨厌，一直保持一个平稳正常的心态，这样的话就不会为未来制造一大堆的困扰跟麻烦。你可以关心，可以忧悲心，但是不要把自己的贪爱心陷得太深，因为贪嗔是一体两面的，可以是贪可以是嗔，贪又会产生嗔，那么嗔有可能就会产生一些让你后悔的行为跟行动，这样子所以我们必须要有这样的一个观念。
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| 真的师父看过太多，避免一下子马上做判断，以前师父在台湾哪里都是一样，信徒跟信徒之间，碰到师兄长、师兄短的，<u>都是学佛的 都很好啊，结果两个一起合起来做生意那就问题就大了，那就是叫先欢喜后是极度的不欢喜，先小贪后大嗔</u>。在台湾师父碰到过的，我去教禅修去讲经，开始那些当然不是师父带的，他们本来就一个寺院，然后里面有一个，当然 他学东学西不学师父，劝他，他也不听，他是一个医生卖药酒，就是那种喝那种酒，是有药用的，喝下去治百病的那种。然后另外一个居士呢，当然也不是师父的信徒，也不是皈依师父，但是有听师父讲课，知道师父去那边说法，很高兴就跑来了。跑来了之后呢，两个一碰即合， 一个有药酒，一个从商有门路，两个合作去卖药酒，听说啦，后来人家跟我讲的，刚开始很欢喜， 因为一个月有一百多万台币的收入，一百多万等于人民币二十几万，等于加币四万多。因为两个都还有工作，就光卖那个药酒一个月有四万多加币的收入。那两个后来会翻脸那正常的，后来卖卖卖，做做做，两个觉得分配不均，因为大部分的钱，都谁赚走了，都这个出药方的这个赚走了，然后另外一个他就觉得说，我提供你销售的管道，你这样子，两个分配不均一，个可能得了四分之三，一个得了四分之一，那这样怎么会公平？所以两个就开始针对，个分配的问题就开始吵，吵到最后分裂了。分裂怎么样呢，这个从商的这个很聪明的，他把他那个药酒拿去化验看什么成分，然后自己再这样去制造这种药酒自己再去卖。然后，那个出秘方的配方的这个医生就觉得他盗用了他的东西，就告他，然后这个就觉得我没有用你的东西，两个就告来告去，结果后来两个都吃上官司。什么官司呢，一个 没有申请医药，因为他是药酒，所以他牵扯两个，一个是烟酒公卖，没有执照卖酒；另外一个是，你没有医药的执照，你是医生所以你不等于你可以卖药。而且这种药酒也没有通过正式的医疗的审核，所以吃上官司，几乎抓去关。那你说何苦来哉呢，两个不是没工作，一个做生意的，一个开诊所的，两个其实都生活都不错，但是就是贪瞋痴作祟，觉得赚的不够，觉得有偏路有偏门。但是师父要讲的是什么呢，就是说你不要以为刚开始大家都是师兄弟都是学佛的，这个是最要命的，以为学佛就没有贪瞋痴，就可以一起来合作投资什么。师父劝大家，你如果之前在外面就认识，那不管，你如果本来不认识来到中道认识认识之后，师父劝告你们，来这边既然叫师兄弟，<u>师兄弟是什么意思，就是结法缘，不要有其他的，不然会产生很大的问题，</u>不要产生问题之后又跑来找师父叫师父做裁断，那到时候师父满头包。因为两边都会恨师父，在利益创新之下，师父什么都不对。所以不管是在这边还是网络前，真的要记住，但是如果你们在外面本来，就是很好的朋友那另当别论。就是说你们如果本来不认识，来到这里，真的这方面要小心。
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| '''【5，眼見色，先歡喜，次不歡喜，後無前二，先貪次 瞋後痴 ——先修厭離，次修不厭離，後修捨心，正 念正知。】'''
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| 眼见色，有没有看到，先生欢喜，后来不欢喜，'''後無前二'''，什么叫'''後無前二？'''就是没有所谓的欢喜不欢喜的问题。所以欢喜产生贪，不欢喜产生瞋，那虽然我们没有所谓的欢喜不欢喜，但是我们还有我执的痴存在，所以先修厌离，后修不厌离。哪怕你没有喜欢不喜欢、贪不贪，但是你还有痴，所以还要得有舍心。什么舍？了解我们还是有这种我执的存在，慢慢这样训练，所以这个'''後修捨心'''，这个叫做正念正知。1:13
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| 我们接下来来看下一个界法门，我们不是讲蕴处界吗？蕴处界三观。
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| 记得：蕴处界三观，是我们在观察我们的身心，然后从我们的身心体验到两件事情，一个是无常、无我，另外一个是苦。所以你从五蕴身心观察，你可以观察到无常，然后从无常可以观察苦，然后从苦可以观察无我，然后借由这样去修行，你就可以慢慢慢慢离贪瞋痴。
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| 这个是师父过去告诉过大家，作蕴处界三观的一个根本的用意，如果你们忘记的话，为什么会作蕴处界三观？我们来看一下。
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| 图
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| 我们不是说缘起吗，缘起有流转面，然后有还灭面，那么我们如果要达到缘起的还灭的话，我们要从缘起流转的现前身心来观察我们的惑、业、苦。那么我们怎么去观察我们的惑、业、苦，其实是从我们的蕴处界里面去观察无我。所以既然是蕴处界里面去观察，就是观察蕴处界的无常，这两个其实要有双箭头，一个往上的箭头，一个往下的箭头，这个叫双箭头。然后无常无我，其实 就从这个蕴处界来观察我们五蕴身心无常无我，以及六六处的无常无我，还有界法门的无常无我，这是我们重点要观察的。
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| 你看，我们这个惑跟业还有造成的苦，惑、业、苦本身，以现前来讲，就是产生我们现在的身心，所以我们身心就作蕴处界三观。所以你看，第十二章 慧增上学 里面有谈，（一）何谓慧增上，（二）缘起法门，（三）四圣谛，（四）苦法门、（五）蕴、处、界法门。现在我们在谈界法门，蕴处界都谈完了，我们最后来谈（六）无常（七）无我法门。
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| 那无常无我法门其实以前很多经都谈过，我们就把它复习，但是重点放在无常无我，这个是增上慧学，那么讲完之后呢，就进入最后的叫做正解脱学，那正解脱学相对来讲容易，相对来讲难的地方就在于戒定慧。那戒定慧比较困难的地方，就是慧学上的认知，这个就是所谓的蕴处界三观。那现在已经谈到了界，我们蕴处都讲完了，来谈界法门。
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| '''界法門 （讲义P1）'''
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| '''一、語義'''
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| '''1、字源√dhā:'''
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| '''placing、putting、holding, possessing、 having、bestowing、granting, causing。置、 放、持、有、因...'''
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| '''2、字義dhātu :'''
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| '''layer, stratum, constituent part, ingredient, fold( e.g. tri-dhātu, threefold), element, primitive matter . 種類、原素、層、成份、'''
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| 一、語義
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| 1、√dhā是它的字源。
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| 开根号是什么意思？一个字前面加一个开根号，就是指字根，就是最原来的字。英文有没有一些本来的动词的最原型的，比如说，如果写do的话，那么do，你就要用一个开根号，就do是字根，那么由do变化而来的，什么都音啊，然后什么done啊，那些全部都是属于它的变化型，所以do是字根。比如还有什么be是字根,那么变化而来，being，还有什么，been，还有后面加ER，后面加ED，反正东加西加那些全部都是，什么过去分词、现在分词，然后变成名词，加什么，全部都是加的，但是它的原型就叫字根。所以这个界法门，这个是从√dhā来的，是字根，但是它这个字根呢，它有什么意思呢？
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| 它有placing、putting、holding, possessing、 having、bestowing、granting, causing。
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| 这些字呢，你看有置、 放、持、有、因...这些在佛法里面后来都有用到，它有这么多意思，但是这只是字根而已，那它的从这个√dhā而来的界。
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| 2、字義dhātu :
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| 后面加TU，它就变成一个名词，它有什么意思呢，它有layer, stratum, constituent part, ingredient, fold( e.g. tri-dhātu, threefold), element, primitive matter . 種類、原素、層、成份。有没有看到，FOLD，这个FOLD跟这个HOLD虽然不太一样，但是有相似的地方。然后有这个什么，DATU，TRIDATU就是THREE FOLD，有三层的意思，三千大千世界，那个三千大千的三千，那个三不能直接用THREE，要用THREE FOLD，因为它有三重的意思，所以这个TRI，TRI是三，DATU是界，所以这个三界它是有三层的意思，所以它有element, primitive， matter，
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| 所以它有种类、原素、层，几重几层，还有成分，有这样的种种意思，当然它也会有，因、持有等种种意思。这个是界的意思，那就看我们佛教里面把这个字拿来怎么用。为什么要回到字根或是字源呢？因为它后来的意思离不开它的根本的字根跟字源，哪怕有引生，都离不开它根本的意思，我们看论典上怎么去看这个界的字意，其实离不开刚才那几个意思。
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| * '''《瑜伽師地論》:問何等是界義?答:「因義、種 子義、本性義、種性義、微細義、任持義，是界 義。」...問:「為顯何義建立界耶」。答:「為顯 因緣義，及顯根境受用義」。'''
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| * '''《大毘婆沙論》問:「何故名界，界是何義?」答: 「種族義是界義，段義、分義、片義、異相義、不 相似義、分齊義，是界義。種種因義是界義...，任 持故名界，長養故名界。」'''
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| * '''《俱舍論》:法種族義是界義，如一山中有多銅鐵 金銀等族說名多界。如是一身或一相續有十八類， 諸法種族名十八界。此中種族是生本義。如是眼等 誰之生本。謂自種類同類因故。...有說界聲表種類 義。謂十八法種類自性各別不同名十八界。'''
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| '''【《瑜伽師地論》:問何等是界義？答:「因義、種 子義、本性義、種性義、】'''
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| 有没有看到，是不是有因、种子意？那种子有什么意思？你如果它是一个东西的种子的话，这个种子它是不是有因的意思？有没有element的意思？就有因，比如说这棵树，它是因为种子长起来的，还有它的最根源形成的就是种子，所以它有因意，有element，原素。
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| '''【本性義、種性義、微細義、任持義，是界 義。」】'''
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| 有没有看到任持？任持就是刚才的holding，那个字根是不是有holding的意思？你看，它几乎是把刚刚的那一些全部都放在里面。是界义，当然它有本性，这个本性跟任持有相关的，因为所谓的本性、自性叫做任持自性，法就叫做任持自性，所以它有holding的意思，它就会有本性的意思。
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| 然后还有'''种性'''义，什么叫种性？它的种性就指种类，你们知不知道印度有种性阶级，那就把人分类，其实它的种性就是种类的意思。
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| 还有'''微细义'''，你觉得这个微细义跟什么有关系？是四大没错，但它直接讲微细义，跟刚刚这里面ingredient，因为成分是微细看不到的，它由这种成分构成，所以它的微细就有原素，还有成分的意思。所以你看佛教里面讲的这个，离不开刚刚那个意思，接下来有这些
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| '''【...問:「為顯何義建立界耶」。】'''
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| 那你安立这个界是为了什么？
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| '''【答:「為顯 因緣義，及顯根境受用義」。】'''
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| 为显因缘义，因嘛；还有根境受用，那根境受用就是什么？根境受用义，根对境产生识就叫做十八界。眼根对 色境产生眼识，那六个加起来六*三就十八，所以叫十八界，所以它叫做根境受用义。【为显因缘义所以建立界】， 这个是《瑜伽师律论》。
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| 《大毘婆沙論》这样讲：
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| '''【问：「何故名界，界是何義?」答: 「種族義是界義，】'''
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| 这種族義是什么意思，種族義就是种性，意思就是分类、类别。
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| '''【段義、分義、片義、異相義、不 相似義、分齊義，是界義。種種因義是界義...，任 持故名界，長養故名界。」】'''
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| 任 持，有没有看到，还有那现在比较不知道的【段義、分義、片義、異相義、】，问你，这个【段義、分義、片義】，什么意思？它的 段義、分義，你们回到前面，这个种类已经有了嘛，其实它是属于这个element或是primitive，matter，因为为什么？一个大的里面有很多小成分，小片小片，小段小段，所以它是段 、分 、片。意思就是说，它是这个整体里面构成这个东西的，断或分或片，所以它还是element的意思，所以这个叫做界义。
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| '''【任 持故明为界，长养故明为界，】'''
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| 任 持就是holding。
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| 再来，【'''《俱舍論》:法種族義是界義，'''】
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| 種族義跟这个種族義，是一模一样的意思，把法分为各种种类，就叫做種族義。
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| '''【如一山中有多銅鐵 金銀等族說名多界。 如是一身或一相續有十八類， 諸法種族名十八界。】'''
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| 有十八类，有没有看到，一身或一相续，这个相续是什么意思？他的一身就是相续。什么叫相续，比如说师父这一个身心，我有一个相续，其实他是说，这一个人或是这一个人的身心，他有相续性的，所以他是指这一个人的身心。所以我的相续跟你的相续是不一样的，这个俱舍论里面有讲，就是说，他讲一相续就是指这个人的相续，不是指另外一个人的相续。就是这个人的身，但是身是刹那的，那从这个身的一段时间来讲，他这个叫做相续，所以是从一个人的身心上来讲。那么一个人的身心上面有十八类，这个身又可以称为一个相续，从他和合上来讲叫一身，从他的身可以延续下去来讲叫做相续。
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| '''【如是一身或一相續有十八類， 諸法種族名十八界。】'''
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| 什么意思？就是人的一身有眼耳鼻舌身意有对色身香味触，然后产生眼识耳识到意识，这个叫做十八界。
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| 然后，'''【此中種族是生本義。】'''
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| 他有分类啊，而且是生本义。
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| '''【如是眼等 誰之生本。謂自種類同類因故。...有說界聲表種類 義。謂十八法種類自性各別不同名十八界。】'''
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| 有没有看到'''自性各別'''，那在讲什么？眼跟耳那就不一样，眼跟舌也不一样，所以他是十八个，每一个有他的自性，所以这个界就有持的意思，所以叫做十八类，十八类各持其自性或特性，所以叫做十八种类，所以各別叫做不同的十八界。这都是论，《瑜伽师地论》，《大毗婆沙论》《 俱舍论》，这个是北传经论里面非常重要的论典，这几部都是非常重要的论典，很多佛教的名相定义名称，都得从这几部论里面去找，才知道他到底去分析他说了什么。所以你现在不要说，哇 ，我很清楚，但是至少你要知道说，佛教为什么讲十八类，他讲十八类的用意到底是什么，从这个地方你可以看出一个大概的样子。
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| '''印順導師《佛法概論》'''
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| '''界有「特性」的意義，古 譯為「持」， 即一般說的「自相不失」。由於特性與特 性的共同，此界又被轉釋為「通性」。如 水有水的特性，火有火的特性，即分為水 界、火界。此水與彼水的特性相同，所以 水界即等於水類的別名。此六界，無論為 通性，為特性，都是構成有情自體的因素， 一切有情所不可缺的，所以又被解說為 「因性」。p62'''
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| 印顺导师《佛法概论》：'''【界有「特性」的意義特性、自性，古 譯為「持」】'''
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| 所以导师梵文虽然不是很厉害，但是他从中文经典论典里面，他可以推出梵文的一些意思，所以这个梵文里面，界有特性，就是刚才那几个论都是这样讲。
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| '''【古 譯為「持」， 即一般說的「自相不失」。】'''
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| 那这个跟「法」有点相似，但是他又不一样，法是从哪一个字来的？√ dhṛ ，也有 hold的词的意思，那这个叫√dhā也有持的意思，但√dhā，他有其他意思，他有种类这些意思。
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| '''【由於特性與特 性的共同，此界又被轉釋為「通性」。共通性，如水有水的特性，火有火的特性，即分為水 界、火界。此水與彼水的特性相同，所以 水界即等於水類的別名。】'''
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| '''【此六界，無論為 通性，為特性，都是構成有情自體的因素， 一切有情所不可缺的，所以又被解說為 「因性」。p62】'''
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| 就变成种类了，把它归纳为同一种类了。
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| '''【此六界，無論為 通性，為特性，】'''
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| 无论六界或十八界，六界就是地水火风空识，十八界就刚才讲的，眼耳鼻舌身识到意识界。'''【此六界，無論為 通性，為特性，都是构成有情自体的因素，一切有情所不可缺的，所以又被解說為 「因性」。】'''
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| 所以又被解说为，所以你看'''特性，持自相不失'''；'''通性是指类别，一直到因性'''。导师用他的智慧跟他的名称，把刚刚这里所讲的大部分都把它连在一起了。他为什么这样子说，他的用意是什么呢，把它全部连在一起了？就是这样的一个，那当然这是比较简短的。事实上呢，导师会这样讲，因为这一段经文它的上下一大堆都是在解释这个东西，但是我不能把它弄出来，光读那个就读不完，那不然以后弄个《瑜伽师地论》班再来读，《大毗婆沙论》他也是讲了一堆。师父只是把它里面比较重要清楚的弄出来，《俱舍论》也是讲了很多，法种族义 什么讲了一堆。那导师是把他前后这几部论的一些意义，还有阿含经里面所讲的，把它融会贯通之后，提出他的一个既简要又简短又容易理解，然后来跟我们说明。
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| 问：自相不失，强调他相续性，这里面怎么解释自相不失？
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| 师父：自相不失意思就是他的特质，这十八类每一个有他的特质，跟其他是不一样的，比如说眼根，眼根跟色境，两个是不一样的东西。（问：他不失的有表达啥概念？），他意思就是眼根就是眼根，他不会眼根变成耳根，眼根的特质他是不会失去的，这样清楚吗？
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| 问：你说的这个自相不失，如果说是自性不失，那这个里面的相和性是一样的？
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| 师父：这里的相跟性是一样的，在佛教里面，有时候相跟性不一样，相指表相，性指本性，但是很多时候，讲相讲性他是一样的意思。法性跟法相，在表面上有时候是不一样的，因为法性，比如说在般若经里面，就是讲空，比如说在唯识，法相就是指各式各样的法，法性可能讲真如。但是在般若经里面，他很多时候同一个字，他可能这部经翻成法性，那个字分成法相，所以他实相很多时候不讲实性，他讲实相，但这实相不是表相。
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| 问：那这个梵文就是一样的吗，性和相的梵文是不一样的？
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| 师父：有时候不一样，但是有时候同一个字，有些人会翻译成相，有时候翻译成性。比如三自性，唯识三自性，有时候他会翻译成三相，依他起性，有时候会翻译成依他起相，所以相跟性有时候是通用的，但有些时候是不一样的，所以我们要看他是在哪里用。那这里讲的自相不失，就是指自性不失的意思，这里是通用的。再来：
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| '''二、十八界'''
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| '''1、種種界'''
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| '''爾時，世尊告諸比丘:「我今當說種種 諸界。諦聽，善思，當為汝說。云何為種 種界?謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲 界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、 味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意 界、法界、意識界，是名種種界。」佛說 是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(雜 451)'''
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| '''【爾時，世尊告諸比丘:「我今當說種種 諸界。】'''
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| 那我会讲说，世尊讲种种界是不是要讲各式各样，那全世界有太多太多的种类了，什么鸟类啦，蚯蚓类啦、哺乳类啦，什么类啦，但是佛教不是在讲这些，那佛陀讲种种种界是什么？他说：
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| 【'''諦聽，善思，當為汝說。云何為種 種界?謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲 界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、 味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意 界、法界、意識界，是名種種界。」佛說 是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(雜 451)'''】
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| 他讲的种种种界，就是指十八界，就是六根、六境还有六识，就代表了一切界，代表了种种种界，这就是十八界。再来：
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| '''2、種種界緣起'''
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| '''爾時，世尊告諸比丘:「緣種種界生種 種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。云何種種界?謂十八界，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，是名種種界。」'''
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| '''「云何緣種種界生種種觸，乃至云何緣種種受生種種愛?謂緣眼界生眼觸，緣眼觸生眼受， 緣眼受生眼愛。耳、鼻、舌、身、意界緣生意觸，緣意觸生意受，緣意受生意愛。」'''
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| '''「諸比丘!非緣種種愛生種種受，非緣種 種受生種種觸，非緣種種觸生種種界，要 緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受， 緣種種受生種種愛，是名比丘緣種種界生 種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生 種種愛。」(雜452)'''
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| '''【爾時，世尊告諸比丘：「緣種種界生種，種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種，愛。】'''
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| 讲到这里，如果你们已经听师父讲经讲一段时间，读阿含经也读了一段时间了，其实他讲種種界生種種觸，'''緣種種受生種種愛，'''触、受、爱，有没有看到？十二缘起里面的几支，你就知道，应该猜得出来他这里要讲什么了。
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| 【'''云何種種界?謂十八界，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，是名種種界。」'''】
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| 有没有看到，这叫 种种界，什么叫做【 緣種種界生種種觸，乃至云何緣種種受，生種種愛？】，这已经很简单了，看都知道，眼界、眼触，有没有看到？【謂緣眼界生眼觸，緣眼觸生眼受緣眼受生眼愛。】意思是什么？眼根对眼境就是生起眼识，那眼根 生起眼识就会认识到对象，就产生眼触，然后有触就有受，有受就有爱。那后面当然你可以说，取啊什么东西。但是那从最根本的，就是会有这种种的触，受 然后有爱。
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| '''【耳、鼻、舌、身、意界緣生，意觸，緣意觸生意受，緣意受生意愛。」】'''
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| 这个就叫做种种界生种种触，种种触生种种受，种种受生种种爱，这个就是十八界它的一个作用。那当然，如果你听了师父前面讲过十二有支里面的分析，其实就只是把这种种放进去而已。接下来他说：
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| 【'''「諸比丘!非緣種種愛生種種受，非緣種 種受生種種觸，非緣種種觸生種種界，要 緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受， 緣種種受生種種愛，是名比丘緣種種界生 種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生 種種愛。」(雜452)'''
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| 它的意思就是说，眼根界或是舌界，眼界生眼识界，眼识界就会产生眼触、眼受、然后眼爱。
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| 图讲义P6
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| 它意思是说，箭头是这样过来的，不是由这样子反回去的，它的意思就是这样子。界法门基本上经典上讲的比较少，蕴处会讲的比较多，因为你的触法门弄清楚了，界其实大概就可以了解了，这个就是所谓的种种种界，缘种种界生种种受。接下来：
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| '''三、六界'''
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| '''1、六界覺苦'''
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| '''云何六界法。我所自知.自覺為汝說。 謂地界。水.火.風.空.識界。是謂六 界法，我所自知，自覺為汝說也。以六界 合故，便生母胎，因六界便有六處。因六 處便有更樂，因更樂便有覺。比丘! 若有 覺者便知苦如真，知苦習，知苦滅.知苦 滅道如真。(中.「業相應」3)'''
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| 苦如真是什么意思？真实是苦。知苦習这个习是什么意思？它是同音啦，知苦滅、知苦 滅道如真。你看，这'''中阿含都会翻成如真。杂阿含经都会翻如实知'''，它不同的翻译，但是 意思差不多。所以它是说，我们的六界地水火风空识，就会入胎就生母胎，那出了母胎，慢慢在母胎中，或出了母胎就会有六根，然后产生六触认识，那么六触认识呢，就会产生苦受乐受不苦不乐受。但他这个讲的比较简要，不管是苦受乐受不苦不乐受终究来讲，终将是苦，这个就是六界觉苦的意思，这个叫做六界。我们今天讲到这里，在下下礼拜可能会把界法门讲完，很快的我们就讲无常无我法门，希望这学期能把无常无我法门讲完，那下学期回来，我们来谈正解脱学，正解脱学应该很快，接下来就是佛法概论，佛法概论说深不深、说浅不浅，其实它是一个阿含经的导师几十年智慧的总结，佛法概论，师父以前讲过但是没有录影，那师父这次佛法概论会讲得比较细分析的比较清楚，那大家拭目以待。
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