Test:文字整理-YQ5：修订间差异

 中道佛学会 《 阿含经 》 讲要-第116讲

 各位同学大家好，这个是这一学期最后一次 《 阿含经 》的课 ，现在在谈无我法门 。 讲无我，里面有很多经文，大家曾经都看过，有些新来的同学没看过，所以我们就大概解说一下 。 重点放在无我，其实很多经文都通无常跟无我的 。 上个礼拜谈到二、無我的困惑，因为一般的概念里面是有一个我的，那进一步会把这个我加深，变成是说有一个真常不变的我 。 很多一般人他就算是表面上的意识分别，不一定会分别一个真常不变的我，但是在内心与生俱来的，他还是会根深蒂固的 执著一个我 ，因为这是根本烦恼的我执，那这个一般来讲，叫做俱生我执。

 那 由于 执 著 有一个我，所以不 管 是 外 道还是一 般人 ， 甚至 有 些佛弟子 ，一旦 谈 到 无 我的 话 ，他不 了 解，所以 会产 生 各种 的 错误 跟 认知。上 个 礼拜 是 在讲 ， 外道 不 了 解 无 我， 所 以 产 生了一些 辩 论，那这个 礼拜 ，我们从 这里 来 谈 一 下。 不 只 是 外道 ，很 多佛弟 子 也 不 了 解无我，那 么 这 边有 一个经 典 ， 闡陀 ，这个 经典有印象 吗， 谈 无常 的时候也 是 谈 到这 个 ，那么因为 闡陀， 他不了解无常无我 的法性 ， 他讲 无常， 他只在 无常的 表面谈 无常 、谈 无我，他 更 没有 办 法深入 无我 法性来 理解 无我， 所 以 他 就会 产生 一 些歧义 还有一 些认知。 但是，他 到最后 ，谁跟他 解 说 ？ 阿 难 跟他解说之后，他 心开 意解， 最 后也是证 阿罗汉 。 从 这个 地方也可 以知道 说 ，佛弟子也不 一定听一次两次 就能 知 无我， 那 这个经 大家看过 ，我 们大 概 讲一下。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 其实这里面有一个重点，他虽然讲无常，但是无常有他的，因缘，所以无常有他的因缘，所以有他的一个相续性，所以<nowiki><u>无常并不否定无常里面法的作用</u></nowiki>，比如说什么法的作用啊，比如说五蕴是无常的，没错，但是五蕴有相续性，所以在这相续性当中，五蕴每一个蕴就有它的作用，这样了解吗，色蕴那就有它相续的一个作用，所以我们这个身体不会忽然不见，虽然是无常，但是他不会忽然不见，它有一个相续性，受、想、行、识有一个相续性，所以这五蕴虽然没有个本质，没有我，但是这五蕴的相续性里面有它的作用，所以我们就会有什么，会有受的作用，会有取相，会有造作，行，然后会有分别认识就是识，所以无我无常变化有它的相续性，所以就有一个假我的一个存在，所以就相对来讲，有一个五蕴和合的这样一个法，它在受苦，在，活着，轮回受苦，这样了解吗，那么其中这边有讲了一句，00:33:07，660 --> 00:33:10，360【，法生則生，法滅則滅】，975，其实它的意思就是说，因缘和合的就有，条件不具足的它就灭，这样了解吗，法生則生，法滅則滅，00:33:24，320 --> 00:33:26，160其实如果从杂 《 阿含经 》 来讲的话，982，它就是所谓什么，此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭，它只是讲的比较简单而已啊，因缘具足的它就生起，就有嘛，那因缘不具足的，它就灭嘛，这一辈子因缘具足了，所以来这一辈子投胎，那么他不断的以业力因缘，然后我们就不断的有这一辈子，等到这一辈子的因缘散了，这一辈子就死了，那死了之后，此因灭已，依因相续，为什么？因为你的根没断嘛，所以还有相续嘛，这样各位了解吗，那么从大的来讲的话，此故彼，也可以说，有无明就有不断的轮回循环下去，这个叫做此有故彼有，它就叫做什么，法生则生，有这个，他就一定有后面啦，这样了解吗，那如果从生死的还灭来讲，法灭则灭，什么意思，无明灭则行灭嘛，这样各位了解吗，道理都是一样的，你不要换了一个句子就不知道他在讲什么了，静能刚刚讲的也七七八八的，差不多了，只是师父再，讲清楚一点而已，这个就是说，无我，但是并不妨碍生死轮回的我，以及五蕴色、受、想、行、识的受苦、受乐，这样大概了解吗，所以说无我而有轮回，有缘起、因缘法，你是不是有什么问题，（就是对那个，摩羯陀人的问题，他说，谁活，谁受苦乐，师父的解读好像是在，认为他是在问，五蕴都无常的话，到底是谁在活，谁在受苦乐，也就是说这个问题的重点，你认为是在讨论到底有没有一个我，如果我们不这么理解，换另外一个逻辑是不是也可以，就是说他问的并不是说，是谁在活、谁在受苦，而是说，既然五蕴无常的话，为什么还会有人，

 【比丘復問曰:「世尊!云何因內有恐怖也?」，世，尊答曰:「比丘者，如是見、如是說:，『彼或昔，時無，設有，我不得。』，彼如是見、如是說，憂，慼煩勞，啼哭椎胸而發狂癡。比丘!如是因，內，有恐怖也。】，00:55，520 --> 00:56，800（，比丘又问说释尊，1292，为什么恐怖这就是真真实实存在的，释尊说比丘啊，你要这样，如是见如是说，你这样想想看，彼或昔，時無，弟子不太清楚这句话），彼或昔，時無，这句话不容易读，不容易理解，没关系，（你这样想想看，这句话后面请师父解读，彼如是见如是说，就是说你这样想，然后这样理解，然后，憂，慼煩勞，就是觉得很，愁苦，然后，师父弟子下面，说不下去了），有没有人，恩漫你觉得，00:45:07，940 --> 00:45:08，760（，师父，13，我试图，理解一下，我读这段的【彼或昔，時無，設有，我不得。】，我的理解是，实际上本身是是无的，但是因为我执认为它有，而这个有，我自己又得不到，因为这种看法和想法，以至于自己忧愁烦劳，以至于啼哭椎胸而發狂，这样的一种现象），其他人有没有什么，对这句，静珍你觉得，它这句没关系，你就看着，因为它只是一个片段，所以可能会不太好理解，（弟子的感觉就是说，他说彼或昔，時無，設有，我不得。，大概意思就是说，无论它是无还是有，但是我得不到，因为 《 心经 》 说无所得，故心无挂碍，那这个地方正好是他有所执著，那么执著的东西，又令他没有安全感，就是抓不住，所以说他心有恐怖，【比丘復問曰:「世尊!云何因內有恐怖也?，为什么内心有恐怖？，世，尊答曰:「比丘者，如是見、如是說:，就是比丘有这样说，【彼或昔，時無，設有，我不得。】，

 你刚才讲什么，他们讨论的是什么东西，可能是我，这个我到底是有还是无，但是我总之就是抓不住它，把握不住它），他如果没有一个我的话，他就不知道要怎么办，不管他有无，如果是真的没有的话，他不知道要怎么办，那这句我们可以回去再讨论看看，这句是确实是，有一点那个比较难懂，但是，总之，是说如果没有我的话，他就是会恐慌，你看， 《 心经 》 里面怎么说， 《 心经 》 说，怎么样才能，无有恐怖，远离颠倒梦想，以无所得故，你才能真的离所谓的，无有恐怖，远离颠倒梦想，但是众生凡夫，反过来有所得，他才能觉得不恐怖不恐惧，但是这种有所得，有一个东西，有我，他才会不恐惧，这是他错误的认知，事实上他有我，执着我才是生死轮回，才需要恐怖，才需要害怕的，所以众生在，需要害怕的地方不害怕，在不需要害怕的地方害怕，那真正来讲，你要离开一切的恐怖，唯有怎么样，要无所得，那么在 《 阿含经 》 就叫做，无我，才能离开所有的烦恼颠倒执著，但众生错误的观念是认为，有一个我，他才不会那么的惊慌，这样各位了解吗，（这句话，弟子觉得这个，就是最难理解的就是这个，設有，这两个字，【彼或昔，時無，設有，我不得。】，那这个设有，弟子可不可以理解为，那种施设有，就是假有），应该他不会讲到这么深，（现在就是设有，然后那个我不得，这个话有点不好懂），这样可以吗，那我们这个可以再看看，他的句子是怎么去断的，这个是师父的一个解说，等一下下课，这一句，师父的那个佛陀的教示里面有，你们等一下去看看，去查一下，那查一下等一下看谁去查一下，回来看一下，那个靖和你现在下课的时候，查一下吧，那个佛陀的教示里面有，（弟子问一下，就是您这个题目叫畏无我惧，就是句子的意思），就是讲无我这样子的一个概念，讲无我这个概念，听了就会害怕，所以第一个他说，無聞眾生於無畏處而生，恐畏，就是在，不需要害怕的地方生害怕，然后，该害怕的地方不害怕，所以叫做畏无我惧，听到无我就会害怕，这样了解，那么这个是师父的那个，佛陀的教示里面的解说，【本经提及了众生在不应生恐惧的地方产生恐惧，凡夫由於無始以來根深蒂固的我執熏習，一听到无我，无我所就产生恐惧】，这是一般的人

 【，以至不願學習甚深，的教法。】，因为听到无我，【，为了适应引导这一类凡夫和外道，从长 《 阿含经 》 开始，佛教就发展出了适应引导一般众生和外道的法门】，也就是所谓的，各个为人生善悉檀，你们害怕（无我），那佛陀就用一个方便，讲无我你会怕，那佛陀就讲一个方便，有一个真常的我，这个我就叫做佛性，又叫做众生是佛，那听了怎么样，有没有舒服一点，高兴一点，那么为了适应这一类，从长 《 阿含经 》 开始就发展出适应众生，引导一般众生外道的法门，大乘經典中的如來藏思想，就是這一類適應法門，的代表。】，如来藏里面，一个重要的楞伽經，另外一个是宝信论，他两个经跟论都是这样讲的，【開引計我諸外道故，有没有看到，执着我的外道，【說如來，藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界」】，开引外道所以说我，然后说这个我，就把它转成这个我就是如来藏，意思就是说，外道讲一个真我，那佛教讲无我，讲无我会害怕，那我就讲一个相似的，真我的这样东西叫做如来藏，这样的话，【令離不實我見妄想，入三解脫門境界」】，就是说有一个先引导的方便法门，让你慢慢去学习，但是终究来还是要学什么，到头来要学什么，还是要学无我，那还是要学般若的性空无所得，这样了解吗，【《寶性論》說:「以有怯弱心，輕慢諸眾生，執著虛妄法，謗真如實性，計身有神我，為令，如是等，遠離五種過，故說有佛性」。】，这是宝信论的，所以在佛教里面，本来究竟的诸法实相是缘起无我无常涅槃寂静，那么在大乘佛教就讲般若性空，那么到了中观就讲无自性，但是讲这样的东西，一般人还是没办法一下子契入，那为了引导一些人能够契入正法，所以先讲一个有我，如来藏有佛性的，去引导大家然后慢慢慢慢，进来之后，这个叫做先以欲勾牵，先讲一个你喜欢的可以理解的，进来然后再怎么样，开示正法要，那就进令入佛智，那就是要讲缘起无我无常，缘起性空，我们先讲到这里休息一下，我们等一下再回来，刚刚讲到众生，畏无我惧，以及后来为了引导方便，提出了一个佛性或是如来藏，其实还没讲完，师父后面还有一段，刚刚讲说众生，怕无我，所以甚深教法没办法吸收，所以就讲一个比较引导善根的方便，就讲一个佛性，如来藏本来是佛，所以引了两个，楞伽经还有宝性论，后面师父有一个结论，大家参考一下，【末法時期有許多學佛者大多不願聽經聞，法，学习缘起无我空的根本教义，专在方便适应的法门上着手】

 去占取别人的资源，来利益自己的时候，你一定会这样子去做，为什么，因为你没有基本的，无我的这种道德理念跟规范，这样各位了解，所以这个是非常重要的一个道德规范，所以导师才说从自利上来讲，你可以断你贪瞋痴，从利他上来讲，众生执我所以自私，那这是问题的来源，如果无我的话，就可以化私为公，而为大众谋利，那就是自利跟利他，第三个，3、世間真理—緣起無我，所以佛陀讲无我，第一个，它是世间真理，第二个，它可以离苦得乐，第三个，它可以，重在利他，因为自利就是离苦得乐，是自利利他，我们来看一下，【一切法都是緣起的，沒有真實性，所以生而不起有見，滅而不起無見，生灭都是缘起本空的，缘起法的归于灭，说它是空，这不是因缘离散才是灭，是空，當諸法的生起時，存，在時，由於了無自性可得，所以是如幻如化，空的、寂滅的。】，这句话知道什么意思吗，这是从中观来讲叫做，怎么样，缘起的当下即是空性，即是不生不灭的空性，它不是还灭之后才空，而是因为因缘和合，它本来就没有实体性，这个，在中观叫无自性，在 《 阿含经 》 叫做无我，记得，它由于是无我性，它的无我性是真理，师父刚刚是不是讲，这个无我不是还灭了才叫无我，是当体，你在轮回的当下，还是无我，只是我们执为有我，所以轮回而已，所以它叫做什么，当下的寂灭性，所以是

 这样了解吗，如果有我就不会无常了，所以无常可以直通无我的法性，这样了解吗，所以无常可以直通不生不灭的涅槃，那无我就更不用讲了，这样各位了解吗，讲到这里，有没有什么问题，这就是世间真理无我，所以佛陀讲无我，事实上也是讲真理，第一个，真理，第二个，自力的离苦得乐，第三个，除去私心，而能化为大公无私而能够利他，那个静能你有什么问题，38:17，2 --> 38:19，090（师父，弟子想问一个问题，2903，法师对这个词的选择，他选择的这个词），你说导师，对词的选择是不是，哪一个，38:33，550 --> 38:34，850（弟子想问，2911，第二段的第二句话，既在这缘起的生灭无常中看出，缘起，然后他，说，比如说你是有为法的话，就生住异灭，就是说缘起的这种，如果说是从此故彼的角度来说，有生然后无灭，那导师，上一个无常，因为如果，就是弟子的理解，就是咱们说的这个缘起，就是依因待缘，此故彼的话，就是说，其实是有因和缘，然后造成了这个结果，这个弟子读起来，怎么感觉缘起，就是说这个现象是无常的，从法性的角度来说，确实也是即生即灭的，但是这个无常，是不是有点，弟子的理解，此有故彼有，就是这种因果法则的，是不是有，我也不知道这个，为什么，谁能理解我的问题），我知道你的意思，导师这里是在讲法，比较重在讲法性，这样了解吗，所以说是在理上谈此故彼，他当然也通法性，但是此故彼是 《 阿含经 》 所重的，是在身心生命的现象上谈，然后从身心生命的现象谈缘起的法则，这样了解吗，那么从缘起的生灭的法则谈法性，那当然就通向无我，而认为一切法是没有一个本质性，这样了解吗，那这个是师父从佛法概论节录出来的，所以你会有这个问题，是因为导师这里是在谈什么，无我通无常跟无我通涅槃，这样了解吗，那师父只是要表达的是，无我本来就是真理，这样清楚吗，缘起无我就是真理，有没有什么问题，讲到这里，如果没有的话，因为接下来，是另外一个章篇，还是在讲无我，但是这个章篇，是在说的叫作观察无我，是在讲，怎么样在日常生活，或是怎么样在我们的身心上面观察无我，然后，第一个在谈的就是计我的形式，第一个在蕴处界计我，还有，五蕴的二十种我见，这个就是，即蕴计我，然后，色是我、非我，计我、不相在，这样了解吗，然后第三个就是，三世计我，有现在计我，有二世计我的，

 

 中道佛学会 《 阿含经 》 讲要，第117讲，阿弥陀佛，各位同学大家好，阿弥陀佛，我们继续上个学期，我们继续来看 《 阿含经 》 ， 《 阿含经 》 应该也很快的就会讲完了，这个已经讲了好几年，那好几年呢，中间又有因为疫情的问题，所以又停了一年多，一年多前又恢复，所以我们现在继续开始慢慢来讲，现在讲到无我法门，那无我法门讲完我们就会来讲，现在是在讲哪一个学你们知道吗，增上慧学，增上慧学里面有讲无常讲无我，那现在在讲无我法门，那无我讲完之后就开始进入，进入，正解脱学，正解脱学讲完就结束了，结束了长达好几年的 《 阿含经 》 ，那讲完之后呢，我们会继续讲佛法概论，印顺导师的佛法概论，等于是用印顺导师的佛法概论，把 《 阿含经 》 做一个更精要的，重要的一个摘要，无我法门，从我们最开始的讲什么是我，然后讲观察无我什么这些，今天，从什么是我，然后一直到，我有几种解说，比如说，这个地方我们有人，你看这里有，比如说这里，我有几种意思，或是几种不同的名称，包括人 众生，那罗nara是原人，摩㝹阇，manusya，然后有摩那闍，摩那婆，manava，士夫，种种这些都是我的一种定义，我的定义，然后这个我的概念跟定义，主要就是一个主宰，有没有看到，我的定义就是一个主宰，一个常恒，一个独一，有没有看到，要记住，佛教里面，这个一般来讲，不只是佛教，就是说外道，或是印度其他宗教，认为我就是一个主宰的意思，还有一个叫做恒常不变的，还有叫做独一，所以呢，从它存在的力量来讲，它叫做主宰性，从它的存在的时间来讲，它就是不变的恒常的，那么从它的存在的因缘合而来讲，它是不和合的，它是独一的，不是因缘所成的，这个是我的一个定义，

 你看 《 阿含经 》 ， 《 阿含经 》 对我的定义，第一个一样，它是自主自在的，这是我，还有常恒不变的，外道眼是这样讲， 《 阿含经 》 也是这样讲，第三个，有没有看到，独一，差在哪里，我的定义都一样，主宰性自主性，常恒不变易性，还有独一性，印度外道，还有佛教，都是这样子定义我，问题是，都是这样定义我，那印度外道，跟佛教，差别在哪里，因为，印度外道，正是基于，这样子一个常恒不变的我，而成利他们的宗教，也就是印度很多外道，都承认有一个不变主宰的我，这是印度外道，当然也有断灭论的，那就另当别论，佛教是怎么样，否定这样的一个我，但是佛教承认有一个因缘和合，五蕴身心的一个，不断变化运作的我，所以，由于我们的五蕴身心，不断运作变化，所以这个运作变化的假我，是有作用的，正是因为不断的运作跟变化，所以没有一个常恒不变的我，这正是 《 阿含经 》 所要讨论的，也是佛教的，基本教法，刚好早上也提到了这个，由于这个无我的教法，很甚深难懂，所以有很多人是，没办法接受的，所以佛陀才另外用一些方便之法，这个就是早上有提到，再来，无我法门，这个谈到，无我的三种观点，不是无我的三种观点，就是说，有三种理论，第一个就是讲有现世的我，第二个是讲有现世跟后世的我，第三个是讲现世后世都无我，那第一种第二种都是外道，只有第三种，讲现世后世都没有一个真实不变的我，这是佛陀所讲的，这个是无我法门的

 一个观念，173，你看这个表，有没有看到，第一个是讲现世后世，现世有一个我，命终之后不知道，这个叫做断见，第二个是现世有一个真实的我，死后有一个真实的我，去投胎轮回，这个叫做常见，那么佛陀说，现世没有真实的我，命中也没有真实的我，唯一缘起的怎么样，缘起变化的五蕴身心，以及死后依于业力而投胎，这个叫做什么，不常不断的一个变化的我，这才是佛教的正观，再来，由无常，无我，心离我慢得涅槃，虽然是无我，但是佛教里面常讲，修行的观察都是从无常，由无常观察而得无我，得无我就心里能怎么样，破执着然后得涅槃，那么为什么，无常就会无我呢，以前曾经讨论过，为什么得无常就会得无我，得无常一定会得无我，无常的一定是无我的，你能正观无常的深入的，一定是无我的，还有经教也曾经说，你看，无常苦无我，涅槃，刚刚说无常的一定是无我的没问题，但是从现实的人生观察里面，无常的一定是苦的，苦的一定是无我的，为什么苦一定是无我，有我就不苦了吗，为什么有我就不苦了，第一个我有主宰性，你记得吗，我有主宰性，如果我是存在的，是可以主宰的，你今天，我这个身体你要他，怎么样他就怎么样，但是我们这个身体，是不受我们控制的，牙痛了你不能叫它不要痛，肚子痛了你不能叫它不要痛，二师父岁的时候，是人生正当年华，你不能叫他不要变老，我就停止在二师父岁就好了，如果我问你们，如果在人生里面，可以让你选择，你可以长期的停在一个年纪上，你想停在几岁，二师父岁，我想大部分的人不会想说，我停留在十二岁就好，那一般很多人也不会说，我停留在，看起来就是四十岁的样子，没有不好，但是有人的我执，一般来讲说，我最好是永远停在，十八岁或二师父岁，但是问题是，不可能，因为是什么，你没办法主宰，所以是无我的，无我的，如果你能主宰那就不苦了，因为一直都不是我们在主宰的，你想要怎么样就不可能是怎么样，所以我们才痛苦，还有一个，由于我执，所以我们都希望恒常不变，都是一直希望如此，但可惜，怎么样，我有一个不变性，还有一个什么，独一性，可惜就不是，所以就会苦，所以无常故苦，苦那就一定是无我的，如果有我就真的不苦了，因为你爱怎么样就怎么样，今天如果，你没钱了，那么你，也不用工作也没有什么，然后家里有一个聚宝盆，随时哪都有钱，那你就，不苦了，你爱多少有多少，可惜就不是这样子，所以就是无主宰性，变化性，那么刚好跟我们的执着是相反的，所以无常故苦，记得那三个圈吗，所以能得无我者，那就是能得涅槃，当然中间要经过修行，无我的困惑，这是说，无我听起来好像觉得很容易，但是我跟你讲，我跟各位讲一些事情，你看，外道不解无我，有没有看到，无我的困惑，外道不了解无我，外道不了解无我，那就算了，怎么样，你看这里，连佛弟子很多，也不了解无我，所以佛灭以后，开始在佛教里面，佛弟子里面，开始有那个，常恒我的那种思想跟观念，开始出现，师父要这里，跟大家谈一件事情就是说，因为你们一直在听师父讲课，所以无我的观念，还有空的观念，觉得很正常，觉得佛教就是这样子，人生本来就是这样子，但是我告诉你，如果不是学佛的，或是乃是虽然学佛，但是没有真正听经闻法，不了解佛教的教理的话，那个观念是很难改变的，那个有我，执我的观念，有时候，不要说有没有修证，那是另当别论，连这个知识上，无我这种观念，都很难改变的，而大部分会去认为，有一个我，有一个真常不变的东西，把它解释为，真常不变的佛性，或是怎么样，都可以，但是就是必须要有一个，不变的东西，那你会觉得说，师父一直讲课讲课，不管讲，中观讲唯识，讲成佛之道，或是讲什么，本来就是无我，是啊，你常这样听，所以观念，知识上，或是观念上，你容易知道眼接受，但是如果不是的话，是很难改变的，认为这样就是这样子，所以，就算是知识上，要认识到无我，也不，容易，不过这是，第一步，所以，不但外道，不能了解佛教的无我，连佛弟子，都常常会有，对无我的错认，跟误认，这就是我们之前，就，有讲的，那么有人就提出疑问，你们早上看成佛之道，楞伽经里面是不是这样写，无我，到底那谁受报，谁造业，无我谁作业受报，无我了，那就没人造业了，没人受报了，但问题是，如果这样认为的话，那变成什么论，断灭论，所以，有人就一定要成立一个，有谁在造业，有谁在受报，但事实上呢，佛教讲无我，并不否定有一个什么，因缘和合，相续而不断的我，叫做缘起的假我，依于这个缘起的假我，就成立因果业报，所以就会有三世轮回，所以有造业，有受报，这样各位了解，这个叫做，谁作业谁受报，那只要慢慢去了解，其实，唯有成立一个，什么，缘起和合的假我，一切才能成立，那如果成为一个真常的，那很多东西不成立，因为有的就永远有，没有的就永远没有，这样就不成为因缘果报，就没有办法成立所谓的什么，世俗缘起的和合的，再来，谁活谁受苦，受乐，一样的一个问题，这个，我们这个上学期都有谈了，大家有印象吗，都有，不要一副好像很陌生的样子，你这个有印象，我们这个，上学期都说了，有一点印象，你不要一副好像，完全没听过没看过的样子，不过新来的同学，没关系，慢慢听，畏无我句，记得吗，我们，这个，很重要，我们来看一下，愚痴无闻凡夫，我们来看一下，他说愚痴凡夫，无闻众生，于无畏处而生恐畏，愚痴凡夫，无闻众生，怖畏无我无我所，二俱非当生，怕无我跟无我所，但是，这一种是不应该产生的，攀缘四识住，我们众生攀缘四识住，何等为四，谓色识住，色攀缘，色爱要增进广大，于受想行识攀缘，还要增进广大，意思就是说，众生其实都是有我执着我执，所以我们，这个我执跟我们的，色受想行识的识，相应在一起，所以识，是我执相应的，所以会去执着什么，受想行，还有从六根对六境产生的六识来讲，六识也是有取识，所以，眼对色，只是认识，但是，他的识不是单单认识这么简单，他是取识，执取，眼对色，就会执取，他说你看，比丘复问曰，世尊云何因内有恐怖也，世尊答曰，比丘者如是见如是说，彼或昔时无，设有我不得，彼如是见如是说，忧戚烦劳，啼哭椎胸而发狂痴比丘，如是因内有恐怖也，意思就是说，如果过去没有的话，那应该怎么办，所以一闻到过去是，没有实我的，现在也没有实我，未来没有实我，他们就很难接受，所以叫做垂胸啼哭发狂，这可以，想到，就可以见到说，不要说现在，哪怕佛陀那个时代，很多人还是对无我没办法理解，没办法接受，所以你看，这个是早上说的，本经提及了，无始众生在不应生恐惧，的地方生恐惧，为了适应引导这一类的凡夫外道，从长 《 阿含经 》 开始，佛教发展出了适应引导，一般众生和外道的法门，大乘经典中的如来藏思想，就是这一类适应的法门，刚好我们今天早上在讲如来藏，楞伽经说，开引，计我诸外道故，说如来藏，令离不实，我见妄想，入三解脱门境界，还有宝性论说，已有怯懦心，轻慢诸众生，执着虚妄法，谤真如实性，计身有神我，为令如是等，远离五种过，故说有佛性，这个是宝性论上面讲的，就是因为无我太难理解了，所以佛教渐渐方便度化，开始说有我的一些方便法门，后来就发展成为如来藏，这个是 《 阿含经 》 里面比较清楚一点，末法时期，这个跟大家再分享，

 这个上次有讲过，末法时期有许多学佛者，大多不愿意听经闻法，所以你们能来听经闻法，其实是很不错，至少有这个智慧跟福报，然而师父在这边鼓励大家，也赞叹一下大家，很多学佛者，很可惜的就是他想学佛，然而不愿意听经闻法，觉得佛教跟知识的学习没有关系，这是很多人错误的观念，甚至很多人，把知识的学习，当成是所知障，你们一般有没有这样听过，这种对所知障的解释，是完全错误的，佛教对所知障的定义是很高的，一般来讲，我们现在不需要去管，所知障的问题，所知障严格来解释，就是你学得太少，不知道成为障碍，就叫做所知障，就是障碍你的认识，为什么障碍你的认识，因为你认识的少，不懂，所以就变成所知障，不是学得太多成为所知障，这个是有错误的，另外一个就是说，如果大乘佛教来讲，所知障不是凡夫所要担心烦恼的，所知障是谁必须要担心烦恼的，入地的菩萨，才需要去管所知障的问题，我们现在要担心的是什么，烦恼障，所以你看，很多学者不愿意闻法，学习缘起无我空的根本教义，专门在方便适应的法门上面著手，比如说很简单的，念句佛号，大家都解脱了，弄个什么法门，大家一下子都罪灭河沙了，随便念一个什么咒，或弄一个什么仪轨，很快的就大家都得到了，护佑，都喜欢用这种东西，这些不是不好，师父说过好几次，这些都有方便引导入门的用意跟作用，但是真正学佛，你不能只是在一般的方便适应上，宗教行为上，著手而已，因为你这样子没办法真正学到佛教的真实义，你必须，继续进一步的听经闻法，了解 《 阿含经 》 的，

 缘起，四圣谛，无我，无我所，或是 《 般若经 》 的一切法毕竟空，或是 《 阿含经 》 的三性三无性，你必须要这样学习，然后慢慢慢慢了解佛教的真实义，这样子才能得到佛法的究竟真实，才不会一直都在世间的共性上，世间的共法上去执着，或是一直在世间的共法上学习，虽然可以种一点善根，但是得不到诸法的究竟意义，讲到这里可以吗，有没有什么问题，翻到前一页，这里面，宝性论里面有个谤，真如实性，它这里要表达什么意思，真如实性在宝性论里面就讲无我空性，就叫做真如实性，怎么诽谤这个真如实性，谤真如实性，这个谤它有诽谤真如实性，怎么来表达，怎么诽谤，怎么诽谤就是认为有一个不变的真实，或不变的我，那就是谤真如实性，真如实性是空性，所以他说，如果已有怯懦心，轻慢诸众生，执着虚妄法，谤真如实性，计身由我，为令这些人，执着有我的人，远离五种过失，故说有佛性，为了这些人，然后他们能够引导出一些善根，00::59，540 --> 00:23:01，860就说有真如实性，698，有佛性，但是真如实性，它的真正意义是什么，空性，无我性，谢谢师父，师父要谈一下，可能师父在其他地方，或我们这个地方也曾经说过，我们，很多人，学，佛，会把佛教当宗教，因为如果问很多一般的人，佛教是不是宗教，很多人会讲佛教是宗教，很多人的认定里面佛教是宗教，因为佛教有很多的宗教性，就是跟其他宗教一样，有很多的宗教性，比如说什么宗教性呢，佛教从建筑，从外到内，一般来讲，有没有代表佛教的特殊建筑，有，我们先不要讲其他的，我问你，在中国佛教有没有它的特色建筑，当然你要盖一个奇奇怪怪的，当然现在也可以，但传统以来不会这样子，会盖一个比较传统式的，中国古建筑，不管是现在盖的，古代盖的，它有一定的建筑代表，教堂有没有它的建筑代表，有，穆斯林有没有它的建筑代表，有，比如说教堂一般看到是，高高的尖尖的，上面放一个十字架，这就是它的建筑代表，那你看到这个就知道这是什么，教堂，那么穆斯林的也是，比如说你看到一个，顶上是圆的，放一个什么，

 所以他说，愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我异我相在，相在，就是我在色中，色在我中，相在，然后说言，我真实，然后会不捨，会告诉人家说，我是真实的，既然他认为我是真实，他就是不舍我，就是执着有我，以不捨故，诸根增长，诸根长已，增诸触，诸根增长，增诸触，六入处（六触），入处，所触故，愚痴无闻凡夫，起苦乐觉，从触入处起，何等为六，谓眼入处，耳鼻舌身意触入处，讲，六根对六境，然后会产生六识，六识会有六触，这时候的触，是接触的触，这时候的触，又称作，无明相应触，有无明相应触，就会起什么，苦受乐受，不苦不乐受，其实这就是在讲什么，十二缘起支，师父是不是之前，讲缘起的时候，分析过，十二缘起支，十二缘起支，有无明，有行，无明行，无明行，识，名色，会有六入，无明识，名色六入，然后会有什么，触，触会有什么，受，这个触是无明相应触，然后会产生受，就有苦受乐受，不苦不乐受，那么苦受，会产生什么，瞋，是因为无明所相应的，乐受产生，贪，不苦不乐受，还是有我的痴，所以他就是在讲这个，十二缘起支，里面的，认识的一个执着跟过程，这个十二缘起支，可以做胎生学的分析，但是，在杂 《 阿含经 》 里面，他更多的是做什么分析，认识论的分析，有听过师父在之前，讲缘起的时候吗，听过，智蕾你那时候来了吗，你怎么比他清楚，智蕾你有听过吗，我是去年四月份开始听的，你去年三四月开始听的，你有听过缘起十二有支，师父在讲，然后分析胎生学，以及分析认识论，你还记得那不错，它可以做胎生学的分析，比如说名色，名色如果做胎生学的分析，他是在，肚子里面，肉胎，然后出生，无明行识名色，然后出生就有六根，会触外境，但是如果做认识论的，名色，就是识的对象，就是六根对六境的对象，这个地方就是告诉你说，如果有无明相应的认识，就会产生苦受乐受，然后就开始执着，这个就是六根对六境的触，就开始有执着，这个叫做，无明相应触，如是比丘有意界，法界，无明界，然后，愚痴无闻凡夫，无明触故，无明相应触，起有觉无觉，有无觉，我賸觉我等觉，我卑觉，我知我见觉，如是知如是见觉，皆由六触入故，

 这个明肯定相对无明而言，所以叫做，转无明相应触而成为，明相应触嘛，意思就是说，我们一般认识里面，都有我执的错误在里面，但你现在学佛开始，要知道这是一个问题，所以你现在开始认识的时候，要去省察观察，我认识的时候，有，没有贪瞋痴在里面，如果有，那就，无明相应触，那就要赶快把这个，无明相应的我，降伏，然后，起正觉，或叫做正念，这样的话就叫做，明相应触，明是智慧的意思啦，当然你还没真正转，你也可以说转识成智，但这里比较重在说，你现在开始的过程，应该必须要做什么，所以 《 阿含经 》 里面，都不是从结果论上来谈，都谈你现在必须要做什么，你现在可以做什么，你在修行上要做什么，很多时候都是在谈这些，如果还不清楚，师父，佛陀的教示里面，有讲什么灭炽燃，还有讲什么，六六门头好修行，讲白牛系黑牛，这些全部都是在讲，明相应触的一个过程，有没有什么问题，谢谢师父，那么基本上师父，最后几分钟讲一下，他的方式在灭炽燃，那个部分，灭炽燃的那个经，他这个无明相应触，到明相应触，在这个经里面，他是这样讲，他说你要眼见色，眼睛看到东西的时候，第一个要正知，怎么正知呢，你要确认到底，你有没有看到东西，你不是刚睡起来，眼睛迷迷糊糊的，然后看到一条绳子，当成是蛇，所以你要先确认，我是不是看到这个东西，这个叫正知，

 中道佛学会 《 阿含经 》 讲要，第 118 讲

 各位同学大家好，我们来看一下，今天的 《 阿含经 》 ，所讲的内容，我们现在是在讲，无我法门，我们讲的这种法门，所谓的法门，跟一般你们认知的法门不一样，我们现在的法门，都只是一种分类，就是说其实佛陀讲法，修行，它是一个整体的，但是这整体里面，他有谈到一些修行的重要元素，一些组合的元素，我们如果说，把它分析开来，特重在讲哪一方面的，我们就把它称为法门，不是说只有修这个，这样就好了，比如佛陀说，缘起四圣谛， 《 阿含经 》 里面讲缘起四圣谛，我们就可以讲缘起法门，我们就叫缘起法门，比如说讲蕴处界，我们就讲蕴法门处法门戒法门，比如说我们讲无我无常，我们就要分开来，讲无我它的重点是什么，无常的重点是什么，就叫无常法门跟无我法门，不是说就只有修这一门，我们现在已经在讲，无我了，已经讲到后面了，无我的话，有分几个，一个是无我的内涵，跟要义是什么，接下来就是观察无我，现在已经讲到观察无我的里面，有蕴处界观察无我，还有现在就在讲，蕴跟处，蕴跟处观察无我，是上个礼拜已经讲了，我们今天，开始讲，六界观察无我，佛告罗睺罗，看这里经文，谛听善思，当为汝说，罗睺罗若比丘于所有地界，地界是什么，地大，色的地水火风，就叫地界，若过去若未来，若现在若内若外，若粗若细，若近若远，若好若丑，若远若近，彼一切非我，非异我，不相在，如实知，意思就叫你观察，观察六界里面的地界，没有一个不变的本质，这个叫做地界观察无我，接下来的水界，火界风界空界，地界还有识界，亦复如是，所以地水火风，空识，就叫做六界，那么这个六界观，六界观比较重在，物质上的分析，因为前面的，地水火风，还有空，都比较重视在物质性上的分析，那识，是比较精神的，所以你们看，如果讲蕴处界的话，蕴处界的观察，佛教里面叫做，三科，观察蕴，蕴是五蕴，五蕴是哪五蕴，色，当成一个，然后后面有受，想行，还有识，这几个，都是属于什么，心理的，色统括为一个，那受想行识，是心理的，所以当我们观察蕴的时候，观察五蕴的蕴的时候，比较偏重在什么，作观察，在心的精神上，作观察，那么更微细的分析来讲的话，受想行，在阿毗达摩后代的论师里面，叫做什么，叫做心所，识叫什么，就是心，或是叫做心王，这个心王，它是统筹整体的认识，心所，是做个别的认识，那么这个就叫做，偏重在心理上的分析，那么蕴还有处，处就是什么，十二入处，这个之前讲，我现在只是做一个比较简要的分析，内六，入，接触外，外六处，当然入处都可以，这以前分析过，然后产生什么，产生六识，产生，应该是从这里产生六识，那边看得到吗，这个，六根对六境，产生六识，这个比较重在什么分析，认识论上的分析，就是我们的内心，怎么去接触到外境，然后会产生什么问题，所以我们可以称作为认识论，这个可以称之为什么，心理分析，这个是认识论，这个受、想、行、识，来讲，这个是心王，一般来讲，我们讲这个识，有几种识，六识，这个识不是只有一个而已，它有六识，六识里面以哪一个识为最根本重要的，意识，

 其他五识其实都是，依意识而作用的，只是依根不同而已，受、想、行、叫做心所，我问你们一件事，我们心所可以说是心的心理，各种作用，各种种种种种的作用，比如说，愤恨，爱情绪，嫉妒，这些种种都叫做，心所，所以你可知道心所其实很多，但是，最主要的就是，受想行，那你说师父，其他的种种的各式各样的心所，是属于哪一个范围，里面的呢，比如说愤恨，恼惭愧，想要做好事，想要做坏事，欲，这一些，既然都是色跟心，属于哪一个里面的，一定不是识一定是心所，是属于受想行的哪一个里面，都有是最容易的回答，我们现在要有，师父现在讲的是经论上的根据，当然你说都有，确实都含有一点成分，其实我跟各位讲一下，受跟想，受是一个想是一个，其他的种种，都含在，行蕴里面，就叫做，心相应行法，跟心理相应的，是属于心理的，所以不管其他的再多种心所，各式各样的，你可以分多少，比如说在，俱舍有五位，七十五法，里面有一大半都是心所法，唯识有五位百法，里面有五十一个全部都是心所法，都是属于行蕴所摄，那六根，对六境产生，这个就是认识论，在 《 阿含经 》 分析这五蕴里面，他要谈的一个就是说，五蕴身心，唯是苦，再来五蕴身心，是苦所以是无我，这是佛教讲，蕴处界的一个很重要的原因，再来讲十二入处，同样的，六根对六境产生六识，取识是执着，所以取识是苦，所以六根对六境是无我，这是 《 阿含经 》 所要讲的，那之前的蕴处都已经讲完了，而且讲得蛮多的，分析了一大堆，现在再讲什么，界，但是在佛教里面讲，

 无我，没有一个不变真常的我，但是呢，你不能去否定什么，否定蕴处界的，刹那变化，相续的存在，这个叫做什么，不偏空不偏有，能够了解有，是无常变化相续的有，能怎么样，能了解空，就是，没有一个不变常住的我，这个叫做无我，也可以叫做空，所以呢，佛教佛法， 《 阿含经 》 ，师父讲过好几次，长期以来在中佛教界不大被重视，然而它是，佛陀的根本教法，从这一边，你深入的去研究探讨，以及修行之后，就可以了解到，这个根本教法，到最后的， 《 般若经 》 ，其实就是什么， 《 阿含经 》 ，无我的一种往，更宽更深，更广的去诠释，跟阐明，所以无我跟空，般若的无相跟空是相通的，00:17:12，840 --> 00:17:13，800这样了解吗，488，这样你才能知道说，佛法的究竟殊胜义，到底是什么，所以 《 阿含经 》 ，很重要就是这个样子，现在我们，看到了这个经，看到的是在谈什么，前面蕴处都讲完了，它是在讲六界无我，现在这个经又表达了，一个东西，它说六界整合的，一个身心是无我的，但是它说各个的地水，火风各个的，比如说地，有没有我，地还是无我，但这种地的无我性指的是，地还是变化的，不是常住的，不是一成不变的，哪怕它是构成，色法的元素，这种元素也就是把它，分析的稍微细一点而已，并不是说它有一个不变的东西，那么佛教呢，在长期的，你看佛教从佛陀开始教法，在印度传了，一千多年，然后在中国传了两千年，佛教从佛陀开始，公元前，四百多年，一直到公元一千年，在印度传了将近，一千五百年的时间，在公元一千年的时候，大概是，宋朝的时候，在印度灭亡了，

 然后，它最早的时候是在，东汉明谛，那是公元元年的时候传到中国，那么到现在还一直传着，那叫做汉传佛教，传了多久，两千，年，中间一定会有一些变化，会有适应的，会有世俗的，会有为了适应中国，一些文化习俗各方面的，这些变化当中，还有这些适应当中，我们必须从中去了解说，哪一些才是佛陀，根本核心的教法，根本核心的教法，也就是说，我们要从 《 阿含经 》 里面，去探讨佛陀当初教的，到底是什么，根本的教义，到底是什么，从这个经我们可以看到，哪怕是讲这种元素，它都说这个是无我的，这样了解，那似乎说佛教传了，两千多年到现在，如果这个宗教，它不是究竟的，我们现前的科学越发达，科学都不是，瞎蒙的，哪怕是现代的科学，有它的一定的，长期的经验研究，各方面它都不是瞎蒙的，虽然它不究竟，但是它都会碰到真实的某一部分，所以不能完全否定现在的科学，现在科学越发达，其实有一些宗教，它是站不住脚的，但是相反的，科学，00:20:31，900 --> 00:20:33，040越发达，587，反而证明佛教是越真实的，以前，传统的物理科学，是不是都要找一个，物质的最微细元素，没错吧，也因此有很多人得了诺贝尔奖，但是，佛教的般若跟中观，乃至 《 阿含经 》 就告诉你什么，没有这种，最根本不变的元素，早就告诉你了，物质有没有元素，有的，但这元素只是更细微的去分析它而已，没有最终不变的元素，所以这个经里面已经告诉你什么，哪怕是分析色法的地水火风，地，也是什么，无我的，这个经就告诉你很清楚，而且是杂 《 阿含经 》 ，它没有告诉你地有我，它没有告诉你地是不变的，等一下我们再看下去会更清楚，你看罗睺罗，为汝说，若比丘若于，所有地界，这个地界当然你可以说，那个大地是粗的，但还有细的是什么，就是地界就是元素，所以他说，若粗若细，粗的就是我们看到的摸到的这个地，硬的东西地，细的就是元素，就是坚性，这样了解，他说若粗若细若远若近若好若坏，彼一切，非我，然后不异我不相在，这个就是什么，是我异我相在的，反过来就是没有一个我，然后他说，水界火界风界空界识界，亦复如是，识，也没有一个我，但是没有一个我，不否定识的什么，认识作用，所以识是有认识作用的，既然有认识作用，所以在 《 阿含经 》 里面说，

 一般，人类的，识的分别了别认识，是比其他，众生，其他道的众生更怎么样，更微细更灵敏，而且更能够分析，所有因为有这个识的，辨别跟了别，所以可以分别东西的，不同甚至分别善，恶的不同，甚至可以去学习，世间还有出世间的，法，这个就是 《 阿含经 》 里面所讲的，我们继续看下去，罗睺罗比丘如是知，如是见，于我此，识身及，外境界，一切相，无有我，我所见，我慢系著使，意思就是说比丘们要在，地水火风空识六界里面，了解无我，你要这样能够了解，无我的话就是，内也是无我的，我所认识到的外也是无我的，这样的话，外境一切相就无有我，这样的话，无有我 无有我所见，我慢系著使，这一些都是，虚妄错误的，所以修行的第一步就是认识，蕴处界的身心，生命中没有一个不变的我，现在，他为什么后面讲我见，然后，还有我慢系著使，为什么呢，其实我们要了解一件事情，法没问题，存在的它本身，就是法尔如是的这样的存在，那谁有问题，因为我们把，没有我的这样的一个，因缘合成的，种种的，不管是我的身心，或是种种的这些东西，他本来就是因缘法，他本来就是无自性无我的，我们的错误认知把它当成是我，我们把它当成是我，基本上从 《 阿含经 》 里面，你不会把它当成外在的东西是我，你一定会执着我这个身心，为我，这是最根本的执着，不管你有没有察觉到，都是以我这个身心执着为个体的我，然后，当我面对所有的这个一切叫做我所，那这种执着跟观念，就是这里讲，我慢系著使，使是什么意思，知道师父现在在讲哪一个吗，我慢系著使，使，就是烦恼，又称作结，惑，又称为烦恼，我慢系著使就是说，这种烦恼就是属于，我慢细著的这种烦恼，它的同义，词就是结，结束的结，惑，还有烦恼，还有吗，障，没错，烦恼障所知障，还有吗，漏，还有什么，无明，无明当然可以统括一切烦恼，明跟无明，所以，他说罗睺罗，若比丘于此识身，什么识身，以识这个身心，及外境一切相，什么叫外境一切相，我这个身心所面对的这一切，无有我，无有我所见，然后没有我慢系著使，是名断爱缚，断爱，断诸结，诸结就是各种烦恼，断诸爱，正慢无间等，正慢无间等什么意思，现观，abhisamaya，同样这个字，靖能想起来了吗，你再讲一次，这个现观是abhisamaya，想起来了，还有一个意思是涅槃漏尽，断除，移除，这样记得吗，无间等，它是abhisamaya，它有两个意思，但是两个字是不同的组合，不是说这个字两个意思，abhisamaya，它是两个字的不同组合，但是组起来，都叫做abhisamaya，一个叫做现观，比如说要于四谛现观，于四谛无间等，就是现观四谛，但是这里讲的正慢无间等，其实是要怎么样，断除正慢，这个正不是正确的正，这个正慢的正，some是等慢，就是最微细的慢，就是最微细的我，正慢无间等，然后，究竟苦边，这师父讲过了，究竟苦边怎么解释，到苦的边界了，究竟苦边，或是向于苦边，就是到了苦的边界了，那就是什么，苦快结束了，有时候他会说向于苦边，向于苦边一样，到苦的边际了，究竟苦边跟向于苦边是同样一个，究竟苦边就是，已经到了苦的边际了，向于苦边一样到了苦的边际，到了苦的边际就已经怎么样，就准备要解脱了，以前不知道，都会觉得说，怎么修一修变成向于苦边呢，本来是乐的这边，他跑到苦的这边去了，那就完全是，依文解义，上次我回去还有一个学弟跟我说，他去讨论 《 阿含经 》 ，人家问他说师父为什么修行修一修，变成向于苦边，不是要快乐吗，越修越快乐，怎么越修越向于苦边，像现在你们知道吗，向于苦边的边，是边际，是向于苦的边际，

 ，更是在生死轮回里面，有一个不变的我，这个叫阿特曼，这样清楚了吗，这个就是佛陀针对当初印度外道，或是某一些外道提出来，错误的观念，给予纠正跟指正，跟做一些调整，再来，无我与空，这个是大家很关心的一个问题，也是师父这次去美国，所讲的一个主题，无我与空，印顺导师在，空之探究里面分析的非常详细，因为很多人觉得，空只是大乘佛教讲的， 《 阿含经 》 没有讲空，但是这种说法是怎么样，不是很正确的，虽然， 《 阿含经 》 偏重讲，无我，但是无我的究竟賸义，跟空是，是相通的，是相融的，所以在中观的论师，他认为，如果，了了说，了了说就是一般的讲法，就讲无我，如果究竟说就是讲什么，毕竟空，龙树菩萨认为，无我跟空，它的本质上，在破除主宰还有破除，常恒不变上，本质是一样的，只是用的地方不一样，用的地方，如果用在，个人的身心生命作观察，偏重，偏重讲无我，如果用在对一切法的观察，重什么，一切法空，所以，布施，你可以说无我的布施，那你就是认为说，我在布施的时候，没有一个我的观念来布施，那没问题吧，

 但是如果讲空的话，从我能布施来讲，是无我的，但是从受施者，以及布施这件事情，都是空的，就变成，大乘所讲的三伦体空，所以你看，师父再讲一次，它不是说完全不一样，但是它是有点差别，就是说，它是可以通的，但是用的地方不一样，比如说，我再讲一次， 《 阿含经 》 比较重在于讲，布施的时候，是以无我的精神来布施的，只要无我的精神布施，那你就不会执着了，那就没问题了，那至于，你布施的对象它空不空，这件布施法空不空，其实没有太大的意义， 《 阿含经 》 不去讨论这些东西，当然如果刚才讲六界空那一样，它还是空没错，但 《 阿含经 》 比较重视，你在做这件事情的时候，是不是以无我，来破除我执， 《 阿含经 》 重视这个，如果大乘般若它会认为说，我在布施的时候，无我那叫做我，施者空，对象是什么，受者空，因为受这个也是因缘和合的，还有布施，不管是东西还是这个动作，还是这件事情，也是因缘和合的，所以也叫做空，所以它变成探讨的比较，全面比较多，这时候它就叫做三轮体空，这一个，那一个还有这件，整体的事，但是它通到最究竟，还是在讲无我，还是讲空，这个就是 《 阿含经 》 跟 《 般若经 》 ，偏重点的，不一样，讲到这里有没有什么问题，师父弟子想请问，因为如果是，声闻道或者说是，解脱道的话，它其实主要是观自己的身心生命，所以外在的一切相对来说，对它没那么重要，所以只要解脱了无我就可以，那如果行菩萨道，就是说一切法，一切法就是说，都要观成毕竟空，意思说它的深度和广度，它就是不一样，深度广度会不一样，但是本质上这个空性是一样，本质上空性是一样，

 所以 《 阿含经 》 偏重在于，观察身心，但是你到了大乘佛教，因为要广修一切，广度一切，那它就必须广观一切，但是这个无我跟空的，通到究竟的本质，是一样的，所以师父曾经画过一个图，在成佛之道里面画过，但是可能大家忘记了，什么图，靖修什么图，师父您是说，补特伽罗那个图吗，有点像，绝对不是三个圈，你讲的应该是，有没有印象，这个图，知道，这是一切法，这是身心生命的我，如果你，执法，执我，但是它跟法，我跟法没有关系，它只是对象目标而已，但是它的根本问题在于什么，在于，自性执，所以你如果要破除这个自性执，你可以观我可以观法，但是你观我在 《 阿含经 》 里面，比较偏重在我的身心上观察，而且比较容易观察，但是如果你能够知道，我是无自性的破我执，你也不会去执法，但是在大乘里面因为他要广观一切，他要广度一切，所以他要我法，二空要双观，要并观都要看，所以偏重于空，来说明，这样了解，1492，偏重于空来说明，那么现在我们要谈的是， 《 阿含经 》 里面的无我跟空，最早它的用，是怎么用的，最早无我跟空是怎么用的，先谈语意，语词，空，叫做 śūnya，śūnya是梵文，śūnya，是巴利文，空性，空性，后面加一个TA，

 所以它叫śūnyatā，然后，śūnyatā，śūnyatā，这个就是巴利更梵文，所以，后面加一个tā，般若波罗蜜，Prajnaparamita，那个ta常翻译作什么，多，记得吗，般若波罗蜜，然后加一个多，其实这个，不管你有没有加多，它都是一定Pāramitā，波罗蜜itā，它一定都有那个tā的，师父说过梵文加这个tā，其实它有什么意思，tā，恩曼你说什么，对，名词化，叫做empathy，然后，名词化变什么，emptiness，那，如果梵文就说，empathytā，它就是，名词化啦，但是你不要在空性那边，名词化，多一个性，就是什么什么这样子而已，就不要在那边多做太多文章，世尊的原始教说，实际上并没有，以空为主题来宣扬，这是印顺导师空之探究的句子，确实 《 阿含经 》 谈空的地方少，谈无我无我所谈，无常谈苦的地方多，但佛法的特性，却乎可以空来表达，这是没问题的，所以在佛法中，空义越来越重要，终于成为佛法，甚深的主要论题，后来，很多的论师跟很多的经典，就在空与不空中间，变来变去谈来谈去，有空有不空，似空而非空，然后 《 般若经 》 还谈，十八空二十四空，我们先休息十分钟，继续来看，无我与空，空跟无我，无我与空，空跟无我来看一下，空之探究里面说，所谓的空，在 《 阿含经 》 里面，它就是无我的代名词，它的根本重点就是无我，但是虽然是无我，它可以从几个方面，来表达，无我跟空的关系，也可以从几个方面，来表达空，第一个是最根本的， 《 阿含经 》 里面曾说，世间空，有没有印象， 《 阿含经 》 曾经说世间空， 《 阿含经 》 里面曾经说世间空，世间是空的，它这个，世间是空什么意思，重点在于， 《 阿含经 》 讲世间空的时候，它不是讲器世间，也不是讲，有情世间，你们知道器世间，跟有情世间的差别吗，器世间就是讲我们住的环境，比如说什么，四大洲须弥山，往上有三界，有情，是讲，六道，三界轮回的众生，这个叫做有情世间，另外还有什么世间，五蕴世间，六六世间，这个身心就叫做世间，因为你离开你的身心，你就没办法去谈佛法，佛法就是在解决，我们这个身心的问题，所以这里讲世间空，这个世间是什么，六六，五蕴也就是蕴处界，蕴处界空意思就是，蕴处界无我无我所，没有一个不变的本质，这个叫做世间空，另外一个空，佛陀也常说，比丘们，要在，空闲处，空屋中，没有嘈杂的地方，打坐，修行，这个叫做，空寂处，又叫做空旷处，又叫做空处，但是这里的空处，

 是指，清净的地方，没有干扰的地方，叫做空闲处，叫做空处，这样子的话，进一步， 《 《阿含经 》 》里面，佛陀就用这样的清净处，清闲处，本来是指修行没有干扰的地方，佛陀就进一步，用这个来比喻象征，禅慧的境地，因为禅跟慧，到了一定的境地，就是没有各种烦恼的染污，没有杂染，没有烦扰，就是从打坐，修行的清净处，的空处，进一步表征为禅修的境界，跟境地，从这个地方，另一步它叫做空诸欲，也表示了离染爱，而清净的境地，所以它从空的，象征禅慧的境地，进一步表示了离染爱，而到达清净的境地，所以这是修行的境界，这个是到达最后面，断一切烦恼的境界，还有 《 《阿含经 》 》里面，也讲空诸欲，空诸欲是什么意思，就是降伏，或断除，各种世俗的，这种不好的欲望，叫做空诸欲，空诸欲，可以从，欲界的，欲望，然后进一步，色无色界的欲，色无界的贪欲，这个贪欲可以分成三界，我问你，哪一界的贪欲，会让我们造恶，欲界，为什么色无色界，欲望不会造恶，因为色无色界的欲，基本上，它是善法，虽然不究竟，为什么是善法，因为很简单一件事情，修色无色界，必须要离什么，五欲叫做欲恶不善法，所以基本上，修色无色界的定，要离欲界的欲恶不善法，所以，会让我们造恶的，是欲界的物质欲望，物质欲望太强烈，师父不是说吗，然后，逾越了我们应该有的克制范围，就会造恶，但是物质欲望，太强烈他会造恶，但是物质欲望不一定会造恶，但是它的染著力很强，比如，有一个人说师父，物质欲望很强我就喜欢买东西，看到这个也买，看到那个也买，很喜欢，但是如果，他的很喜欢跟买东西，是在他的，能力范围里面，合理的范围里面，那你不能说他造恶，但是如果是逾越了他的能力范围，然后用了不该有的手段去取得，那就是什么，就是造恶，比如说我用钱去买，那我就不造恶，但是我必须克制他，不然到时候会造恶，那如果说我去偷，那就造恶了，所以只有欲界的欲望，太强烈没办法克制，他会造恶，色无色界的不会，你说师父那我要色无色界的，这种禅定的寂静，那我应该怎么办，去偷，不好意思，这种东西你偷不到，你反而是要，道德伦理规范，要规范得更高，不只这样子，还要让内心更清净，排除物质欲望，物质欲望越低，你才有可能到达什么，色无色界的善法，我们继续来，所以空诸欲，讲到空诸欲，空诸欲，他的开首的下手处，一定是先空什么欲，一定是先降伏哪一种欲望，欲界的欲望，就是五欲，但是你降伏的五欲，还是善法没问题，然而你要是究竟的话，你还是没办法解脱，所以你要进一步去克服，色无色界的欲望，虽然是善法，但是是有漏的，不能解脱的，所以空诸欲从欲界的欲望开始降伏，一直到色无色界的，要断除，这个叫做空诸欲，还有最后面，如果你能这样子修行，四无量心，以及三三昧，有没有听过，四种无量心解脱，还有四无量心，一般我们讲，四无量心是讲慈悲喜舍，其实还有一种叫做，四种，心解脱，第一个叫做无量心解脱，就是我们讲的慈悲喜舍，四无量心，还有什么，空心解脱，还有吗，无相心解脱，无所有心解脱，这四种心解脱，全部本来指的，都是在定中做，正观，坐如实观，观成了是可以解脱的，其中一个是根本而重要的，叫做空心解脱，其实就是在，定中观察，无我无我所，如果能够解脱，那就是怎么样，

 但是这都是片段的，我必须要了解它整体上是怎么样，然后这些里面，它是摆在什么位置才说明的，成佛之道，就是印顺导师，用了他几十年，高度的智慧，很多的时间，还有很专心的用功，还有广摄，三藏，各种教典，而安立出来的一整套系统，我们不敢说它完全圆满，完全都怎么样，但是就现在的学佛者来说，可作为一个，很好的，依止方向，现在师父刚刚说的，要做什么，所以你们学东西要学整体性，不要只见树不见林，所以师父学了很多棵树，但是我要知道它整个林到底是怎么样，现在师父讲这么多，到底要讲什么，就是，刚刚讲的无我空闲处，这些东西，其实它可以做成一个整体性的，什么整体性呢，就是缘起跟涅槃，缘起是有为的，是世间的，是空的，所以修空，离却烦恼以实现涅槃，这样清楚吗，缘起是有为的，是世间的，所以叫做世间空，世间空现在怎么样呢，你要修，所以修空法，要，离却，烦恼，就是要打坐，象征禅慧，离爱染，空诸欲，我们的戒定慧不就是空诸欲吗，以实现涅槃，为它的终极目标，所以叫做，知空修空，证空，这三个，当然都是无我无我所的，所以涅槃是无为的，是出世间的，也是空的，叫做出世间空性，缘起的是有为的，但是它是什么，缘起是没有不变本质的，它叫做世间空，涅槃是出世间空， 《 阿含经 》 在说这两种，甚深法时就说出了，说贤圣出世间，出世空相应，随顺缘起法，也就是说，缘起法它是世间的，它是随顺空的，然后向于出世间空相应的，透露了空是，依缘起而贯彻于生死与涅槃的，这样知道它空的意思了吗，用画的比较快，

 闻所成慧，你才能在知见认识上，真正了解，缘起世间空，我们现在还没有，如果你有的话，下课来找师父，我们现在还没有，我们现在是朝这个目标，在观念知见上确认，确认这个缘起世间空，然后经过，思所成慧，到修所成慧，最后是什么，现证，那当然涅槃是最究竟的，但是你要达到涅槃之前要先初果，但初果已经是什么，涅槃的一分了，这个就是闻思修的一个过程，这是跑不掉的，这个就是所谓的空之探究，导师从 《 《阿含经 》 》里面，所说的，世间，空，跟 《 《阿含经 》 》的无我无我所，的一个相应触，到这里有没有问题，大乘一般讲说是，小乘是证了人无我，没有证得法无我，是不是因为，师父刚才讲 《 《阿含经 》 》里面，他是强调，五蕴和六六法门，唯心唯识界，是不是跟这个有点关系，其实是这样子，人无我法无我，在，佛教跟经典里面的认识，是不一样的，如果，从，唯识学，或是如来藏的经典，或是后期某一些大乘经典，人无我法无我，是不一样的，然而，如果从般若中观来讲，它人无我，法无我都是一样的，本质是一样的，因为都是一个无我，叫做无自性，无自性空，如果用在身心生命叫做我空，用在一切法叫做法空，不管我空法空，都是一个无自性空，这样，了解吗，为什么会产生那种，小乘是我空大乘是法空的概念呢，因，为，确实 《 阿含经 》 偏重讲什么，身心生命，所以偏重在讲我空，但他偏重讲我空，不一定他认为法有，大乘偏重在什么，刚才不是说广观一切法吗，

 所以他叫一切法空，所以会造成以为， 《 阿含经 》 跟二乘，只认为我空而已，其实如果就 《 般若经 》 来讲，金刚经讲得够清楚吧，金刚经讲，如果，你还是执着有相，不管是法相还是人相还是什么相，那你连初果都得不到的，初果，除了破我执以外，也，要破法执嘛，所以我法毕竟空才能真正证得果位，之前不是讲了一堆吗，讲我空跟法空，它的不同跟它的共同处，确实你的问题在于说，因为 《 阿含经 》 确实偏重讲我空，因为观察身心，所以会造成某一些经论认为说，二乘人，只证我空不证法空，确实有这样的说法，但是如果就 《 阿含经 》 跟 《 般若经 》 来讲，应该不会有这个问题，再来看，无我，等于空，焰摩迦比丘，愚痴无闻，凡夫于五受阴，作常想，安穏想不病想，我想我所想于此五受阴，保持护惜，终为此，五受阴，怨家所害，这句话应该很清楚了吧，所以从某个意义上来讲，最大的怨家，最会害你的，是谁，我们自己的执着，我们对五蕴的执着，是我们最大的怨家，所以师父不是说，世间相对来讲，可能有些害你的，是外来的，但是到了终极的究竟，会害你万劫不复的，是我们自己的执着，所以他说，如果凡夫众生在，五受阴上，五受阴就叫五蕴，常作常想，安穏想，我觉得这五蕴，就是一直是这样不会变的安穏，我现在身心年轻，过得蛮滋润的，所以就觉得不错，很好，不会去未雨绸缪，但是我们这个五蕴身心会变化的，你们有没有觉得时间过得很快，有，快半年过去了，师父，今年，五十六岁，有人说五十七，

 汝今云何见闻佛法，89，而无狐疑，就是见佛闻法而没有任何疑惑，沙弥白佛言，就有一个沙弥，色者无常，无常者即是苦，苦者是无我无我所，无常是苦 苦无我无我所，无我者，即是空，空者非有非不有，亦复无我，如是智者所觉知，其他没问题，可能这一句，空者，非有非不有，亦复无我，什么意思，非有非不有叫中道，为什么叫中道，什么是非有，非有非的是什么有，非有就是没有，什么是没有，常恒，不变的，我或常恒不变的，法，是没有的，什么叫非不有，意思就是必须要有的，什么是必须要有，缘起的种种法，是缘起有的，这个叫做非不有，亦复无我，意思就是说，总之，如果能够知有其有，空其空，这个叫做真正的了解无我，所以无我不能落入断灭，这个叫做无我，如是智者所觉知，这个就是有智慧人所觉知的，痛，这个痛是受，这是不同的翻译，想行识，无常，无常者是苦，苦者无我，无我者，就是空，这是北传杂 《 阿含经 》 常说的，无我者就是空，空者非有非不有，此智者所觉知，此圣渊，这个圣渊就是五渊之圣，无常、苦、空、无我非有，多诸苦恼不可疗治，何在臭处不可久保，习观无我，今日观察此法，便伪见如来矣，所以见如来，现见如来，就是见法，见诸法，见诸法无我，见诸法缘起，见诸法无我，见诸法空性，就叫做见如来，那么其他同样的经典，又叫做不磅如来，不毁如来，就是真实了解空性，就是真的见如来，所以叫做见法，见缘起即见法，对不对，见缘起即见法，见法即见什么，即见如来，那个故事，应该都知道吧，什么故事，不是佛陀，听说到，都到那个道立天去讲经吗，回来之后不是大家，排队吗，然后大家不是想第一个见佛，见佛闻法见佛的吗，对不对，那莲花社，莲花社比丘尼他用神通，变成转轮圣王，不是排到第一个吗，然后下来之后他就跟佛陀说，我是你最忠诚的弟子，因为我第一个见到，然后佛陀说，不是，北传说胥菩提，南传说舍利弗，他说，我们以舍利弗好了，或是胥菩提也行，

 他说胥菩提是第一个见我的，为什么，因为他在家里，打坐观诸法缘起，观诸法空性，所以他是见法，即见如来，见空性 见缘起 即见如来，他是第一个见我的，那也叫做不傍如来，因为你，不傍如来，你真的知道，如来的教法吗，不会以方便为究竟，叫做不傍如来，在真常的，唯心的经典里面，到最后他讲如来藏字空性的时候，又叫做不傍，不傍什么，真如法性，以空为有而执着有，就叫做傍如来，就傍真如法性，所以能知诸法，毕竟空，缘起无我无我所，叫做见如来，叫做不傍如来，不傍真如法性，这个经已经讲完了，法空我空，法空我空，其实后代有在争论，阿 《 阿含经 》 到底有没有讲法空，事实上你从阿 《 阿含经 》 ，阿 《 阿含经 》 很多经典里面，其实你要知道，他确实有讲法空，何使世尊告诸比丘，色无常，若因若缘，生诸色泽，彼亦无常，无常因，无常缘，所生诸色，云何有常，他就是法空，色是空，但是能生色的因缘，不管是增上的条件，或是组成色的事大，也必须是什么，必须是无常无我的，也必须是空的，也就是说无常无我的法，组成，现象上的，因缘和合的这样一个我的东西，这些组成的要素，必须是无常无我的，组成这个东西，它才是无常无我，如果这个是无常无我的，背后组成的，它也一定是无常无我，它的意思是说，你不可能说，组成的这个东西，是无常无我，结果背后的这个东西，是常恒的，这样子说不通，背后这个东西，它是无常无我的，变化的，组成的东西，它一定是变化的，这样子才能说得通吗，就是这个经要表达的意思，如是，有没有，受、想、行、是、无、常，

 从 《 《阿含经 》 》里面，确实是可以得到这样的一个，因此师父讲一下，后代弟子们在讨论，到底是我空还是法空，还是我法俱空，到了般若中观，它是怎么样，般若中观，就是说，深入，把 《 《阿含经 》 》的教义，给探究出来之后，谈一切法必竟空，中观也是依这个，所以中观的根本论叫中论， 中论里面都没有引 《 般若经 》 ，以后师父讲中论的时候，就会跟你们讲，中论引的都是 《 阿含经 》 ，尤其是杂阿含，像这个经就是，它引的一个很重要的，这个就可以见识，诸法的真实义到底是怎么样， 

31 12，3 --> 14，010 这个观念一定要弄清楚，32 14，870 --> 16，350 外道讲有我，33 16，350 --> ，370 是非缘起之常一主宰的真我，34 ，370 --> 24，090 外道讲我，35 24，090 --> 26，210 是讲非缘起的，36 26，210 --> 27，890 本来存在的一个常，37 28，590 --> 29，910 一个非和合的，38 29，910 --> 32，270 还有一个主宰的真我，39 33，3 --> 34，010 ，40 34，010 --> 34，890 这是外道的我，41 34，890 --> 36，390 外道讲无我，42 37，410 --> 40，0 非缘起的断灭尽，43 40，8 --> 41，690 就是，44 42，950 --> 44，150断灭见，45 45，070 --> 46，410 这是外道讲的无我，46 46，410 --> 48，0 所以外道讲无我，47 48，0 --> 49，370 是错的，48 49，370 --> 51，4 讲有我也是错的，49 51，4 --> 53，770 师父以前曾经给大家看，50 53，770 --> 54，870  《 阿含经 》 的经典，51 56，5 --> 58，3  《 阿含经 》 不是有一个经典吗，52 58，3 --> 59，910 外道来问佛陀说，53 59，910 --> 45:01，790 有我佛陀说不对，54 45:02，470 --> 45:03，8 无我佛陀说不对，55 45:04，790 --> 45:06，590 亦有我亦无我不对，56 45:07，170 --> 45:08，450 非有我非无我不对，57 45:09，090 --> 45:10，150 他就很生气说，58 45:10，150 --> 45:11，050 我怎么说都不对，59 45:12，650 --> 45:13，950 弟子问佛陀说，60 45:14，310 --> 45:15，870 你为什么跟他讲无我不对，61 45:15，870 --> 45:16，6 因为佛陀说，62 45:16，6 --> 45:18，370 因为他讲有我是一个真常我，63 45:18，370 --> 45:19，910 他讲无我变成断灭我，64 45:20，690 --> 45:，370 所以他的观念完全都不对，65 45:，370 --> 45:24，690 所以不对的怎么讲都不对，66 45:，850 --> 45:28，070 对的怎么讲都对，67 45:，670 --> 45:32，470 师父是禅宗的，68 45:32，990 --> 45:33，950 不是祖师，69 45:35，470 --> 45:36，5 什么叫做，70 45:36，5 --> 45:37，750 懂的讲都对，71 45:37，750 --> 45:38，650 不懂的讲都不对，72 45:38，650 --> 45:40，190 佛教是这样讲的，73 45:40，190 --> 45:42，510 有我是对的，74 45:43，050 --> 45:43，650 为什么呢，75 45:43，650 --> 45:45，850 因为懂的人讲有我是，76 45:45，850 --> 45:49，150 随顺世俗缘起假名和合之我，77 45:49，950 --> 45:51，410 是一个轮回的我，78 45:51，410 --> 45:53，7 这轮回我不是一个不变的，79 45:53，7 --> 45:55，610 是因缘和合的，80 45:55，610 --> 45:56，350，81 45:56，810 --> 45:57，690 此蕴灭，82 45:58，210 --> 46:00，270 下蕴刹那相续的我，83 46:00，270 --> 46:00，7 这样了解，84 46:01，170 --> 46:02，950 这个叫做佛教讲的假我，85 46:02，950 --> 46:03，850 是有我的，86 46:03，850 --> 46:04，870 有这个假我，87 46:05，7 --> 46:08，450 但是佛教讲无我也是对的，88 46:08，450 --> 46:10，550 因为它是否定一个非缘起的，89 46:10，550 --> 46:12，650 常一主宰的我，90 46:12，650 --> 46:14，2 而能向于涅槃，91 46:16，410 --> 46:17，910 所以佛教懂的，92 46:17，910 --> 46:19，190 讲我也对，93 46:19，190 --> 46:20，770 讲无我也对，94 46:20，770 --> 46:，0 因为它的观念正确，95 46:，770 --> 46:，470 这个就叫我与无我，96 46:27，3 --> 46:28，390 ，97 46:29，110 --> 46:29，6，98 46:31，170 --> 46:32，550 我们来回向，99 46:33，270 --> 46:36，870 下礼拜开始讲正解脱学，3100 46:36，870 --> 46:38，870 然后可能讲两三个礼拜，3101 46:38，870 --> 46:40，1 结束，3102 46:40，950 --> 46:41，910 结束，3103 46:44，690 --> 46:47，210 讲佛法，3104 46:47，210 --> 46:48，650 概论，3105 46:49，210 --> 46:51，3 早上的成佛之道讲完了，3106 46:51，3 --> 46:53，1 讲学佛三要，3107 46:53，1 --> 46:54，490 我们来回向，