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靖远 (Yanque)（讨论 | 贡献） 无编辑摘要 |
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他 的想法佛陀当 然 知道，佛陀 讲无 我 ， 一定 有 很多人会 有 这种 ，如 果 无 我 ， 谁造业谁受报 的 问题。 所以 缘起无 我，但是有 没有造业 受 报？ 有一个 假 我， 因缘和合的 五蕴 众生 ， 依行为 就会有 业果 会有受 报 ， 然后 ， 烦恼 造 业润业 ， 就 会有 生死轮回。 所以<u>说 无我 并不妨害因缘和合 的 身心生命 的一 种无始 的 轮回。</u>但是你要知道 ， 无我 ， 你才能够断除 轮回 的根源 ，那 轮回根源是什 么 ？惑业苦 ， 惑的根源 ， 根本惑就是无明 ， 无明 它的 根本是我执。 意思就是说， 所谓 的 无明 就 是无我，是真理 ， 但是无明 就 是无我而执我 ，这就是无 明。那你 无 我 而 执我 ，有 一个我 ，那 你 就 会依 这 个根本的我的烦恼 ， 我执而造 业，然后 依 我 执而润业 ， 然后 因缘 成熟 就 会受报 ，那 就 这样不断的 循环跟 轮回 。但这 循环 轮回中间 ，还是 没有 一个 真实 的我，不 管你有没有 轮回受 报 ， 不管你 有 没 有 解脱 ， 世俗 的 跟出世 的， 就真理来讲 ， 它 就是没有一个我， 只是 我们不 知道 ， 所 以 执我。 | |||
那执我 就是轮回的根本， 所以佛陀讲 无我，他 只 是 指出 一个真理而 已 ，你 要 了 解 这个真理， 你才 可以 断除烦恼 ， 才 可以 真正 的 离苦得乐。 | |||
现 在师父 要讲一件事情 ，师父 曾经讲过 ，一 个称为宗教学 的或 一个宗教理论 ， 必须具备几个条件 ， 第一个最根本 的 就 是 说 ， 生死问题 ， 所 有的 宗教都必须解决生死问题 ，有没有 真实解决不知道 ， 但 一 定 会 提出 解 决生死问题 。 那你要解决生死问题 ， 你必须要 说 明生死问题 ，所有的 宗教都 是 这样。 所以 一旦 有 一些理论 ， 他不去接触生死问题 ， 就很难被认定 为 宗教 ， 这 是 一个 。 | |||
再来 就是 说 ，那他 解 说说 明生死问题 的 时候 ，他 必须要提出 一个 对人 生所 谓 的正 义 ，就是 说 为 什么 我 （善）做到 这样， 我生活却 这 样 子 受到不公平的对待？他必须提出一 个 （合 理的解 释 ）， 说明为什么 会是这个样 子。所 以 你不能说 我 只 解 决生死 问题， 人生 的这 些问题 ，我 不 说 明不解决 ， 那 不 行 的，所以 生死问题必须提出说明解决。还有 我 们所在世间 的 不公不义 ， 他 的 正义到底从哪 里 来 ， 你要 提 出一个正义 的 标准 ， 每个人都可 以 受到公平 的 对待跟机会 ，这是一 个。 | |||
还有 一 个 就是 说 ，你 不能光 讲，那我怎么 做。你提 出生 死 的 问题 ， 你也提出说什么叫做正义 ， 你 是 可以得 到 正义 的， 那接下 来说那我 怎么去解决 我 生活上 的 问题 ， 以及去解决 这个 生死问题 ，你 必须提出我怎么 去 做。那 么 现在 ， 提出我怎 么 去做 ，所有的 宗 教在 解决这个问题 ， 说明 这 个问题 的 时候都提出一个 东西，这个 东西就 可以解 决这些问题 ，就是所 谓的真理。 所以所有 的宗教都会把它的理 论 跟真理 结 合在 一起 。 | |||
也 就是说，宗教 建立一个真理观 ， 那么 在 佛教叫诸 法 实相。 这 个真理观必须跟 他 所 有的 理论 ， 怎 么 解决生死说明 ， 生死怎 么 行为必须结合在一 起，这个 才能成为一个宗教。 所以 他 一 定会把它 跟 真理结合 在一 起 ，如果 他 讲 的 这 些东西跟他说 的真 理 没有 关系 ，那 我们要懂真 理要 干什 么 ？ | |||
很简单的一个例子，西方宗教，我不讲具体什么宗教，不然有人会认为师父在批评毁谤其他宗教。从西方宗教来讲，他的真理是什么？他的真理就是上帝，上帝代表一切真理，我这可没有瞎说，你是问任何的，不管怎么叫，反正西方宗教他都认为上帝是真理，没错吧。所以他会把生死的问题，人的来源，生死的解决，公平正义还有修行，全部归到上帝上面去。我讲的这个我敢保证，我敢负责，你真的去问神父牧师都是这样子讲的。 | |||
那现在回到一个观念来，佛教有没有把上述说种种的一切跟真理联合结合在一起？当然，佛教没有讲一个神，他不会把他都归到上帝、神，他不会把问题都归到佛陀上面去。因为生死解脱，佛陀说的你自己要修行，佛陀可不敢保证你能解脱，佛教有没有把所有的这些归到真理上面去？一定有的啦，那跟真理没关系你知道实相干什么？所以缘起无我、缘起无常，缘起毕竟空，就是佛教的真理。 | |||
那佛教的真理，记得，缘起无我、缘起毕竟空，这一些都可以说明、解决宗教所必居具备的一些条件，不知缘起无我，因此会有不断的生死轮回，这个就是说明生死的问题，就是缘起的流转面。就是生死不断的，身心生命不断的流转，已经告诉你的生跟死的怎么来，原因是怎么来的，已经说明了生死问题。 | |||
进一步，他告诉你还灭门，就是说那这些问题怎么去解决，还是依于缘起无我，还是依于真理。进一步他告诉你，那这个我们生活当中的公平正义谁来判断，谁给你一个公平正义？因果业报。那因果业报符合缘起，修行也是缘起啊，所以修行你要符合缘起的还灭门，就是缘起无常无我，缘起法性毕竟空涅槃，就是佛教的真理。所以你依于无我无常的观念去修行，就可以断无明，而达到的所谓的还灭，到达解脱，还是用佛教的根本真理来说明我们的一切。那细节怎么说，那就另当别论去说，因为细节上可能会有不同的宗派的做他的说明，早上才谈唯识，唯识还是在讲缘起，还是在讲无我，中观也是这样子，《阿含经》更是这样子。所以一切的真理必须归到（缘起无常无我），所以为什么不了解无我的人，最多你只能修人天福报，没办法修出世解脱道，出世解脱道必须了解缘起的无常无我。 | |||
问：前一页，闡陀说，我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂静。看到这个，弟子想到了上午我们讨论的，就是关于知识和正见是不一样的，闡陀应该是他没有对这个产生深刻的理解。因为如果他有深刻理解的话，无常想能建立无我想，无常那他一定是无我，之前他说他不喜，经过阿难很有善巧的给他解释，后来他接受了，他马上得法眼净就证果了。那就是说之前因为他对这个法，他并没有真正的了解。 | |||
师父：可以这样讲，他没有真正的了解，但是进一步要讲的说，导师在那个《佛法概论》里面也曾经说过，不能只是了解现象上的，而要深入到他的法性上，才能真正达到，不然现象上的来来去去，大家都知道问题，并没有从无常透到真实的无我性。（问：这个是不是也就是说，光知识你光知道是没有用的？），也可以这样讲，就是你光知道，对你来讲可能就一个知识，你并没有依身心的去体会它，所以有时候讲一讲只是知识上而已。我们把无我无常做一个总结的时候，会引导师谈的三法印那个地方，我们再来谈一谈。 | |||
问：还有一个问题，诸所有色若过去，若未来、若现在，这个弟子能理解，若内若外也能理解，若远若近，如果要是五蕴身心这个色的话，色受想行识的色的话，那怎么理解远和近？ | |||
师父：当然我们这个身心的色没有所谓的远近，但是如果把这个是扩大为一切物质的，那可能就有远近的问题。（问：那就是说这个诸所有色，就包括五蕴身心的色？），以五蕴身心为主，摄一切色法，就是说他是包括所有的物质性的东西，但是以五蕴身心为主。 | |||
那这个叫做谁作业，谁受报。还有一个，这个也是差不多的，还是同样的问题。 | |||
'''4、誰活、誰受苦樂''' | |||
'''(佛告摩竭陀王頻鞞娑羅):「大王! 若族姓子不著 色、不計色、不染色、不住色、不樂色是我者，便 不復更受當來色。大王! 若族姓子不著覺.想.行. 識，不計識、不染識、不住識、不樂識是我者，便 不復更受當來識。大王! 此族姓子無量.不可計.無 限，得息寂。若捨此五陰已，則不更受陰也。」''' | |||
'''於是，諸摩竭陀人而作是念:「若使色無常， 覺.想.行.識無常者，誰活、誰受苦樂。」世尊 即知摩竭陀人心之所念，便告比丘:「愚癡凡夫不 有所聞，見我是我而著於我，但無我.無我所，空 我.空我所。法生則生，法滅則滅，皆由因緣合會 生苦。若無因緣，諸苦便滅。眾生因緣會相連續則 生諸法，如來見眾生相連續生已，便作是說，有生 有死」。(中62)''' | |||
'''【(佛告摩竭陀王頻鞞娑羅)：】''' | |||
这个是摩羯陀国的国王，摩羯陀国叫做频婆娑罗王，佛陀那个时候有两个大国，两个国王都是皈依佛陀的，一个叫做摩羯陀国的频婆娑罗王。还有一个，波斯匿王是哪一个国家，乔萨罗国的波斯匿王。据说后来这个国王的儿子，阿奢世王打败了乔萨罗国的那个波斯匿王，统一了中印度跟南印度，那这是当然后面的事情。这个《阿含经》上面有在谈这些事情，他说波斯匿王第一次打胜仗，然后把阿奢世王抓到佛陀的面前，佛陀让他不要杀他，不要结怨放他回去。第二次，波斯匿王打输了，跑到佛陀这里来，佛陀跟他开示解说，后来阿奢世王也皈依佛教，而且还改邪归正护持第一次结集，这当然就是很长的故事，我们大概知道这么一回事。 | |||
这里说，【'''「大王! 若族姓子不著 色、不計色、不染色、不住色、不樂色是我者，】''' | |||
总之一句话就是不计我。 | |||
'''【便 不復更受當來色。大王! 若族姓子不著覺.想.行. 識，不計識、不染識、不住識、不樂識是我者，便 不復更受當來識。大王! 此族姓子無量.不可計.無 限，得息寂。若捨此五陰已，則不更受陰也。」】''' | |||
这句话里面，首先'''族姓子'''是什么意思？族姓子，其实在后面都翻成善男子善女人，族姓子就是出自于高贵之家，但他的高贵之家，跟他的种姓还有跟他有钱没钱没有关系，他的意思是出自于善根之家，所以一般后来都翻成善男子善女人。他的族姓子是出于高贵种族，但是在印度传统高贵种族，一定是婆罗门或刹帝利，但是佛教当然不会这样认为，佛教认为高贵家族的一定是善根深厚的家族，所以族姓子叫做善男子善女人。 | |||
某某，这句怎么解释？ | |||
答；这一段的意思，就是说如果善男子善女人，不计着这个色蕴，不计着受想行识蕴是我的话，就得到了解脱。 | |||
师父：'''【便 不復更受當來色】'''，就是不会再来轮回的意思。觉有时候翻成受，有时候翻成觉，一般来讲杂阿含一定翻成受，但是你记得这是中阿含，很多都翻成觉，然后接下来： | |||
（答：不计着识，不染著识，不记识为实有，不好乐这些识，不把它计着为一个我的话，那当来就不会再来受身），所以叫做'''【若捨此五陰已，則不更受陰也。】'''，就是未来世就不会再有无蕴身心了，因为已经止息了。你不执著无蕴为我，那当然就是证无我，那无我当然就是无明灭则行灭，那行灭之后则识灭，一直到纯大苦聚灭。就纯大苦聚灭，就不会再有生跟老死，就不会有下辈子的生跟老死，这个叫做不更受陰，就是不会再有五蕴了。 | |||
【'''於是，諸摩竭陀人而作是念:「若使色無常， 覺.想.行.識無常者，誰活、誰受苦樂。」世尊 即知摩竭陀人心之所念，便告比丘:「愚癡凡夫不 有所聞，見我是我而著於我，但無我.無我所，空 我.空我所。法生則生，法滅則滅，皆由因緣合會 生苦。若無因緣，諸苦便滅。眾生因緣會相連續則 生諸法，如來見眾生相連續生已，便作是說，有生 有死」。(中62)''' | |||
这一句叫做什么，它叫做有缘起的流转而无我，无我不妨碍缘起的流转。某某，你来解释这一段： | |||
答：佛陀说完以后，摩羯陀的善男子善女人，就问佛陀，如果是色无常，受想行识也无常的话，那么请问是谁在活着，谁又受了苦受和乐受。佛陀知道摩羯陀人，他心里面想的是什么问题，佛告诉比丘，没有听过正法的这些愚癡凡夫，他没有听过这个正法，所以他见到我，比如见到这个五蕴身心，而执著于有这个五蕴身心，但是其实是无我无我所，我其实是空的，然后我所其实也是空的。【'''法生則生，法滅則滅'''】，弟子的义译是说，见以见为量，你看见就看见了，然后你不再看见的时候，也就不再看见了，其实这些都是因缘和合的，因为你有执著，所以你就会产生苦的感受。但是如果你能断了这个苦产生的这种因缘的话，那么你就不会再感受到这个苦。这个五蕴的众生，因为有因缘的这样的，不断的连续不断的流转，然后就会不断的执着我，然后有这个苦。如来见到众生，是如此这样的流转，于是就说有生有死。 | |||
师父：依你这样看完之后解释一下，为什么说无我，但是却可以有觉受？ | |||
答：弟子是这样理解的，结合师父的这个三个圈，就是我执、无常然后产生苦的，就是说因为当你产生了执着后你就会觉得任何的事情，见到不是见以见为量，而是把你的执著放进去，然后跟这个无常相冲突就会产生苦，但是如果你能够理解，就是从《阿含经》的角度，他是惑业苦流转，这个流转门其实它是惑业苦，然后造成了这个轮回，然后它是这个惑业，缘起的这个道理的话，那么你就会放下对我的这种执著，然后产生这种无常故苦，苦即无我无我所的这种概念。 | |||
师父： | |||
其实这里面有一个重点，他虽然讲无常，但是无常有他的，因缘，所以无常有他的因缘，所以有他的一个相续性，所以<nowiki><u>无常并不否定无常里面法的作用</u></nowiki>，比如说什么法的作用啊，比如说五蕴是无常的，没错，但是五蕴有相续性，所以在这相续性当中，五蕴每一个蕴就有它的作用，色蕴那就有它相续的一个作用，所以我们这个身体不会忽然不见，虽然是无常，但是他不会忽然不见，它有一个相续性，受、想、行、识有一个相续性，所以这五蕴虽然没有个本质，没有我，但是这五蕴的相续性里面有它的作用，所以我们就会有什么，会有受的作用，会有取相，会有造作，行，然后会有分别认识就是识，所以无我无常变化有它的相续性，所以就有一个假我的一个存在，所以就相对来讲，有一个五蕴和合的这样一个法，它在受苦，在，活着，轮回受苦，那么其中这边有讲了一句，00:33:07，660 --> 00:33:10，360【，法生則生，法滅則滅】，975，其实它的意思就是说，因缘和合的就有，条件不具足的它就灭，法生則生，法滅則滅，00:33:24，320 --> 00:33:26，160其实如果从杂《阿含经》来讲的话，982，它就是所谓什么，此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭，它只是讲的比较简单而已啊，因缘具足的它就生起，就有嘛，那因缘不具足的，它就灭嘛，这一辈子因缘具足了，所以来这一辈子投胎，那么他不断的以业力因缘，然后我们就不断的有这一辈子，等到这一辈子的因缘散了，这一辈子就死了，那死了之后，此因灭已，依因相续，为什么？因为你的根没断嘛，所以还有相续嘛，那么从大的来讲的话，此故彼，也可以说，有无明就有不断的轮回循环下去，这个叫做此有故彼有，它就叫做什么，法生则生，有这个，他就一定有后面啦，那如果从生死的还灭来讲，法灭则灭，什么意思，无明灭则行灭嘛，道理都是一样的，你不要换了一个句子就不知道他在讲什么了，静能刚刚讲的也七七八八的，差不多了，只是师父再，讲清楚一点而已，这个就是说，无我，但是并不妨碍生死轮回的我，以及五蕴色、受、想、行、识的受苦、受乐，这样大概了解吗，所以说无我而有轮回，有缘起、因缘法，你是不是有什么问题，（就是对那个，摩羯陀人的问题，他说，谁活，谁受苦乐，师父的解读好像是在，认为他是在问，五蕴都无常的话，到底是谁在活，谁在受苦乐，也就是说这个问题的重点，你认为是在讨论到底有没有一个我，如果我们不这么理解，换另外一个逻辑是不是也可以，就是说他问的并不是说，是谁在活、谁在受苦，而是说，既然五蕴无常的话，为什么还会有人， | |||
不明白这个道理，或者说不懂得，而仍然在这个世间轮回，在这个世间受苦受乐），也可以这样子，（就是无我，重点是否并不是在讨论，到底有没有一个我，而是在讨论为什么轮回，为什么解脱），可以这样子讲，但是问题就是说，那有没有人在如果无常的话，变化的话，那根本没有一个本质不变的我，无常变化的话，没有一个本质不变的我，那什么在变化，那到底有没有人在受苦，有没有人在受苦，有没有人在觉受，他的意思是这样子，但问题是有没有，（就是弟子，认为就是从平时对自己，一个身心的观察，就是无论是真的有一个，不变的我，还是只是一个，因缘和合的假我，就是这么来理解的话，好像并不妨碍我，依然还是执著，无论他是一个就是不变的真我，还是一个因缘和合的假我，我一样执著，虽然我在变化，我不断在流转，但我还是执著这个点，我的重点并不在于您告诉我，这是个假我之后我就不执著了），如果他觉得是假我的话，那就没问题了，如果是觉得是假我，到这个假我也不是说有一个我，他只是说把这个因缘和合，五蕴的不断的变化的身心的作用，整体上称为一个相对性的我，那这个是没问题，那这个相对性的叫做假我，这样就没问题了，但是问题是摩羯陀人，他就不了解这样，他会认为说那无我的话，那就是什么都没有就断灭了，那断灭的话那到底谁在受苦，谁在受乐，他会有这样的认知吗，这个可以吗，这样可以吗，再来，下一个，5、畏無我句，这些都是在谈无我所产生的问题，我看一下，那个字你能念吗，你来念，【佛告比丘:「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生，恐畏。，愚癡凡夫、無聞眾生怖畏，無我、無我所，二俱非當生。攀緣四識住。，何等為四?謂色識住、，色攀緣、色愛樂、增進廣大生長;，於受、想、行，識住、攀緣、愛樂、增進廣大生長。】，这个他大体上在说什么，（弟子理解是说，佛告比丘：愚癡凡夫，在不应该生畏的地方生恐畏，就是生出害怕，愚癡无闻的凡夫，害怕没有这个色身的我，以及没有我所，就是我所对的这个外境，然后这两个，害怕是不应该发生的），整句话就是说，众生害怕无我无我所，但事实上凡夫害怕无我无我所，但是事实上，是不应该害怕无我无我所，众生到底应该害怕什么，接下来就是说，众生为什么害怕无我无我所，因为众生都执一个我，执我，他们就觉得有一个着落，那下面这个可能没读过，攀缘四识住，（弟子理解是说，之所以无闻凡夫），你有没有听过，师父或是经文或是师父讲，四识住，有听过是不是，四识住是什么，（就是五蕴的识，住于色受想行），对，那你继续讲，（攀缘四识住，就是因为，凡夫对于五蕴当中的前四——色受想行，识于这个四个上面了，所以叫四识住，然后哪四个，就是举例，比如说，色識住、，色攀緣、色愛樂、，就是对于这个色，产生了攀缘和爱染，然后识在这个色上从而增進廣大，让这个爱乐越来越生长，然后同理，受想行，也是一样的，也是十住于了这个受想行，十上面，产生了攀缘和广大生长），所以这个经它大体上就是说，众生有一个问题跟毛病，害怕无我无我所，但是事实上，这个是不应该害怕无我无我所的，因为无我无我所是什么，是真理，但是后面我也讲，众生为什么害怕无我无我所，因为众生，我执都要有一个东西可以依托，比如说，我执一定跟识相应的，所以叫做有取识，那这个有取识，从五蕴的角度来讲，这个有取识就会执着什么，色受想行，这个住可以说是什么，执著的意思，那当然，其实这个住的意思，它是站立，就是依托，所以众生的识一定会依托，但是这个依托是有执取的意思，就像金刚经讲什么，住什么，住色声音、香、味、触、法，一样的意思，执著于色、受、想、行，因为这个是有取识，是我执相应的识，所以它会执著在色受想行，所以众生的我执，一定要有一个东西，有一个我它才行，但是你现在讲无我，00:03，320 --> 00:05，740他会害怕，会执著，1269，所以这个叫做畏无我惧，这是杂阿含，另外一个中阿含，来静修来，这两个是不同的经，这个是杂阿含，这个是中阿含， | |||
【比丘復問曰:「世尊!云何因內有恐怖也?」，世，尊答曰:「比丘者，如是見、如是說：『彼或昔，時無，設有，我不得。』，彼如是見、如是說，憂，慼煩勞，啼哭椎胸而發狂癡。比丘!如是因，內，有恐怖也。】，00:55，520 --> 00:56，800（，比丘又问说释尊，1292，为什么恐怖这就是真真实实存在的，释尊说比丘啊，你要这样，如是见如是说，你这样想想看，彼或昔，時無，弟子不太清楚这句话），彼或昔，時無，这句话不容易读，不容易理解，没关系，（你这样想想看，这句话后面请师父解读，彼如是见如是说，就是说你这样想，然后这样理解，然后，憂，慼煩勞，就是觉得很，愁苦，然后，师父弟子下面，说不下去了），有没有人，恩漫你觉得，00:45:07，940 --> 00:45:08，760（，师父，13，我试图，理解一下，我读这段的【彼或昔，時無，設有，我不得。】，我的理解是，实际上本身是是无的，但是因为我执认为它有，而这个有，我自己又得不到，因为这种看法和想法，以至于自己忧愁烦劳，以至于啼哭椎胸而發狂，这样的一种现象），其他人有没有什么，对这句，静珍你觉得，它这句没关系，你就看着，因为它只是一个片段，所以可能会不太好理解，（弟子的感觉就是说，他说彼或昔，時無，設有，我不得。，大概意思就是说，无论它是无还是有，但是我得不到，因为《心经》说无所得，故心无挂碍，那这个地方正好是他有所执著，那么执著的东西，又令他没有安全感，就是抓不住，所以说他心有恐怖，【比丘復問曰:「世尊!云何因內有恐怖也?，为什么内心有恐怖？，世，尊答曰:「比丘者，如是見、如是說：就是比丘有这样说，【彼或昔，時無，設有，我不得。】， | |||
你刚才讲什么，他们讨论的是什么东西，可能是我，这个我到底是有还是无，但是我总之就是抓不住它，把握不住它），他如果没有一个我的话，他就不知道要怎么办，不管他有无，如果是真的没有的话，他不知道要怎么办，那这句我们可以回去再讨论看看，这句是确实是，有一点那个比较难懂，但是，总之，是说如果没有我的话，他就是会恐慌，你看，《心经》里面怎么说，《心经》说，怎么样才能，无有恐怖，远离颠倒梦想，以无所得故，你才能真的离所谓的，无有恐怖，远离颠倒梦想，但是众生凡夫，反过来有所得，他才能觉得不恐怖不恐惧，但是这种有所得，有一个东西，有我，他才会不恐惧，这是他错误的认知，事实上他有我，执着我才是生死轮回，才需要恐怖，才需要害怕的，所以众生在，需要害怕的地方不害怕，在不需要害怕的地方害怕，那真正来讲，你要离开一切的恐怖，唯有怎么样，要无所得，那么在《阿含经》就叫做，无我，才能离开所有的烦恼颠倒执著，但众生错误的观念是认为，有一个我，他才不会那么的惊慌，（这句话，弟子觉得这个，就是最难理解的就是这个，設有，这两个字，【彼或昔，時無，設有，我不得。】，那这个设有，弟子可不可以理解为，那种施设有，就是假有），应该他不会讲到这么深，（现在就是设有，然后那个我不得，这个话有点不好懂），这样可以吗，那我们这个可以再看看，他的句子是怎么去断的，这个是师父的一个解说，等一下下课，这一句，师父的那个佛陀的教示里面有，你们等一下去看看，去查一下，那查一下等一下看谁去查一下，回来看一下，那个靖和你现在下课的时候，查一下吧，那个佛陀的教示里面有，（弟子问一下，就是您这个题目叫畏无我惧，就是句子的意思），就是讲无我这样子的一个概念，讲无我这个概念，听了就会害怕，所以第一个他说，無聞眾生於無畏處而生，恐畏，就是在，不需要害怕的地方生害怕，然后，该害怕的地方不害怕，所以叫做畏无我惧，听到无我就会害怕，这样了解，那么这个是师父的那个，佛陀的教示里面的解说，【本经提及了众生在不应生恐惧的地方产生恐惧，凡夫由於無始以來根深蒂固的我執熏習，一听到无我，无我所就产生恐惧】，这是一般的人 | |||
【，以至不願學習甚深，的教法。】，因为听到无我，【，为了适应引导这一类凡夫和外道，从长《阿含经》开始，佛教就发展出了适应引导一般众生和外道的法门】，也就是所谓的，各个为人生善悉檀，你们害怕（无我），那佛陀就用一个方便，讲无我你会怕，那佛陀就讲一个方便，有一个真常的我，这个我就叫做佛性，又叫做众生是佛，那听了怎么样，有没有舒服一点，高兴一点，那么为了适应这一类，从长《阿含经》开始就发展出适应众生，引导一般众生外道的法门，大乘經典中的如來藏思想，就是這一類適應法門，的代表。】，如来藏里面，一个重要的楞伽經，另外一个是宝信论，他两个经跟论都是这样讲的，【開引計我諸外道故，有没有看到，执着我的外道，【說如來，藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界」】，开引外道所以说我，然后说这个我，就把它转成这个我就是如来藏，意思就是说，外道讲一个真我，那佛教讲无我，讲无我会害怕，那我就讲一个相似的，真我的这样东西叫做如来藏，这样的话，【令離不實我見妄想，入三解脫門境界」】，就是说有一个先引导的方便法门，让你慢慢去学习，但是终究来还是要学什么，到头来要学什么，还是要学无我，那还是要学般若的性空无所得，【《寶性論》說:「以有怯弱心，輕慢諸眾生，執著虛妄法，謗真如實性，計身有神我，為令，如是等，遠離五種過，故說有佛性」。】，这是宝信论的，所以在佛教里面，本来究竟的诸法实相是缘起无我无常涅槃寂静，那么在大乘佛教就讲般若性空，那么到了中观就讲无自性，但是讲这样的东西，一般人还是没办法一下子契入，那为了引导一些人能够契入正法，所以先讲一个有我，如来藏有佛性的，去引导大家然后慢慢慢慢，进来之后，这个叫做先以欲勾牵，先讲一个你喜欢的可以理解的，进来然后再怎么样，开示正法要，那就进令入佛智，那就是要讲缘起无我无常，缘起性空，我们先讲到这里休息一下，我们等一下再回来，刚刚讲到众生，畏无我惧，以及后来为了引导方便，提出了一个佛性或是如来藏，其实还没讲完，师父后面还有一段，刚刚讲说众生，怕无我，所以甚深教法没办法吸收，所以就讲一个比较引导善根的方便，就讲一个佛性，如来藏本来是佛，所以引了两个，楞伽经还有宝性论，后面师父有一个结论，大家参考一下，【末法時期有許多學佛者大多不願聽經聞，法，学习缘起无我空的根本教义，专在方便适应的法门上着手】 | |||
，这是目前很多都是这个样子，不愿意听甚深法，觉得甚深法，一方面觉得，最根本的一个大问题就是说，不想动脑筋，所以叫做患了思想怠惰症，不愿意去思考，因为思考很痛苦，不愿意去思考，那不愿意去思考，应用到宗教来上之后就是说，不愿意去做，到底这样的信仰，到底这样的学习，到底这样的修行，意义在哪里，所以不愿意去思考，不愿意去动脑筋，所以就不愿意听经闻法，不愿意去听甚深法门，另外一种就是说，他不一定害怕，但是，他觉得，谈这种无我，空啊，这种实在搞不懂，不知道到底是什么，因此到最后，佛教会有很多的方便，那么很多人就追寻着方便，那么方便容易啊，告诉你念多少经，就有多少功德，告诉你念多少咒就灭多少烦恼，那这些，讲起来简单扼要，那很多人就喜欢这个样子，所以，专在，方便适应的法门上着手，久而久之，以方便为究竟，竟不知佛法不共世间的特质是什么了，那么这是从，畏无我惧而引发出来的一些思想跟问题，那么当然，在末法现在这个时期，大部分众生不想听经闻法，其实这也是，畏无我惧的一种啦，而且也是正常的状况，如果绝大多数众生都愿意听经闻法，那这个就不叫末法了，那师父讲这个是做什么，你们知道，有一件事情要注意，如果大部分的学佛都是学方便法，那真的会以方便为究竟，那佛法真的会提早灭亡，印度到最后就是，大家不研究佛法的核心教义，而专求方便，然后跟印度教结合之后，就没有所谓的佛教，那当然外来的影响就不谈了，就有些些问题那还好，来到汉地之后，千百年来还保持佛教的一个特质跟特色，但是也有很多的方便，那么这些方便如果发展到极端，变成经教不用研究，教法不用去理解，只要念佛，持咒拜佛，就可以得到那么多的功德了， | |||
所以大家就不愿意再研究佛法了，那么正法 就提早灭亡，所以如果更多的人，当然我不可能说所有，更多的人，越多的人，能够研究正法，能够听闻正法，那么正法就可以延续，那正法延续，就可以帮助更多的众生，我们再来看一个，三、為何畏懼「無我」，当然刚刚有讲了，很简单，众生有我执，执我才会舒服，因为本来就是我执，那我执有一个我可以执住，就觉得相对来讲比较有踏实感，但事实上这种我执正是一切痛苦的来源，1、執身、執心有我，我们来看一下这一句，【爾時，世尊告諸比丘 ： 「愚癡無聞凡，夫於四大身厭患、離欲、】，恩蔓，你刚刚念过了是不是，给你来念一下吧，【爾時，世尊告諸比丘 ： 「愚癡無聞凡，夫於四大身厭患、離欲、，背捨而非識，所，以者何?，見四大身有增、有減，有取、有，捨。，而於心、意、識，愚癡無聞凡夫不能，生厭、，離欲、解脫，所以者何?，彼長夜於，此保惜繫我，若得、若取，言 ： 『是我、，我所、相在。』是故，愚癡無聞凡夫不能，於彼生厭，離欲，背捨。】，什么意思，你照着上面讲，其实这句话你照着，一个一个解释应该已经很清楚，我先问你一个，你知不知道四大身是什么意思，地水火风，地水火风所成的这个色身，这样这个懂了应该就容易读了，你看怎么解释，（就是愚癡無聞凡夫，对于四大身的这个，厌患离欲背舍，不能够认识），不是，而非识是色受、想、行、识的识，很简单，可以厌弃身，但是不能背离识，可以厌弃身，但是，不会背弃色受、想、行、识的识，意思就是说，可以舍离色身，但是对精神体没办法舍离 | |||
（，他说这个的原因是什么，说四大身，四大身可以有增有减，可以有取无舍，但是对于心意识，愚痴凡夫不能够生厌离，不能生解脱，那是因为在长夜之中），【彼長夜於，此保惜繫我，若得、若取，是什么意思？，（就是在漫长的轮回之中，他认为是有取有得，这样子来保惜和怜惜自己的，所以说是我、我所这个相是无时不在的，因为这个原因，所以愚痴凡夫就不能对此而生厌弃舍离的这个愿望）， | （，他说这个的原因是什么，说四大身，四大身可以有增有减，可以有取无舍，但是对于心意识，愚痴凡夫不能够生厌离，不能生解脱，那是因为在长夜之中），【彼長夜於，此保惜繫我，若得、若取，是什么意思？，（就是在漫长的轮回之中，他认为是有取有得，这样子来保惜和怜惜自己的，所以说是我、我所这个相是无时不在的，因为这个原因，所以愚痴凡夫就不能对此而生厌弃舍离的这个愿望）， | ||
这句，凡夫到底对什么不能舍离，1816，而执著为我，这个我是在哪里执著，因为他色身可以舍离，但是他执识为我，他，这个【彼長夜於，此保惜繫我，】，这个词是指识，因为他身可以舍离，他识没办法舍离，那么为什么他对身可以舍离，因为他说见四大身有增有减有取有舍，意思就是说，师父曾经讲过一件事情，有一些人对这个身容易舍去，不会执著，相对来讲，我不是说绝对，为什么，他可以观察，可以看到这个身是无常变化的 | 这句，凡夫到底对什么不能舍离，1816，而执著为我，这个我是在哪里执著，因为他色身可以舍离，但是他执识为我，他，这个【彼長夜於，此保惜繫我，】，这个词是指识，因为他身可以舍离，他识没办法舍离，那么为什么他对身可以舍离，因为他说见四大身有增有减有取有舍，意思就是说，师父曾经讲过一件事情，有一些人对这个身容易舍去，不会执著，相对来讲，我不是说绝对，为什么，他可以观察，可以看到这个身是无常变化的，那身是无常变化的，所以他可以观察到变化无常，那我也没办法对他怎么样，我执着他，我也会很很难掌握啊，所以他会不认为这个身是我，但是他会执着什么？，内心的精神体是我，这是一类，所以众生之所以没办法认知无我，不管是在身或在精神体上，他会执著一个我，会执著一个我，这个叫做执精神体为我，这是一个，为什么师父曾经说过，身，色体是粗糙的，粗显的容易观察，但是心，内心是微细的观察不到，所以他容易执著，这是一类，第二类，第二类来看这个，还是，恩曼你来吧，因为你比对就知道他在讲什么， | ||
【愚癡無聞凡夫寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所，所以者何?，四大色，身，或見十年住，二十、三十......乃至百年，若善消息，或復小過，彼心、意、識，日，夜、時刻須臾轉變，異生，異滅。，猶如獼，猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一，取一，彼心、意、識亦復如是，異生，異，滅。】，看后面还有没有，后面没有，这句什么意思，（就是愚癡無聞凡夫，在四大身上面看到我、我所），执著，这个刚好相反，他在四大所成的色身上，执为我、我所，就是执身为我，然后接下来， | 【愚癡無聞凡夫寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所，所以者何?，四大色，身，或見十年住，二十、三十......乃至百年，若善消息，或復小過，彼心、意、識，日，夜、時刻須臾轉變，異生，異滅。，猶如獼，猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一，取一，彼心、意、識亦復如是，異生，異，滅。】，看后面还有没有，后面没有，这句什么意思，（就是愚癡無聞凡夫，在四大身上面看到我、我所），执著，这个刚好相反，他在四大所成的色身上，执为我、我所，就是执身为我，然后接下来， | ||
（，但是不认为是在识上面，执著于我和我所，这个原因是什么样子，是因为四大色身，有十年二十年，有一个时间），有一个相续性，他十年二十年，跟一个相续性，然后，乃至百年，如果好，一点，活一百岁，意思就是怎么样，身体有一个比较稳固一点的相续性，所以有人，就在这个相对稳固一点的相续性上面执为我，这个叫做执色身为我，那接下来，（但是心意和识，是在日夜时刻的转变，然后在生灭之中，就像猕猴在树林之间，就是很短的时间，处处捉放各种枝条，一放一取，这个心意识，就是这样子的，所以不易被），所以这两段同一个经，它意思是说众生都执我，有一些人，他看到身体变化 | （，但是不认为是在识上面，执著于我和我所，这个原因是什么样子，是因为四大色身，有十年二十年，有一个时间），有一个相续性，他十年二十年，跟一个相续性，然后，乃至百年，如果好，一点，活一百岁，意思就是怎么样，身体有一个比较稳固一点的相续性，所以有人，就在这个相对稳固一点的相续性上面执为我，这个叫做执色身为我，那接下来，（但是心意和识，是在日夜时刻的转变，然后在生灭之中，就像猕猴在树林之间，就是很短的时间，处处捉放各种枝条，一放一取，这个心意识，就是这样子的，所以不易被），所以这两段同一个经，它意思是说众生都执我，有一些人，他看到身体变化，容易观察，所以他既然身体变化容易观察，那他就干脆执什么为我，执精神体为我，因为身体的观察变化容易观察得到，内心的变化观察不到，所以他就执内心心识为我，另外一种刚好相反，怎么相反，就是这里讲的，他在四大色身执为我，然后，不会在，精神体上执为我，那当然这不是经过思考，这是一种与生俱来的一种直觉，然后他说怎么样，他说，所以者何，四大身，我们这个身体，或是活十年、二十年、三十年，乃至一百年，问题会不会变，会变，但是他说什么，若善消息，意思就是说，就算会有一点改变，或复小过，不管是有点病痛啊什么，反正会变，但是他的相续性比较长，所以他自然而然的会在身体上执为我，就算是有变化，他觉得这种变化也没有太大，我问你，现实世界是这个样子吗，是啊，没错啊，所以一般人来讲，我们认人，是认他的心，还是认他的外表，外表啊，因为外表容易认嘛，我说静修，今天是你吗，说不定你是伪装的，来，我问你几个问题，你跟我回答，不会嘛，我们一般还是在外表上，认为你、我、他，一般人认为有一个我，还是会怎么，还是依我这个身心为主嘛，但这个身心会变化，但是他短期间内不会造成大变化，这个【若善消息，或復小過】，意思都是指怎么样，小变化，所以这个对他们来讲，没有太大的问题，那你要十年二十年之后前后比对，你才会产生大变化，但我们在生活的过程当中，由于小变化，所以我们不会去执着他，这种小变化有什么问题，因此我们一般人会在这个身心上，对这个身尤其特别会认定为我，所以你常常说我怎么样的时候，很多时候虽然说是身心的合体，但是都是以身为主，那么他说或復小過，但是相反的，心意识怎么样， | ||
【日，夜、時刻須臾轉變，異生，異滅。】，2054，意思就是说，不断的在变化，生住异灭，不断的在变化，【猶如獼，猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條】，这个叫做心猿意马，东跳西跑的，然后，放一枝取一枝，什么叫放一枝取一枝，你可以看一个执著，但是放一枝取一枝，很简单的，猴子跳树的怎么样，猴子爬树抓一枝，你要放一枝，不然你怎么跳，你抓了一枝，你要放掉另一枝，然后往前再攀，那这个比喻心，我们的心就是这样，一下子执著这个，一下子往前那个，一下子执著这个，不断的在攀缘，这个就是心，所以他说，【須臾處處，攀捉枝條，放一，取一， | 【日，夜、時刻須臾轉變，異生，異滅。】，2054，意思就是说，不断的在变化，生住异灭，不断的在变化，【猶如獼，猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條】，这个叫做心猿意马，东跳西跑的，然后，放一枝取一枝，什么叫放一枝取一枝，你可以看一个执著，但是放一枝取一枝，很简单的，猴子跳树的怎么样，猴子爬树抓一枝，你要放一枝，不然你怎么跳，你抓了一枝，你要放掉另一枝，然后往前再攀，那这个比喻心，我们的心就是这样，一下子执著这个，一下子往前那个，一下子执著这个，不断的在攀缘，这个就是心，所以他说，【須臾處處，攀捉枝條，放一，取一， | ||
| 第84行： | 第152行： | ||
这种说法就是常见，那就是说，这个色身没了，但是有一个永恒不变的精神体，这就是常见，【第，三師不見現在世真實是我，命終之後，亦不見，我，是則如來、應、等正覺說，現法愛斷、離，欲、滅盡、涅槃。」】，这就，应该是因缘和合的我了，就是五蕴身心是因缘和合的，虽空亦不断，相续亦不长，就是说此因灭已，因缘相续，但是如果你，这个爱断、离欲、灭尽，没有烦恼了，没有我执了，那就涅槃了，就究竟解脱了），他三种理论，上次说第一种理论是说，只有现在世，然后执现世为真我，但是这种一般来讲是以物质为主的，精神是附带于物质的，他不认为有一个离色身的精神体，所以他就不承认有因缘果报这些，那现世的生活，他就认为有一个我，但是死了，那就是一了百了，什么都没有，这个叫做断灭见，是第一种，另外一种是说，就是印度教常有的真我，现世有真我，死掉，真我去轮回，这个叫做现世有我，死后还是有我，这个叫做第二师，第三师就是佛陀的教法，不見現在世真實是我，命終之後，亦不見，我，那是什么，因缘业报的轮回，五蕴的和合相续轮回，这个就是佛陀所见所说的，那就是所谓的无我说，一个是今世有我说（断见），另外一个是三世真我轮回说，那就是常见，另外一个就是佛陀说的无我说，但是假名的因缘轮回并没有否定，这样说法之后，靖和继续，【仙尼白佛言:「世尊!我聞世尊所說，遂，更增疑。」，】，这句话简单吧，什么意思，他怀疑啊，他，本来是，来（求佛）解答的，问了之后释尊一说，更迷惑了，继续，【佛告仙尼:「正應增疑。所以者何?，此甚，深處，難見、難知，應須甚深照微妙至到聰，慧所了，凡眾生類，未能辯知。所以者何?眾，生長夜異見、異忍、異求、異欲故。」】，什么意思，这个是佛对这个仙尼说，你有这个疑惑也是属于正常了），正應增疑，就是说你会疑惑，会增加你的困惑， | 这种说法就是常见，那就是说，这个色身没了，但是有一个永恒不变的精神体，这就是常见，【第，三師不見現在世真實是我，命終之後，亦不見，我，是則如來、應、等正覺說，現法愛斷、離，欲、滅盡、涅槃。」】，这就，应该是因缘和合的我了，就是五蕴身心是因缘和合的，虽空亦不断，相续亦不长，就是说此因灭已，因缘相续，但是如果你，这个爱断、离欲、灭尽，没有烦恼了，没有我执了，那就涅槃了，就究竟解脱了），他三种理论，上次说第一种理论是说，只有现在世，然后执现世为真我，但是这种一般来讲是以物质为主的，精神是附带于物质的，他不认为有一个离色身的精神体，所以他就不承认有因缘果报这些，那现世的生活，他就认为有一个我，但是死了，那就是一了百了，什么都没有，这个叫做断灭见，是第一种，另外一种是说，就是印度教常有的真我，现世有真我，死掉，真我去轮回，这个叫做现世有我，死后还是有我，这个叫做第二师，第三师就是佛陀的教法，不見現在世真實是我，命終之後，亦不見，我，那是什么，因缘业报的轮回，五蕴的和合相续轮回，这个就是佛陀所见所说的，那就是所谓的无我说，一个是今世有我说（断见），另外一个是三世真我轮回说，那就是常见，另外一个就是佛陀说的无我说，但是假名的因缘轮回并没有否定，这样说法之后，靖和继续，【仙尼白佛言:「世尊!我聞世尊所說，遂，更增疑。」，】，这句话简单吧，什么意思，他怀疑啊，他，本来是，来（求佛）解答的，问了之后释尊一说，更迷惑了，继续，【佛告仙尼:「正應增疑。所以者何?，此甚，深處，難見、難知，應須甚深照微妙至到聰，慧所了，凡眾生類，未能辯知。所以者何?眾，生長夜異見、異忍、異求、異欲故。」】，什么意思，这个是佛对这个仙尼说，你有这个疑惑也是属于正常了），正應增疑，就是说你会疑惑，会增加你的困惑， | ||
是，正常的，那为什么是正常的，（因为这个缘起甚深，也难见难知，就是我们确实，因为愚痴无闻，也不知道缘起，不知道无我，所以需要，甚深的观察去体悟，非常有智慧你才能了知，这个现象背后这种法性，所以说这个凡夫众生，所以说你肯定不能知道，为什么，因为众生你长夜，眾，生長夜異見、異忍、異求、異欲故。，就是说你不知道缘起，你不知道无我，你执常执我，而且你，染着五欲，所以说你肯定不能知道，这么甚深的这个道理），因为佛陀讲的是无我，但这种缘起无我，是甚深难懂，为什么甚深难懂，因为关键点在于，众生无始以来是执著有一个我的，眾，生長夜異見、異忍、，就是说不同于无我的这种认知，那当然就是要么断灭见，要么常见，所以要真正了解缘起的，不常不断的无我，相对来讲是困难的，所以他会生疑是正常的 | 是，正常的，那为什么是正常的，（因为这个缘起甚深，也难见难知，就是我们确实，因为愚痴无闻，也不知道缘起，不知道无我，所以需要，甚深的观察去体悟，非常有智慧你才能了知，这个现象背后这种法性，所以说这个凡夫众生，所以说你肯定不能知道，为什么，因为众生你长夜，眾，生長夜異見、異忍、異求、異欲故。，就是说你不知道缘起，你不知道无我，你执常执我，而且你，染着五欲，所以说你肯定不能知道，这么甚深的这个道理），因为佛陀讲的是无我，但这种缘起无我，是甚深难懂，为什么甚深难懂，因为关键点在于，众生无始以来是执著有一个我的，眾，生長夜異見、異忍、，就是说不同于无我的这种认知，那当然就是要么断灭见，要么常见，所以要真正了解缘起的，不常不断的无我，相对来讲是困难的，所以他会生疑是正常的，所以这里叫做，无我甚深难知，无我甚深难知，一个是仙尼经，另外一个射箭喻，来静闻，不要躲在后面，以为师父看不到，(2)、射箭喻，【佛告阿難:「於意云何?離車童子競射門，孔，箭箭皆入，此為難耶?，破一毛為百分，而，射一毛分，箭箭悉中，此為難耶?」】，到这里先解说一下，离车你先不要管，离车他是一个民族，一个种族，童子是年轻人，来继续，（佛告阿难尊者，离车族的小孩），不是小孩，年轻人，小孩射箭还得了，（离车族的年轻人，用箭来射门孔，每一箭都射入了，这个很难吗，这个是不是很困难，破一毛為百分，这个假设我，将一个毛发，分为一百分，而射一毛分，就是说我拿这个，百分之一的这个毛发，当箭来射，每一箭都射中了，这个很困难吗），他在问阿难，说这样做很困难吗，阿难尊者白佛，破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉，中，此則為難。，阿难尊者就回答佛说，将一个毛发分为一百分，然后射，百分之一的毛发，然后每一箭都射中，这个很难），这当然很难，接下来，【佛告阿難:「未若於苦聖諦生如實知，此則甚難。，如是，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如，實知見，此則甚難。」爾時，世尊而說偈言:】，（佛告诉阿难尊者，这个困难还比不上对苦圣谛生真实的知见，对苦集圣谛、苦灭圣谛，苦灭道圣谛，同样如此，对这些四个圣谛的如实知见，比这个用百分之一的毛发射箭更难，【爾時，世尊而說偈言 ： 一毛为百分，射一分甚难，观一一苦阴，非我难亦然】，所以他这个是什么，就是说，虽然在技术上，这比喻，什么射毛发，射门孔，当然是很困难的，这是比喻，但是了解缘起四圣谛那是更难，难很多，那缘起四圣谛，其实到最后就要讲什么，无我无我所，所以你看，他这个常常讲缘起四圣谛，其实他的偈诵讲什么，一毛为百分，射一分甚难，这个应该很容易理解了，观一一苦阴，观一一苦蕴，其实就是五蕴的每一蕴，然后什么，观五蕴非我难亦然，其实就意思就是说，也是同样困难，而且是什么，则甚难，而且可能是更困难的，这可见，缘起四圣谛、缘起无我，是真的很不容易理解的，有没有什么问题，这是比喻，所以不要以为知识上，知道无我，我就知道了，但是你在根本的知见观念上，并没有真正透入到无我，四、佛陀為何開示「無我」教法，第一个，1、得離疑惑，当然我们大家都知道，佛陀开示无我法门，就是让大家离烦恼， | ||
【佛告火種居士 | 【佛告火種居士 ： 「我為諸弟子說 ： 諸所，有色，若過去、若未來、若現在，若內、，若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、，若近，彼一切如實觀察，非我、非異我、，不相在;，受、想、行、識亦復如是。，彼學，必見跡不斷壞，堪任成就，厭離知見，守，甘露門，雖非一切悉得究竟，且向涅槃，如是，弟子從我教法，得離疑惑。」】，从这一句，佛陀的根本教法，教无我的，当然大家都知道，教无我的最终目的就是什么，大家离烦恼得涅槃，或是离苦得乐，这个是最基本的，第二个，自利利他，这个是印顺导师在《性空学探源》里面，总结所有的经教里面，佛陀讲无我，佛说无我有两方面，这是《性空学探源》111， | ||
【一、眾生執我，所以自私， | 【一、眾生執我，所以自私， | ||
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去占取别人的资源，来利益自己的时候，你一定会这样子去做，为什么，因为你没有基本的，无我的这种道德理念跟规范，这样各位了解，所以这个是非常重要的一个道德规范，所以导师才说从自利上来讲，你可以断你贪瞋痴，从利他上来讲，众生执我所以自私，那这是问题的来源，如果无我的话，就可以化私为公，而为大众谋利，那就是自利跟利他，第三个，3、世間真理—緣起無我，所以佛陀讲无我，第一个，它是世间真理，第二个，它可以离苦得乐，第三个，它可以，重在利他，因为自利就是离苦得乐，是自利利他，我们来看一下，【一切法都是緣起的，沒有真實性，所以生而不起有見，滅而不起無見，生灭都是缘起本空的，缘起法的归于灭，说它是空，这不是因缘离散才是灭，是空，當諸法的生起時，存，在時，由於了無自性可得，所以是如幻如化，空的、寂滅的。】，这句话知道什么意思吗，这是从中观来讲叫做，怎么样，缘起的当下即是空性，即是不生不灭的空性，它不是还灭之后才空，而是因为因缘和合，它本来就没有实体性，这个，在中观叫无自性，在《阿含经》叫做无我，记得，它由于是无我性，它的无我性是真理，师父刚刚是不是讲，这个无我不是还灭了才叫无我，是当体，你在轮回的当下，还是无我，只是我们执为有我，所以轮回而已，所以它叫做什么，当下的寂灭性，所以是 | 去占取别人的资源，来利益自己的时候，你一定会这样子去做，为什么，因为你没有基本的，无我的这种道德理念跟规范，这样各位了解，所以这个是非常重要的一个道德规范，所以导师才说从自利上来讲，你可以断你贪瞋痴，从利他上来讲，众生执我所以自私，那这是问题的来源，如果无我的话，就可以化私为公，而为大众谋利，那就是自利跟利他，第三个，3、世間真理—緣起無我，所以佛陀讲无我，第一个，它是世间真理，第二个，它可以离苦得乐，第三个，它可以，重在利他，因为自利就是离苦得乐，是自利利他，我们来看一下，【一切法都是緣起的，沒有真實性，所以生而不起有見，滅而不起無見，生灭都是缘起本空的，缘起法的归于灭，说它是空，这不是因缘离散才是灭，是空，當諸法的生起時，存，在時，由於了無自性可得，所以是如幻如化，空的、寂滅的。】，这句话知道什么意思吗，这是从中观来讲叫做，怎么样，缘起的当下即是空性，即是不生不灭的空性，它不是还灭之后才空，而是因为因缘和合，它本来就没有实体性，这个，在中观叫无自性，在《阿含经》叫做无我，记得，它由于是无我性，它的无我性是真理，师父刚刚是不是讲，这个无我不是还灭了才叫无我，是当体，你在轮回的当下，还是无我，只是我们执为有我，所以轮回而已，所以它叫做什么，当下的寂灭性，所以是 | ||
【從無我而深入的本空、本寂滅、本性不生，不滅，即在這緣起的生滅無常中看出。，生滅無，常，即是空無我的;空無我即是不生不滅的;，不生不滅即是生滅無常的。，这样缘起法的本性空——无我，就贯彻了三法印。】，这个是佛法概论里面的，这个叫做世间真理缘起无我，这里面有一句话，好像在绕口令，但是你们看，生灭无常，生灭无常即是空无我的，有没有看到，就是无我无自性的，那么空无我怎么样，所以生灭无常的，这一些种种现象就是现象而已，所以它没有实生、没有实灭，所以现象上的生灭，其实就实相来讲，它就是如幻如化的，所以你可以说它就是不生不灭的，不生不灭，它并不是说现象上它没有，而是指本质上，它没有一个东西，所以没有一个生跟灭这样的一个实体，所以才能说，<nowiki><u>现象上的生生灭灭</u></nowiki>，<nowiki><u>等于究竟意义上的不生不灭</u></nowiki>，讲到这里清楚吗，不生不灭即是生灭无常的，这句话懂吗，有矛盾吗，大明明有矛盾吗，还可以了解，不生不灭即是生灭无常的，什么意思，因为一切法是不生不灭的，没有实质的，所以一切法才能依缘起而现起而消失，所以才能这样子，如果一切法本来就有生灭的实体，本来就有了，那就不会不生不灭了，那有，永远是有，无，永远是无，这样了解，正是因为没有实体，所以不生不灭，没有实体的不生不灭，所以一切法才可以依于缘起和合而生，缘起的离散而灭 | 【從無我而深入的本空、本寂滅、本性不生，不滅，即在這緣起的生滅無常中看出。，生滅無，常，即是空無我的;空無我即是不生不滅的;，不生不滅即是生滅無常的。，这样缘起法的本性空——无我，就贯彻了三法印。】，这个是 《 佛法概论 》 里面的，这个叫做世间真理缘起无我，这里面有一句话，好像在绕口令，但是你们看，生灭无常，生灭无常即是空无我的，有没有看到，就是无我无自性的，那么空无我怎么样，所以生灭无常的，这一些种种现象就是现象而已，所以它没有实生、没有实灭，所以现象上的生灭，其实就实相来讲，它就是如幻如化的，所以你可以说它就是不生不灭的，不生不灭，它并不是说现象上它没有，而是指本质上，它没有一个东西，所以没有一个生跟灭这样的一个实体，所以才能说，<nowiki><u>现象上的生生灭灭</u></nowiki>，<nowiki><u>等于究竟意义上的不生不灭</u></nowiki>，讲到这里清楚吗，不生不灭即是生灭无常的，这句话懂吗，有矛盾吗，大明明有矛盾吗，还可以了解，不生不灭即是生灭无常的，什么意思，因为一切法是不生不灭的，没有实质的，所以一切法才能依缘起而现起而消失，所以才能这样子，如果一切法本来就有生灭的实体，本来就有了，那就不会不生不灭了，那有，永远是有，无，永远是无，这样了解，正是因为没有实体，所以不生不灭，没有实体的不生不灭，所以一切法才可以依于缘起和合而生，缘起的离散而灭，所以无我贯彻了三法印，<nowiki><u>（无我）从现象上通无常</u></nowiki>，一切现象都是无常变化的，<nowiki><u>从法性上通寂灭涅槃的不生不灭</u></nowiki>，这个就是三法印，通法相、通法性，通法相，它就是生灭变化的现象，通法性，就是当下无自性的不生不灭，所以讲无我，其实就是在讲宇宙世间人生的一个真理，悟无我，你就能得离苦得乐，得涅槃，不悟无我，那你就生死轮回，还有一点，刚刚其实静和也讲了，如果你真能了解无常的性，法性，不只是无常的相而已，因为你只是了解观察无常的相，那变化可能大家都知道变化，但你知道变化，那你还没有真正办法去真正断烦恼，你如果从无常的现象上，而能观察没有不变的本质，所以无常你弄透了，其实<nowiki><u>无常一定是无我（集谛的惑）</nowiki> | ||
这样了解吗，如果有我就不会无常了，所以无常可以直通无我的法性 | 这样了解吗，如果有我就不会无常了，所以无常可以直通无我的法性，所以无常可以直通不生不灭的涅槃，那无我就更不用讲了，讲到这里，有没有什么问题，这就是世间真理无我，所以佛陀讲无我，事实上也是讲真理，第一个，真理，第二个，自力的离苦得乐，第三个，除去私心，而能化为大公无私而能够利他，那个静能你有什么问题，38:17，2 --> 38:19，090（师父，弟子想问一个问题，2903，法师对这个词的选择，他选择的这个词），你说导师，对词的选择是不是，哪一个，38:33，550 --> 38:34，850（弟子想问，2911，第二段的第二句话，既在这缘起的生灭无常中看出，缘起，然后他，说，比如说你是有为法的话，就生住异灭，就是说缘起的这种，如果说是从此故彼的角度来说，有生然后无灭，那导师，上一个无常，因为如果，就是弟子的理解，就是咱们说的这个缘起，就是依因待缘，此故彼的话，就是说，其实是有因和缘，然后造成了这个结果，这个弟子读起来，怎么感觉缘起，就是说这个现象是无常的，从法性的角度来说，确实也是即生即灭的，但是这个无常，是不是有点，弟子的理解，此有故彼有，就是这种因果法则的，是不是有，我也不知道这个，为什么，谁能理解我的问题），我知道你的意思，导师这里是在讲法，比较重在讲法性，所以说是在理上谈此故彼，他当然也通法性，但是此故彼是《阿含经》所重的，是在身心生命的现象上谈，然后从身心生命的现象谈缘起的法则，那么从缘起的生灭的法则谈法性，那当然就通向无我，而认为一切法是没有一个本质性，那这个是师父从 《 佛法概论 》 节录出来的，所以你会有这个问题，是因为导师这里是在谈什么，无我通无常跟无我通涅槃，那师父只是要表达的是，无我本来就是真理，这样清楚吗，缘起无我就是真理，有没有什么问题，讲到这里，如果没有的话，因为接下来，是另外一个章篇，还是在讲无我，但是这个章篇，是在说的叫作观察无我，是在讲，怎么样在日常生活，或是怎么样在我们的身心上面观察无我，然后，第一个在谈的就是计我的形式，第一个在蕴处界计我，还有，五蕴的二十种我见，这个就是，即蕴计我，然后，色是我、非我，计我、不相在，然后第三个就是，三世计我，有现在计我，有二世计我的， | ||
还有三世计我的，反正就是各式各样讲我执的，那个静雯，你是不是有问题，没有啦，那么观察无我，有离蕴计我的，你观察无我，那当然要先说那到底有几种计我，有离蕴计我的，然后还有什么，即蕴计我的，就是一般常常会有的，那这一些观察无我，那这个等到下学期，我们再来谈，那么下学期，我们可能就是，四月再回来开始上课，那下学期，我们一定会把《阿含经》讲完，那就是下学期，剩下一半的无我，然后再来叫做什么，正解脱学，正解脱学讲完，《阿含经》就结束了，那《阿含经》结束之后，师父会讲佛法概论，佛法概论有点深度，尤其是师父已经讲了好几年《阿含经》了，这时候用佛法概论，来做《阿含经》的一个总结，很多我们没有深入讨论的，那导师在佛法概论里面，提供了我们一个比较深的思考，比如说法相跟法性的东西，我们一般看《阿含经》，可能不会看到那么深，导师把这些东西，用佛法概论，抉择出来，然后我们来做一个好好的研读跟讨论，那就是我们未来的计划，那很感谢各位，这一学期这样子的不断的来学习，听经闻法，感谢各位，那记得下学期，我们四月初开学，继续回来，那么我们星期一天，下礼拜天有打坐，有兴趣还没去报名的，赶快报名。 | 还有三世计我的，反正就是各式各样讲我执的，那个静雯，你是不是有问题，没有啦，那么观察无我，有离蕴计我的，你观察无我，那当然要先说那到底有几种计我，有离蕴计我的，然后还有什么，即蕴计我的，就是一般常常会有的，那这一些观察无我，那这个等到下学期，我们再来谈，那么下学期，我们可能就是，四月再回来开始上课，那下学期，我们一定会把《阿含经》讲完，那就是下学期，剩下一半的无我，然后再来叫做什么，正解脱学，正解脱学讲完，《阿含经》就结束了，那《阿含经》结束之后，师父会讲 《 佛法概论 》 ， 《 佛法概论 》 有点深度，尤其是师父已经讲了好几年《阿含经》了，这时候用 《 佛法概论 》 ，来做《阿含经》的一个总结，很多我们没有深入讨论的，那导师在 《 佛法概论 》 里面，提供了我们一个比较深的思考，比如说法相跟法性的东西，我们一般看《阿含经》，可能不会看到那么深，导师把这些东西，用 《 佛法概论 》 ，抉择出来，然后我们来做一个好好的研读跟讨论，那就是我们未来的计划，那很感谢各位，这一学期这样子的不断的来学习，听经闻法，感谢各位，那记得下学期，我们四月初开学，继续回来，那么我们星期一天，下礼拜天有打坐，有兴趣还没去报名的，赶快报名。 | ||
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中道佛学会《阿含经》讲要，第117讲，阿弥陀佛，各位同学大家好，阿弥陀佛，我们继续上个学期，我们继续来看《阿含经》，《阿含经》应该也很快的就会讲完了，这个已经讲了好几年，那好几年呢，中间又有因为疫情的问题，所以又停了一年多，一年多前又恢复，所以我们现在继续开始慢慢来讲，现在讲到无我法门，那无我法门讲完我们就会来讲，现在是在讲哪一个学你们知道吗，增上慧学，增上慧学里面有讲无常讲无我，那现在在讲无我法门，那无我讲完之后就开始进入，进入，正解脱学，正解脱学讲完就结束了，结束了长达好几年的《阿含经》，那讲完之后呢，我们会继续讲佛法概论，印顺导师的佛法概论，等于是用印顺导师的佛法概论，把《阿含经》做一个更精要的，重要的一个摘要，无我法门，从我们最开始的讲什么是我，然后讲观察无我什么这些，今天，从什么是我，然后一直到，我有几种解说，比如说，这个地方我们有人，你看这里有，比如说这里，我有几种意思，或是几种不同的名称，包括人 众生，那罗nara是原人，摩㝹阇，manusya，然后有摩那闍，摩那婆，manava，士夫，种种这些都是我的一种定义，我的定义，然后这个我的概念跟定义，主要就是一个主宰，有没有看到，我的定义就是一个主宰，一个常恒，一个独一，有没有看到，要记住，佛教里面，这个一般来讲，不只是佛教，就是说外道，或是印度其他宗教，认为我就是一个主宰的意思，还有一个叫做恒常不变的，还有叫做独一，所以呢，从它存在的力量来讲，它叫做主宰性，从它的存在的时间来讲，它就是不变的恒常的，那么从它的存在的因缘合而来讲，它是不和合的，它是独一的，不是因缘所成的，这个是我的一个定义， | 中道佛学会《阿含经》讲要，第117讲，阿弥陀佛，各位同学大家好，阿弥陀佛，我们继续上个学期，我们继续来看《阿含经》，《阿含经》应该也很快的就会讲完了，这个已经讲了好几年，那好几年呢，中间又有因为疫情的问题，所以又停了一年多，一年多前又恢复，所以我们现在继续开始慢慢来讲，现在讲到无我法门，那无我法门讲完我们就会来讲，现在是在讲哪一个学你们知道吗，增上慧学，增上慧学里面有讲无常讲无我，那现在在讲无我法门，那无我讲完之后就开始进入，进入，正解脱学，正解脱学讲完就结束了，结束了长达好几年的《阿含经》，那讲完之后呢，我们会继续讲 《 佛法概论 》 ，印顺导师的 《 佛法概论 》 ，等于是用印顺导师的 《 佛法概论 》 ，把《阿含经》做一个更精要的，重要的一个摘要，无我法门，从我们最开始的讲什么是我，然后讲观察无我什么这些，今天，从什么是我，然后一直到，我有几种解说，比如说，这个地方我们有人，你看这里有，比如说这里，我有几种意思，或是几种不同的名称，包括人 众生，那罗nara是原人，摩㝹阇，manusya，然后有摩那闍，摩那婆，manava，士夫，种种这些都是我的一种定义，我的定义，然后这个我的概念跟定义，主要就是一个主宰，有没有看到，我的定义就是一个主宰，一个常恒，一个独一，有没有看到，要记住，佛教里面，这个一般来讲，不只是佛教，就是说外道，或是印度其他宗教，认为我就是一个主宰的意思，还有一个叫做恒常不变的，还有叫做独一，所以呢，从它存在的力量来讲，它叫做主宰性，从它的存在的时间来讲，它就是不变的恒常的，那么从它的存在的因缘合而来讲，它是不和合的，它是独一的，不是因缘所成的，这个是我的一个定义， | ||
你看《阿含经》，《阿含经》对我的定义，第一个一样，它是自主自在的，这是我，还有常恒不变的，外道眼是这样讲，《阿含经》也是这样讲，第三个，有没有看到，独一，差在哪里，我的定义都一样，主宰性自主性，常恒不变易性，还有独一性，印度外道，还有佛教，都是这样子定义我，问题是，都是这样定义我，那印度外道，跟佛教，差别在哪里，因为，印度外道，正是基于，这样子一个常恒不变的我，而成利他们的宗教，也就是印度很多外道，都承认有一个不变主宰的我，这是印度外道，当然也有断灭论的，那就另当别论，佛教是怎么样，否定这样的一个我，但是佛教承认有一个因缘和合，五蕴身心的一个，不断变化运作的我，所以，由于我们的五蕴身心，不断运作变化，所以这个运作变化的假我，是有作用的，正是因为不断的运作跟变化，所以没有一个常恒不变的我，这正是《阿含经》所要讨论的，也是佛教的，基本教法，刚好早上也提到了这个，由于这个无我的教法，很甚深难懂，所以有很多人是，没办法接受的，所以佛陀才另外用一些方便之法，这个就是早上有提到，再来，无我法门，这个谈到，无我的三种观点，不是无我的三种观点，就是说，有三种理论，第一个就是讲有现世的我，第二个是讲有现世跟后世的我，第三个是讲现世后世都无我，那第一种第二种都是外道，只有第三种，讲现世后世都没有一个真实不变的我，这是佛陀所讲的，这个是无我法门的 | 你看《阿含经》，《阿含经》对我的定义，第一个一样，它是自主自在的，这是我，还有常恒不变的，外道眼是这样讲，《阿含经》也是这样讲，第三个，有没有看到，独一，差在哪里，我的定义都一样，主宰性自主性，常恒不变易性，还有独一性，印度外道，还有佛教，都是这样子定义我，问题是，都是这样定义我，那印度外道，跟佛教，差别在哪里，因为，印度外道，正是基于，这样子一个常恒不变的我，而成利他们的宗教，也就是印度很多外道，都承认有一个不变主宰的我，这是印度外道，当然也有断灭论的，那就另当别论，佛教是怎么样，否定这样的一个我，但是佛教承认有一个因缘和合，五蕴身心的一个，不断变化运作的我，所以，由于我们的五蕴身心，不断运作变化，所以这个运作变化的假我，是有作用的，正是因为不断的运作跟变化，所以没有一个常恒不变的我，这正是《阿含经》所要讨论的，也是佛教的，基本教法，刚好早上也提到了这个，由于这个无我的教法，很甚深难懂，所以有很多人是，没办法接受的，所以佛陀才另外用一些方便之法，这个就是早上有提到，再来，无我法门，这个谈到，无我的三种观点，不是无我的三种观点，就是说，有三种理论，第一个就是讲有现世的我，第二个是讲有现世跟后世的我，第三个是讲现世后世都无我，那第一种第二种都是外道，只有第三种，讲现世后世都没有一个真实不变的我，这是佛陀所讲的，这个是无我法门的 | ||
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你不要把它当成是一种理论而已，它是用来，观照我们身心的东西，如果你能在里面去用，无我来认知，你是相对生活上，是会有，有限度的，知道不要太过分，而且会慢慢慢慢把这些执着，给降伏，慢慢降伏之后，你的生活会更自在，会更快乐，所以，师父出家到现在，当然中间起起伏伏的，偶尔也会起一些烦恼，但是大体上整体上，方向上，我可以告诉各位，很多时候你照着这个佛陀的方法，去思考的时候你是很快乐，有些人会觉得，像师父这样干脆不要活在世间，为什么，吃也不能吃大鱼大肉，吃素青菜豆腐，然后，也不能抽烟也不喝酒，你到底活着要干什么，对啊我说，是你自己想的事情，你觉得抽烟喝酒你很快乐，我觉得我这样子，过得很简单，朴素我很快乐，而且你抽烟喝酒，到时候就是身体不好很痛苦，然后搞这个搞那个的，要大鱼大肉吃到胆固醇都那么高，那你又快乐什么，你还造成别人的痛苦，而且还花钱，所以你把这些观念慢慢慢慢转换之后，我觉得我很快乐，而且我不需要，为了五斗米折腰，不需要为了，赚钱而从事，我自己觉得我都不想做的事情，以前，还没出家前在公司上班，你们现在都在公司上班，我相信你们一定会有感觉，很多东西其实我不想做，我不是说我不工作，而是说在工作上很多事情，其实我是很烦我不想这样子做，其实师父以前上班，也曾经是这样子，很多东西不单只是牵扯到，道德伦理关系的东西我不想做，有一些是真的，没有太多意义，你是说无意义吗， | 你不要把它当成是一种理论而已，它是用来，观照我们身心的东西，如果你能在里面去用，无我来认知，你是相对生活上，是会有，有限度的，知道不要太过分，而且会慢慢慢慢把这些执着，给降伏，慢慢降伏之后，你的生活会更自在，会更快乐，所以，师父出家到现在，当然中间起起伏伏的，偶尔也会起一些烦恼，但是大体上整体上，方向上，我可以告诉各位，很多时候你照着这个佛陀的方法，去思考的时候你是很快乐，有些人会觉得，像师父这样干脆不要活在世间，为什么，吃也不能吃大鱼大肉，吃素青菜豆腐，然后，也不能抽烟也不喝酒，你到底活着要干什么，对啊我说，是你自己想的事情，你觉得抽烟喝酒你很快乐，我觉得我这样子，过得很简单，朴素我很快乐，而且你抽烟喝酒，到时候就是身体不好很痛苦，然后搞这个搞那个的，要大鱼大肉吃到胆固醇都那么高，那你又快乐什么，你还造成别人的痛苦，而且还花钱，所以你把这些观念慢慢慢慢转换之后，我觉得我很快乐，而且我不需要，为了五斗米折腰，不需要为了，赚钱而从事，我自己觉得我都不想做的事情，以前，还没出家前在公司上班，你们现在都在公司上班，我相信你们一定会有感觉，很多东西其实我不想做，我不是说我不工作，而是说在工作上很多事情，其实我是很烦我不想这样子做，其实师父以前上班，也曾经是这样子，很多东西不单只是牵扯到，道德伦理关系的东西我不想做，有一些是真的，没有太多意义，你是说无意义吗， | ||
是没有太多意义我就不大想做，当然这些东西，私底下可以分享一下，但是有些东西这边在课堂，不大好，因为你当，业务员你就得，涉足声色场所，有时候甚至是很烦 | 是没有太多意义我就不大想做，当然这些东西，私底下可以分享一下，但是有些东西这边在课堂，不大好，因为你当，业务员你就得，涉足声色场所，有时候甚至是很烦 匿 ，但是你的工作又不得不，这样子，那我现在我不需要，我现在很快乐，我的工作就是，弘扬正法，这个就是我想做而且对大家都有帮助，所以再困难再累，我觉得做得非常有意义，你们就把这个东西，稍微思考一下，你的人生到底是怎么样，这个叫做五蕴无我，不是只有理论上而已，你们好好去思考一下，真的会让你慢慢，降伏烦恼降伏执着，慢慢慢慢得到快乐，而且，我们人常常会，习惯于，认为目前，对我有帮助，但这不一定真的有帮助，要了解，比如说你开豪车开久了，习惯于这样你会觉得我这个是好的，但是叫你改变，因为你已经习惯了，那个觉得这个很好叫你改变，其实有时候很困难，但是一旦你真的面对了改变了，其实也没什么，你们可能不会，但是叫年轻女孩子，爱美的，把头发剪光，那等于，好像杀了她一样，我上次，看到一个电视看到，有一些，年轻的女性要去抗议，她的抗议说，我要用最极端的方式来抗议，人家问说你是什么极端呢，我要把头发剃光，我讲说那我不是每天在抗议吗，我说奇怪你的抗议，最极端是把头发剃光，我说头发会长的，但是有些人就是非常，头发就是这样，不行了弄少了，我曾经碰到过，小女生，去给理发师头发剪坏了，哭了两三天，我想说，头发剪坏了，我不小心剃到眉毛我都不觉得，所以有些观念改变一下，这个就是佛教，佛陀要给我们的，时间到了，我们来回向，下个礼拜继续来看十二处观无我，现在是在讲观察无我，一个就是离蕴无我，然后再来讲，即蕴无我，十二处观无我，六界观无我，这些都是我们要谈的， | ||
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31 12，3 --> 14，010 这个观念一定要弄清楚，32 14，870 --> 16，350 外道讲有我，33 16，350 --> ，370 是非缘起之常一主宰的真我，34 ，370 --> 24，090 外道讲我，35 24，090 --> 26，210 是讲非缘起的，36 26，210 --> 27，890 本来存在的一个常，37 28，590 --> 29，910 一个非和合的，38 29，910 --> 32，270 还有一个主宰的真我，39 33，3 --> 34，010 ，40 34，010 --> 34，890 这是外道的我，41 34，890 --> 36，390 外道讲无我，42 37，410 --> 40，0 非缘起的断灭尽，43 40，8 --> 41，690 就是，44 42，950 --> 44，150断灭见，45 45，070 --> 46，410 这是外道讲的无我，46 46，410 --> 48，0 所以外道讲无我，47 48，0 --> 49，370 是错的，48 49，370 --> 51，4 讲有我也是错的，49 51，4 --> 53，770 师父以前曾经给大家看，50 53，770 --> 54，870 《阿含经》的经典，51 56，5 --> 58，3 《阿含经》不是有一个经典吗，52 58，3 --> 59，910 外道来问佛陀说，53 59，910 --> 45:01，790 有我佛陀说不对，54 45:02，470 --> 45:03，8 无我佛陀说不对，55 45:04，790 --> 45:06，590 亦有我亦无我不对，56 45:07，170 --> 45:08，450 非有我非无我不对，57 45:09，090 --> 45:10，150 他就很生气说，58 45:10，150 --> 45:11，050 我怎么说都不对，59 45:12，650 --> 45:13，950 弟子问佛陀说，60 45:14，310 --> 45:15，870 你为什么跟他讲无我不对，61 45:15，870 --> 45:16，6 因为佛陀说，62 45:16，6 --> 45:18，370 因为他讲有我是一个真常我，63 45:18，370 --> 45:19，910 他讲无我变成断灭我，64 45:20，690 --> 45 | 31 12，3 --> 14，010 这个观念一定要弄清楚，32 14，870 --> 16，350 外道讲有我，33 16，350 --> ，370 是非缘起之常一主宰的真我，34 ，370 --> 24，090 外道讲我，35 24，090 --> 26，210 是讲非缘起的，36 26，210 --> 27，890 本来存在的一个常，37 28，590 --> 29，910 一个非和合的，38 29，910 --> 32，270 还有一个主宰的真我，39 33，3 --> 34，010 ，40 34，010 --> 34，890 这是外道的我，41 34，890 --> 36，390 外道讲无我，42 37，410 --> 40，0 非缘起的断灭尽，43 40，8 --> 41，690 就是，44 42，950 --> 44，150断灭见，45 45，070 --> 46，410 这是外道讲的无我，46 46，410 --> 48，0 所以外道讲无我，47 48，0 --> 49，370 是错的，48 49，370 --> 51，4 讲有我也是错的，49 51，4 --> 53，770 师父以前曾经给大家看，50 53，770 --> 54，870 《阿含经》的经典，51 56，5 --> 58，3 《阿含经》不是有一个经典吗，52 58，3 --> 59，910 外道来问佛陀说，53 59，910 --> 45:01，790 有我佛陀说不对，54 45:02，470 --> 45:03，8 无我佛陀说不对，55 45:04，790 --> 45:06，590 亦有我亦无我不对，56 45:07，170 --> 45:08，450 非有我非无我不对，57 45:09，090 --> 45:10，150 他就很生气说，58 45:10，150 --> 45:11，050 我怎么说都不对，59 45:12，650 --> 45:13，950 弟子问佛陀说，60 45:14，310 --> 45:15，870 你为什么跟他讲无我不对，61 45:15，870 --> 45:16，6 因为佛陀说，62 45:16，6 --> 45:18，370 因为他讲有我是一个真常我，63 45:18，370 --> 45:19，910 他讲无我变成断灭我，64 45:20，690 --> 45 ：370 所以他的观念完全都不对，65 45 ：370 --> 45:24，690 所以不对的怎么讲都不对，66 45 ：850 --> 45:28，070 对的怎么讲都对，67 45 ：670 --> 45:32，470 师父是禅宗的，68 45:32，990 --> 45:33，950 不是祖师，69 45:35，470 --> 45:36，5 什么叫做，70 45:36，5 --> 45:37，750 懂的讲都对，71 45:37，750 --> 45:38，650 不懂的讲都不对，72 45:38，650 --> 45:40，190 佛教是这样讲的，73 45:40，190 --> 45:42，510 有我是对的，74 45:43，050 --> 45:43，650 为什么呢，75 45:43，650 --> 45:45，850 因为懂的人讲有我是，76 45:45，850 --> 45:49，150 随顺世俗缘起假名和合之我，77 45:49，950 --> 45:51，410 是一个轮回的我，78 45:51，410 --> 45:53，7 这轮回我不是一个不变的，79 45:53，7 --> 45:55，610 是因缘和合的，80 45:55，610 --> 45:56，350，81 45:56，810 --> 45:57，690 此蕴灭，82 45:58，210 --> 46:00，270 下蕴刹那相续的我，83 46:00，270 --> 46:00，7 这样了解，84 46:01，170 --> 46:02，950 这个叫做佛教讲的假我，85 46:02，950 --> 46:03，850 是有我的，86 46:03，850 --> 46:04，870 有这个假我，87 46:05，7 --> 46:08，450 但是佛教讲无我也是对的，88 46:08，450 --> 46:10，550 因为它是否定一个非缘起的，89 46:10，550 --> 46:12，650 常一主宰的我，90 46:12，650 --> 46:14，2 而能向于涅槃，91 46:16，410 --> 46:17，910 所以佛教懂的，92 46:17，910 --> 46:19，190 讲我也对，93 46:19，190 --> 46:20，770 讲无我也对，94 46:20，770 --> 46 ：0 因为它的观念正确，95 46 ：770 --> 46 ：470 这个就叫我与无我，96 46:27，3 --> 46:28，390 ，97 46:29，110 --> 46:29，6，98 46:31，170 --> 46:32，550 我们来回向，99 46:33，270 --> 46:36，870 下礼拜开始讲正解脱学，3100 46:36，870 --> 46:38，870 然后可能讲两三个礼拜，3101 46:38，870 --> 46:40，1 结束，3102 46:40，950 --> 46:41，910 结束，3103 46:44，690 --> 46:47，210 讲佛法，3104 46:47，210 --> 46:48，650 概论，3105 46:49，210 --> 46:51，3 早上的成佛之道讲完了，3106 46:51，3 --> 46:53，1 讲学佛三要，3107 46:53，1 --> 46:54，490 我们来回向， | ||