Test:文字整理-YQ5：修订间差异

 那么从大的来讲的话，此故彼，也可以说，有无明就有不断的轮回循环下去，这个叫做此有故彼有，它就叫做法生则生。有这个法生，他就一定有后面啦。那如果从生死的还灭来讲，法灭则灭，什么意思？无明灭则行灭嘛，道理都是一样的，你不要换了一个句子就不知道他在讲什么了。某某刚刚讲的也七七八八的差不多了，只是师父再讲清楚一点而已。

就是这样变来变去，所以众生会执著（身心）为我，因此对无我就没办法有一个很深的认识，可以吗，有没有什么问题，有一个问题，众生畏惧无我，因为执著一个我，这是根本，另外一个，2、「無我」甚深難知，我们来看一下，静和来，你来念一下，【(1) ， 仙尼經 ，(佛告):「仙尼!其第一師見現在世真實是，我，如所知說者，名曰斷見。，彼第二師見今世，後世真實是我，如所知說者，則是常見。，彼第，三師不見現在世真實是我，命終之後，亦不見，我，是則如來、應、等正覺說，現法愛斷、離，欲、滅盡、涅槃。」】，等一下，到这里，这个经上次看过，静和你讲一下，（佛说仙尼，有一种人是见现在世真实是我，就是说这个色身是我，这种说法就是断见，因为你这个色身，你百年以后，你这色身没了，那就什么都没了，就是一了百了，就是断见

  【 彼第二師見今世， 後 世真實是我， 】 ，

这种说法就是常见，那就是说，这个色身没了，但是有一个永恒不变的精神体，这就是常见，【第，三師不見現在世真實是我，命終之後，亦不見，我，是則如來、應、等正覺說，現法愛斷、離，欲、滅盡、涅槃。」】，这就，应该是因缘和合的我了，就是五蕴身心是因缘和合的，虽空亦不断，相续亦不长，就是说此因灭已，因缘相续，但是如果你，这个爱断、离欲、灭尽，没有烦恼了，没有我执了，那就涅槃了，就究竟解脱了），他三种理论，上次说第一种理论是说，只有现在世，然后执现世为真我，但是这种一般来讲是以物质为主的，精神是附带于物质的，他不认为有一个离色身的精神体，所以他就不承认有因缘果报这些，那现世的生活，他就认为有一个我，但是死了，那就是一了百了，什么都没有，这个叫做断灭见，是第一种，另外一种是说，就是印度教常有的真我，现世有真我，死掉，真我去轮回，这个叫做现世有我，死后还是有我，这个叫做第二师，第三师就是佛陀的教法，不見現在世真實是我，命終之後，亦不見，我，那是什么，因缘业报的轮回，五蕴的和合相续轮回，这个就是佛陀所见所说的，那就是所谓的无我说，一个是今世有我说（断见），另外一个是三世真我轮回说，那就是常见，另外一个就是佛陀说的无我说，但是假名的因缘轮回并没有否定，这样说法之后，靖和继续，【 仙尼白佛言:「世尊!我聞世尊所說，遂 ，更增疑。」，】，这句话简单吧，什么意思，他怀疑啊，他，本来是，来（求佛）解答的，问了之后释尊一说， 更 迷惑了，继续，【佛告仙尼:「正應 增疑 。所以者何?，此甚，深處，難見、難知，應須甚深照微妙至到聰，慧所了，凡眾生類，未能辯知。所以者何?眾，生長夜異見、異忍、異求、異欲故 。」 】，什么意思，这个是佛对这个仙尼说，你有这个疑惑也是属于正常了），正應增疑，就是说你会疑惑，会增加你的困惑，

是， 正 常的，那为什么是正常的，（因为这个缘起 甚深， 也难见难知，就是我们确实，因为愚痴无闻，也不 知 道缘起，不知道无我，所以需要 ，甚深 的观察去体悟 ， 非常有智 慧 你才能 了 知，这个现象背后这种法性 ， 所以说这个 凡 夫众 生，所以 说你肯定不能知道，为什么，因为众生你长夜， 眾 ， 生長夜異見、異忍、異求、異欲故。 ，就是说你不知道缘起，你不知道无我，你执常执我，而且你，染着五欲，所以说你肯定不能知道，这么甚深的这个道理），因为佛陀讲的是无我，但这种缘起无我，是甚深难懂，为什么甚深难懂，因为关键点在于，众生无始以来是执著有一个我的，眾，生長夜異見、異忍、，就是说不同于无我的这种认知，那当然就是要么断灭见，要么常见，所以要真正了解缘起的，不常不断的无我，相对来讲是困难的，所以他会生疑是正常的，所以这里叫做，无我甚深难知，无我甚深难知，一个是仙尼经，另外一个射箭喻，来静闻，不要躲在后面，以为师父看不到，(2) 、射箭喻，【佛告阿難:「於意云何?離車童子競射門，孔，箭箭皆入，此為難耶?，破一毛為百分，而，射一毛分，箭箭悉中，此為難耶?」】，到这里先解说一下，离车你先不要管，离车他是一个民族，一个种族，童子是年轻人，来继续，（佛告阿难尊者，离车族的小孩），不是小孩，年轻人，小孩射箭还得了，（离车族的年轻人，用箭来射门孔，每一箭都射入了，这个很难吗，这个是不是很困难，破一毛為百分，这个假设我，将一个毛发，分为一百分，而射一毛分，就是说我拿这个，百分之一的这个毛发，当箭来射，每一箭都射中了，这个很困难吗），他在问阿难，说这样做很困难吗，阿难尊者白佛，破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉，中，此則為難。，阿难尊者就回答佛说，将一个毛发分为一百分，然后射，百分之一的毛发，然后每一箭都射中，这个很难），这当然很难，接下来，【佛告阿難:「未若於苦聖諦生如實知，此則甚難。，如是，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如，實知見，此則甚難。」爾時，世尊而說偈言:】，（佛告诉阿难尊者，这个困难还比不上对苦圣谛生真实的知见，对苦集圣谛、苦灭圣谛，苦灭道圣谛，同样如此，对这些四个圣谛的如实知见，比这个用百分之一的毛发射箭更难，【爾時，世尊而說偈言：一毛为百分，射一分甚难，观一一苦阴，非我难亦然】，所以他这个是什么，就是说，虽然在技术上，这比喻，什么射毛发，射门孔，当然是很困难的，这是比喻，但是了解缘起四圣谛那是更难，难很多，那缘起四圣谛，其实到最后就要讲什么，无我无我所，所以你看，他这个常常讲缘起四圣谛，其实他的偈诵讲什么，一毛为百分，射一分甚难，这个应该很容易理解了，观一一苦阴，观一一苦蕴，其实就是五蕴的每一蕴，然后什么，观五蕴非我难亦然，其实就意思就是说，也是同样困难，而且是什么，则甚难，而且可能是更困难的，这可见，缘起四圣谛、缘起无我，是真的很不容易理解的，有没有什么问题，这是比喻，所以不要以为知识上，知道无我，我就知道了，但是你在根本的知见观念上，并没有真正透入到无我，四、佛陀為何開示「無我」教法，第一个，1、得離疑惑，当然我们大家都知道，佛陀开示无我法门，就是让大家离烦恼，

 【佛告 火種居士： 「 我為諸弟子說：諸所，有色，若過去、若未來、若 現在， 若內、，若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、，若近 ，彼 一切如 實 觀察，非我、非異 我 、 ， 不相在; ， 受、想、行、識亦復如 是。 ， 彼 學，必 見 跡不斷壞 ， 堪任成就 ， 厭離知 見， 守，甘露門，雖非一切悉得究竟，且向涅槃， 如 是 ， 弟子從我教 法 ，得 離 疑惑 。」】 ，从这一句，佛陀的根本教法，教无我的，当然大家都知道，教无我的最终目的就是什么，大家离烦恼得涅槃，或是离苦得乐，这个是最基本的，第二个，自利利他，这个是印顺导师在《性空学探源》里面，总结所有的经教里面，佛陀讲无我，佛说无我有两方面，这是《性空学探源》111，

  【一、眾生執我 ， 所以自私 ，

  無我是化私為公( 利，他為前提) 的道德的根本要則。】，2498，所以要求众生的道德根本，如果你真要让众生能够建立道德根本的话，如果能让众生能够了解无我，容易建立道德规范，那么众生由于有我，所以如果这个我再扩大的话，就会逾越道德的根本规范，这是 第一 个，第二个，【二、眾生執我我所 見 ，所以惑於 真 理而流轉生死;，得無 我 見 ， 就可以打破惑業纏縛而得解脫;，所，以，無我又是離繫得解，自利為歸宿的根本原，則。 】 ，这一个上面讲的是一个道德标准的扩大，跟别人是有相关的，这个（二）是怎么样，这个是无我，真理而可以离流转生死得无我见，就打破（我见）而成为还灭解脱，所以这个（一）相对来讲，是自我的解脱，

  这个（二）相对来讲是什么 ， 利他的广大道德 ， 所以等于，自利利他，都 是 必须 在 建立无我上，所以从无我的还灭来讲的话，可以得到，自利，就 是 断烦恼得解脱，那么从无 我 而化为 ， 广大的道德的话，那他 就 可以得到什么，利他的这样一个基本的要求，在佛教里面不 是说 ，你去帮助别人 这 样就好了，在佛教里面的要求 是， 你在积极利他的当下要无私心，那 这 无私心其实 就是 无我相应 ， 如果你没有这个无私心作 为 根本的话，那 你 很多帮助别人（的行为），第一个，你不是纯粹要帮助别人，你是因为自我的一些私利，而表面上对别人，做一些相对应的帮助， 这 到最后，很容易，第一 个， 产生烦恼，第二个，造成大众的破坏以及迫害，我问 你 一件事情，当官，古代的人不是讲过一句话吗，当官的要怎么样，当官不能贪，要清廉，那你会问说，那当官为什么要贪，因为有私心嘛，很多人刚开始，都讲得很好听，我要为大众，为苦难众生，所 以 我当了什么什么之 后， 尤其是选举，选什么东西之后，都说要为大众服务，要为人民服务，讲到最后，有了权力之后，私心很重，那到最后就是贪腐，腐败，那 这 种贪腐，腐败，一定是对众生不利的， 没 有那个贪腐腐败是对众生有利的，他会把一切的行为，都向，利于自己的方向去 了 ，表面上不管怎么理由怎么做，到最后都是朝自己，自我私利上面去前进 ，那 到时候 就 是 什么 ，国家就腐败，那你看世界，这世界有多少国家是腐败，因为怎么样， 没 有无我的这种根本道德品性为主，这样各位 了 解，这是很重要的一点，所以师父曾经画过一个图，画过这几个圈，怎么会有紫色的，你们记得吗 ， 这是我执，这是我对不对，我执，那你对无常的执著 就 会苦，但是这个我执，还有一点，你必须从贪瞋痴上去观察，而且更重要 是 ，你要有 一 个基本的道德观念，从五乘的基本道德观念的约束来讲的话，你不一定马上达到无我 ， 但至少你这个我要怎么样，降低控制，降伏在一定的范围之内，你如果把它控制在一定的范围之内，你的贪嗔痴相对来讲 就 比较低，你的贪嗔痴，比较低的话，你就容易去遵守基本的道德伦理规范，哪怕你根本没有证得，无我，但至少你也知道说，这贪瞋痴上面 是 要控制的，这样子相对来讲，你就有一定的道德规范，你不会去突破它，但是你如果不懂得无我的观念，你的贪瞋痴会去增长，那这贪瞋痴增长的话，会随着你的权力，你的能力而扩大，那当你有能力去贪污的时候，那你一定会去贪污，你有能力去杀伐别人，

去占取别人的资源，来利益自己的时候，你一定会这样子去做，为什么，因为你没有基本的，无我的这种道德理念跟规范，这样各位了解，所以这个是非常重要的一个道德规范，所以导师才说从自利上来讲，你可以断你贪瞋痴，从利他上来讲，众生执我所以自私，那这是问题的来源，如果无我的话，就可以化私为公，而为大众谋利，那就是自利跟利他， 第 三个，3、 世 間真理—緣起無我，所以佛陀讲无我，第一个 ， 它是 世 间 真 理，第二个，它可以离苦得乐，第三个，它可以，重在利他，因为自利就是离苦得乐， 是 自利利他， 我 们来看一下，【一切法都是緣起的，沒有真實性 ， 所以生而不起有見，滅而不起無見，生灭都是缘起本空的，缘起法的归于灭，说它是空，这不是因缘离散才是灭，是空，當諸法的生起時，存，在時，由於了無自性可得，所以是如幻如化，空的、寂滅的。 】 ，这句话知道什么意思吗，这是从中观来讲叫做，怎么样，缘起的当下即是空性，即是不生不灭的空性，它不是还灭之后才空，而是因为因缘和合，它本来就没有实体性，这个，在中观叫无自性，在《阿含经》叫做无我，记得，它由于是无我性，它的无我性是真理，师父刚刚是不是讲，这个无我不是还灭了才叫无我，是当体，你在轮回的当下，还是无我，只是我们执为有我，所以轮回而已，所以它叫做什么，当下的寂灭性，所以是

  【從無我而深入的本空、本寂滅、本性不生，不滅，即在這緣起的生滅無常中看出。，生滅無，常，即是空無我的;空無我即是不生不滅的;，不生不滅即是生滅無常的。， 这 样缘起 法 的本性空——无我， 就 贯彻了三法印。】，这个 是 《佛法概论》里面的，这个叫做世间真理缘起无我，这里面有一句话，好像在绕口令，但是你们看，生灭无 常 ，生灭无常即是空无我的，有没有看到，就是无我无自性的 ，那 么空无我怎么样，所以生灭无常的，这一些种种现象就是现象而已，所以它没有实生、没有实灭，所以现象上的生灭，其实就实相来讲，它 就是 如幻如化的，所以你可以 说 它就是不生不灭的 ， 不生不灭，它并不是说现象上它没有，而是指本质上，它没有一 个 东西，所以 没 有一个生跟灭这样的一个实体，所以才能说，现象上的生生灭灭，等于究竟意义上的不生不灭，讲到这里清楚吗，不生不灭即是生灭无常的，这句话懂吗，有矛盾吗，大明明有矛盾吗，还可以 了 解 ， 不生不灭即 是 生灭无常的，什么意思，因为一切法是不生不灭的，没 有 实质的，所以 一 切法才能依缘起而现起而消失，所以才能这样子，如果一切法本来就有生灭的实体，本来就有了，那就不会不生不灭了，那有， 永 远是有，无，永远是无，这样了解，正是因为没有实体，所以不生不灭，没有实体的 不 生不灭，所以一切法才可以依于缘起和合而生，缘起的离散而灭，所以无我贯彻了三法印，（无我）从现象上通无常，一切现象都是无常 变 化 的 ，从法性上通寂灭涅槃的不生不灭 ，这 个就是三法印，通法相、通法性，通法相，它就是生灭变化的现象，通法性，就是当下无自性的不生不灭，所以讲无我，其实 就是 在讲宇宙世间人生的一个真理，悟无我，你就能得离苦得乐，得涅槃，不悟无我，那你就生死轮回，还有一点，刚刚其实静和也讲了，如果你真能了解无 常 的性，法性，不只是无常的相而已，因为你只是了解观察无常的相，那变化可能大家都知道变化，但你知道变化，那你还没有真正办法去真正断烦恼，你如果从无常的现象上，而能观察没有不变的本质，所以无常你弄透了，其实无常一定是无我（集谛的惑）

  这样了解吗 ， 如果有 我 就不会无常了 ， 所以无常可以直通无我的 法 性，所以无常可以直通不生不灭的 涅槃， 那无我 就 更 不 用讲了 ， 讲到这里 ， 有没有什么问题，这 就是 世间真理无我 ， 所以佛陀讲无我，事实上也 是 讲真理 ， 第一个 ， 真 理，第 二个 ， 自力的离苦得乐 ， 第三个 ， 除去私心 ， 而能化 为 大公无私而能够利他，那 个 静能你 有 什么问题，38:17，2 --> 38:19，090（师父 ， 弟子想问 一个 问题，2903 ， 法师对 这个 词的选择 ， 他选择 的 这个词） ， 你说导师 ， 对词的选择是不 是， 哪一 个 ，38:33，550 --> 38:34，850（弟子想问，2911， 第二 段 的 第二句话 ， 既 在 这缘起的生灭无常中看出 ， 缘起 ， 然后他 ， 说 ， 比如说你是有为法 的 话 ，就 生住异灭，就是 说 缘起 的 这种，如果 说是 从此故彼的角度来 说， 有生然后无灭，那导师，上 一个 无常，因为如果 ，就是 弟子的理解 ，就是 咱们 说的 这个缘起 ， 就 是 依 因 待 缘 ，此故彼的 话， 就是说 ， 其实 是 有因和缘 ， 然 后 造成 了 这个结果 ， 这个弟子读起来 ， 怎 么 感觉缘起 ，就是说 这个现象 是 无 常的， 从法性的角度来说，确实也 是 即生即灭 的 ，但是 这个 无常 ， 是不是有点 ， 弟子的理解，此有故彼有，就是这种 因 果法则的，是不是有 ， 我 也不知道 这个 ， 为什么 ， 谁能理解我 的 问题） ， 我知道 你 的意思，导师 这 里是在讲法，比较重在讲 法性 ， 所以说 是在理上谈此故彼 ， 他当然也通法性，但是此 故 彼 是 《阿含经》所重的，是在身心生命的现象上谈，然后从身心生命的现象谈 缘起 的法则 ， 那么从缘起的生灭的法则谈法性 ， 那当然就通向无 我，而 认为一切法是没有一个本质性，那 这个 是 师父 从《 佛 法概论》节录出来 的， 所以你会有 这 个问题 ， 是因 为 导师这里是在谈 什么，无我 通无常跟 无我 通涅槃 ，那 师父只 是要 表达 的 是 ，无我 本 来 就 是 真理 ，这 样清楚吗，缘起 无我 就 是 真理 ， 有没有什么问题 ， 讲到这里 ， 如果没有的话 ， 因为接下来 ， 是另外 一 个章篇 ， 还是在讲无我 ， 但是这个章篇 ， 是在说的叫作观察无我 ，是 在讲 ， 怎么样在日常生活 ， 或是怎么样在我们的身心上面观察无我 ， 然后 ， 第 一 个在谈的就是计 我 的形式 ， 第 一 个在蕴处界计我 ， 还有 ， 五蕴的二十种我见 ，这个 就是 ， 即蕴计我 ， 然后 ， 色 是 我、非我 ， 计我、不相在 ， 然后第三 个 就 是， 三世计 我， 有现在计 我， 有二世计我 的，