Test:文字整理-YQ5：修订间差异

* '''為了適應引導這一類凡夫和外道，從長阿含開始， 佛教就發展出了適應引導一般眾生和外道的法門。 大乘經典中的如來藏思想，就是這一類適應法門 的代表。'''  '''– 《楞伽經》說:「開引計我諸外道故，說如來 藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界」;'''  '''– 《寶性論》說:「以有怯弱心，輕慢諸眾生， 執著虛妄法，謗真如實性，計身有神我，為令 如是等，遠離五種過，故說有佛性」。'''

 这个上次有讲过，

 为什么这里会说，都是由六入触呢，因为这里，六入触是因为无明相应，如果不是无明相应，就不会有这个问题，如果，是，明相应触，你就不会取，有觉无觉，就是因为是无明相应触，触了之后，才会有这种有觉无觉，这些问题，所以他说，一切，皆由六触入故，这个触是无明相应触，我现在来讲，看这边，他说，起有觉无觉，有无觉，我賸觉，我等觉，我卑觉，尽量，这句话，起有觉无觉，有无觉，我賸觉，我等觉，我卑觉，我知我见觉，这一句话，你觉得，哪几句比较好解释，哪几句，不知道他在讲什么，有觉无觉，贪瞋痴慢疑相应，有觉无觉，有无觉是一句，这就是贪瞋痴吧，当然一定都是贪瞋痴的，我说这个意思，他是在指什么，有觉无觉，有无觉，我先问你比较简单的，我賸觉，我等觉，我卑觉，这一句是什么意思，我賸觉，我等觉，我卑觉，是什么意思，我賸觉，是慢心生起来了吗，我賸觉，是慢心生起来，我等觉，我卑觉，就字面上意思就好了，这个真不知道怎么解释，其实很简单，字面上意思，我賸觉是，我觉得我比你好，我超过你，叫我賸觉，我等觉，跟你一样，我跟你差不多，你没比我好看，我也没有比你有钱，二个差不多，我们二个叫做半斤八两，我卑觉，我比你差，你颜值高，所以我比不上你，但是我有钱，你比不上我，这个就是什么，我的作祟，老是要比，

 这个明肯定相对无明而言，所以叫做，转无明相应触而成为，明相应触嘛，意思就是说，我们一般认识里面，都有我执的错误在里面，但你现在学佛开始，要知道这是一个问题，所以你现在开始认识的时候，要去省察观察，我认识的时候，有，没有贪瞋痴在里面，如果有，那就，无明相应触，那就要赶快把这个，无明相应的我，降伏，然后，起正觉，或叫做正念，这样的话就叫做，明相应触，明是智慧的意思啦，当然你还没真正转，你也可以说转识成智，但这里比较重在说，你现在开始的过程，应该必须要做什么，所以《阿含经》里面，都不是从结果论上来谈，都谈你现在必须要做什么，你现在可以做什么，你在修行上要做什么，很多时候都是在谈这些，如果还不清楚，师父，《佛陀的教示》里面，有讲什么灭炽燃，还有讲什么，六六门头好修行，讲白牛系黑牛，这些全部都是在讲，明相应触的一个过程，有没有什么问题，谢谢师父，那么基本上师父，最后几分钟讲一下，他的方式在灭炽燃，那个部分，灭炽燃的那个经，他这个无明相应触，到明相应触，在这个经里面，他是这样讲，他说你要眼见色，眼睛看到东西的时候，第一个要正知，怎么正知呢，你要确认到底，你有没有看到东西，你不是刚睡起来，眼睛迷迷糊糊的，然后看到一条绳子，当成是蛇，所以你要先确认，我是不是看到这个东西，这个叫正知，

 对色跟我的看法，针对色就有四个看法了，后面的，什么受，想行识，都一样，都有四种计着，分辨的方法，所以这四个每一个有四个五个就，二十个，这个就是，所谓的常常说的二十种身见，但实际上它不是二十种身见，他是对我，即蕴计我的各种分析跟分辨，那么佛陀为什么会这样子讲呢，其实他牵扯到一个问题，就是当初的印度外道，很多讲我，但是呢，他们讲我的方式不大一样，有些认为色就是我，有些认为，识是我，这两个是最普遍的，其他当然还有受想行识方面的，那么，我跟你讲，如果是物质，唯物主义论者，他讲我，会讲什么，色即是我，因为他不承认有精神体，他认为所有的精神体都是，依色而有的，比如说我们的感受，感知，从现代的，医学的唯物主义来看，我们的感知，其实是哪里在作用，神经系统，大脑的某些皮质，什么神经元，什么东西在作用，这纯粹都是物质主义论者，所以，你讲有我，其实没有这个我，就是这个色的物质作用，所以这个叫做，计色是我，计色是我，很容易变成断灭论，为什么计色是我，会变成断灭论，色死了就没了，那么如果离色，执着有一个恒常不变的我，那又可能变成常论了，那么计色，色见我的人，他会说一切的受想行识，其实都是基于色，现在的医学就是，这样，说起来有没有比较合理一点，有没有支道，古代印度其实也有很多人，是唯物主义论的，他就是这样讲法，那么同样的有很多，另外一派会比较多的就是，色受想行识的，识是我，

 那个识就是灵魂，精神体，神识就是灵魂精神体，这个识就是会去投胎，然后，我不管是，物质的，或是受想行的，都可以在变化，但这个识的投胎不变，这个叫做识是我，那就会产生，各种各式各样的，这个叫做，二十种身见，有没有什么问题，那个计我，应该是计划的计，还是那个即，计划的计也可以，即也可以，色即是我，这个即是等于计，可以说，依色计我或是色即是我，还有吗，靖能，师父就是说，二十种身见里面，如果是色亦我的话，就这个规定了，亦我就必须是受想行识，不可能有其他的可能，对，只有这五个，因为身心，就是只有色受想行识，那当然啦，如果你要把身心分成很多，你身心是一百个组合，那你就只能是在这一百个里面选，那就是说当时的，就是不管是佛教，还是非佛教他，都认可，五蕴是吗，不是应该就是说，反正，很多都认可有身跟心，至于说，身是要分成多少种，精神，方面要分成多少种，那就不一样，那么，有些虽然分成身跟心，师父大概讲一下，这个在，经典里面或是很多论典里面，都有谈到，在印度其他外道里面，有时候有一元论者，有二元论者，然后还有，处于中间的，一元论者，比如说，都承认有摄心，那么一元论者他会认为说，虽然有摄心，但是以哪一个为主，比如说刚才讲的，倾向医学的，虽然医学也承认有，有物质的也有精神的认知，但是精神的认知，他到最后归咎于什么，物质的，所以他虽然，讲的是两个但是实际上他还是归咎，

 一般来讲，如果是平行的，他就是即色计我，一般会这样子，一般他不会讲平行的，因为你讲我，那针对我所的话要么你就是在他里面，要么就是比他大控制他，一般会这样子认为，至于说，这是最简单的，但是在经里面又分成，七十二种我见什么，都是依于这样而说明，还有到了后代的论典，或阿毗达摩就谈得更多，印度外道的论典也会谈得更多，基本上离不开，摄心二法，再来，三世计我，计我的形式，三世，仙尼其第一师，见现在世真实是我，如所知说者名曰断见，这是刚才第一个，有另外一种是二世计我，彼第二世见今世后世，真实是我如所知说者，则是常见，另外一种是，过去、现在、未来，诸所有色，若过去若未来，若现在若内若外，若粗若细若好若丑若远若近，彼一切当观皆是魔所作，他的魔所作的意思，就是说，执着有我，何时会有产生，三世不断的轮回，这个我就历遍三世，从过去到现在，到未来历遍三世，这个就是，在计我的，有一种是现在即我，就是现在有我，死后断灭，另外一种是，过去跟现在，执着有我，另外一种就是说，反正一切的过去、现在、未来都有一个我，这个就是，三世计我，当然三世计我，二世计我都常见了更何况三世计我，三世计我绝对是常见，你觉得正见是什么呢，正见是没有一个，恒常不变的我，但是有一个什么，因缘和合，相续的我，不断不常的相续我，但是没有一个恒常不断的我，这个就是正见，但是你要是错见有一个恒常不变的我，你就会在，过去或是现在或是未来，或是在这个五蕴的色受想行识里面去执着，现在在讲的都是，我执会在哪里起作用，会在哪里起执着，认为有一个我，没关系，这个因为你听的不久，回去把师父的这课，复习复习，慢慢就会抓住，这个概念，观察无我，刚刚是，执着有我，现在佛陀是告诉我们观察，无我，离蕴，无我，什么叫离蕴无我，五蕴无我，有一种是即蕴计我，所以佛陀说五蕴无我，还有一种记得吗，离蕴计我，佛陀告诉他离蕴也没有我，师父不是说一般是即蕴计我比较多吗，但是佛陀也曾经说过，经典上也有说，就是离蕴计我，那个我也不存在的，这个经典很有意思我们来看一下，世尊告诸比丘，有五种种子，

 所以，哲学上常常说，他们用一个例子，花园，有一个园丁，他在整理花园，这个园丁是谁，不知道，这个园丁长什么样子，不知道，有没有付钱，不知道，他叫什么姓什么，完全不知道，有没有看过，没看过，那你怎么知道有一个园丁呢，因为我看这个花园，好像蛮整齐的，所以我推他一定有一个园丁，他就是这样子，但是事实上怎么样，他完全不知道，他仅就说这个花园是蛮整齐的，所以一定有一个园丁，那到底是什么不知道，但是有没有可能其他，原因，难道不能是主人自己整理的吗，难道不能，是义工自己来做的吗，难道不能是隔壁邻居，来帮你剪剪草，像师父最近回伊林区去，有人在，帮师父铲雪，那我就，一定要请一个人来铲雪，隔壁邻居跟你铲雪不行吗，所以他有可能有很多原因，但是我们因为，看到某些现象就推论到，一定有一个什么，看不到摸不到见不到的就肯定它一定是有，我们常常会犯，这种错误，佛陀，告诉你们说，因为我们有这个，五蕴身心，有这个五蕴身心所以一定有一个，什么东西把我们创造出来，他就这样推论，那你说为什么你知道，一定有一个东西把我们创造出来，因为，我们有这个五蕴身心，这个叫做，离蕴计大我，有一个我啦，这个是杂阿含三十九经，师父那个有补，杂阿含三十九经，我们再来看，即蕴计我，刚刚是离蕴无我，现在是即蕴计我，但是即蕴是无我的，而时世尊，告诸比丘，色非是我，若色是我者不应于色病，苦生，亦不应于色欲，令如是不令如是，以色无我故，于色有病有苦生，亦得于色，欲令如是不令如是，受想行识亦复如是，什么意思，他说，五蕴的色一定是无我的，如果色有我的话，刚刚其实有说，不应色病，苦生，因为色如果是我的话，那他就是常恒不变易的，所以他就不会生病，不会生病，也就不会有苦，就不会因为生病产生苦，但实际上呢，我们摄藏会生病，意思就是会变化，所以我们有苦，还有如果色是常的话，一直都是这样的话，我们就没办法相对来，控制色，

 一样，想行识一样都是无我，因为都是变化的，师父在这边，跟各位谈一下，因为这个讲多了，让大家觉得这个理论，但是我告诉你，如果你，能够真正的，在我们这个，身心里面不断的去，观察或是，从这个经教里面不断的，日常生活中去观察我们这个，身心，比如说你对色，很执着，每一个月，要花，很多的，化妆品，去照顾它，去抹它去弄它，还不是化妆品而已，还有，营养品，你说，保持身体健康，当然啦，有限度的没问题，但很多人确实是太过度了，营养品，然后，太胖要吃减肥的，太瘦要吃增肥的，还不，只喔，脸要抹，然后其他地方还要弄，然后还要营养品，头，发呢，头发这样是最好，还有，衣服呢，衣服那更不得了，还有包包，你可以说在这边是，无尽弄不完的啦，花钱也花不完的，你要是一下子一直这样搞下去，问你弄得这样子，到底为的，是什么，比如说，年轻的帅哥或是年轻的小妹妹，为的就是要谈恋爱，但问题是真的吗，其实到最后是什么，都是为了自己，是我执在弄的嘛，师父不是说你就不要管他啦邋里邋遢，不是，合度合理的保养就可以了，但是你如果太过分的在那边弄，就徒增烦恼，你看我们的执着不就是这个样子，这外在的色就可以讲这样子，内在的，受呢，有没有人外在不大重视，但是很注重，别人对我的看法，人家稍微讲一点点怎么样，不得了，记，一辈子，很在意人家，对他觉得你有能力吗，你的怎么样啊，你是大家贵族的吗，还是你是路边贪的，还是你是小家小姓的，反正人家讲什么非常非常在意，中间，徒增烦恼，想呢，有些人，非常执着自己的观念跟想法，然后，去到哪里常常会因为，自己认知的观念跟想法，跟别人意见冲突，当然我们不是说，不能没有主见，而是说不要太过分的，一直认为自己看法，想的东西都是对的，认知的东西都是对的，你看我们的烦恼痛苦不就是在这一些吗，所以当佛陀讲这个的时候，

 中道佛学会《阿含经》讲要，第 118 讲

 其他五识其实都是，依意识而作用的，只是依根不同而已，受、想、行、叫做心所，我问你们一件事，我们心所可以说是心的心理，各种作用，各种种种种种的作用，比如说，愤恨，爱情绪，嫉妒，这些种种都叫做，心所，所以你可知道心所其实很多，但是，最主要的就是，受想行，那你说师父，其他的种种的各式各样的心所，是属于哪一个范围，里面的呢，比如说愤恨，恼惭愧，想要做好事，想要做坏事，欲，这一些，既然都是色跟心，属于哪一个里面的，一定不是识一定是心所，是属于受想行的哪一个里面，都有是最容易的回答，我们现在要有，师父现在讲的是经论上的根据，当然你说都有，确实都含有一点成分，其实我跟各位讲一下，受跟想，受是一个想是一个，其他的种种，都含在，行蕴里面，就叫做，心相应行法，跟心理相应的，是属于心理的，所以不管其他的再多种心所，各式各样的，你可以分多少，比如说在，俱舍有五位，七十五法，里面有一大半都是心所法，唯识有五位百法，里面有五十一个全部都是心所法，都是属于行蕴所摄，那六根，对六境产生，这个就是认识论，在《阿含经》分析这五蕴里面，他要谈的一个就是说，五蕴身心，唯是苦，再来五蕴身心，是苦所以是无我，这是佛教讲，蕴处界的一个很重要的原因，再来讲十二入处，同样的，六根对六境产生六识，取识是执着，所以取识是苦，所以六根对六境是无我，这是《阿含经》所要讲的，那之前的蕴处都已经讲完了，而且讲得蛮多的，分析了一大堆，现在再讲什么，界，但是在佛教里面讲，

 无我，没有一个不变真常的我，但是呢，你不能去否定什么，否定蕴处界的，刹那变化，相续的存在，这个叫做什么，不偏空不偏有，能够了解有，是无常变化相续的有，能怎么样，能了解空，就是，没有一个不变常住的我，这个叫做无我，也可以叫做空，所以呢，佛教佛法，《阿含经》，师父讲过好几次，长期以来在中佛教界不大被重视，然而它是，佛陀的根本教法，从这一边，你深入的去研究探讨，以及修行之后，就可以了解到，这个根本教法，到最后的，《般若经》，其实就是什么，《阿含经》，无我的一种往，更宽更深，更广的去诠释，跟阐明，所以无我跟空，般若的无相跟空是相通的，00:17:12，840 --> 00:17:13，800这样了解吗，488，这样你才能知道说，佛法的究竟殊胜义，到底是什么，所以《阿含经》，很重要就是这个样子，现在我们，看到了这个经，看到的是在谈什么，前面蕴处都讲完了，它是在讲六界无我，现在这个经又表达了，一个东西，它说六界整合的，一个身心是无我的，但是它说各个的地水，火风各个的，比如说地，有没有我，地还是无我，但这种地的无我性指的是，地还是变化的，不是常住的，不是一成不变的，哪怕它是构成，色法的元素，这种元素也就是把它，分析的稍微细一点而已，并不是说它有一个不变的东西，那么佛教呢，在长期的，你看佛教从佛陀开始教法，在印度传了，一千多年，然后在中国传了两千年，佛教从佛陀开始，公元前，四百多年，一直到公元一千年，在印度传了将近，一千五百年的时间，在公元一千年的时候，大概是，宋朝的时候，在印度灭亡了，

 一般，人类的，识的分别了别认识，是比其他，众生，其他道的众生更怎么样，更微细更灵敏，而且更能够分析，所有因为有这个识的，辨别跟了别，所以可以分别东西的，不同甚至分别善，恶的不同，甚至可以去学习，世间还有出世间的，法，这个就是《阿含经》里面所讲的，我们继续看下去，罗睺罗比丘如是知，如是见，于我此，识身及，外境界，一切相，无有我，我所见，我慢系著使，意思就是说比丘们要在，地水火风空识六界里面，了解无我，你要这样能够了解，无我的话就是，内也是无我的，我所认识到的外也是无我的，这样的话，外境一切相就无有我，这样的话，无有我 无有我所见，我慢系著使，这一些都是，虚妄错误的，所以修行的第一步就是认识，蕴处界的身心，生命中没有一个不变的我，现在，他为什么后面讲我见，然后，还有我慢系著使，为什么呢，其实我们要了解一件事情，法没问题，存在的它本身，就是法尔如是的这样的存在，那谁有问题，因为我们把，没有我的这样的一个，因缘合成的，种种的，不管是我的身心，或是种种的这些东西，他本来就是因缘法，他本来就是无自性无我的，我们的错误认知把它当成是我，我们把它当成是我，基本上从《阿含经》里面，你不会把它当成外在的东西是我，你一定会执着我这个身心，为我，这是最根本的执着，不管你有没有察觉到，都是以我这个身心执着为个体的我，然后，当我面对所有的这个一切叫做我所，那这种执着跟观念，就是这里讲，我慢系著使，使是什么意思，知道师父现在在讲哪一个吗，我慢系著使，使，就是烦恼，又称作结，惑，又称为烦恼，我慢系著使就是说，这种烦恼就是属于，我慢细著的这种烦恼，它的同义，词就是结，结束的结，惑，还有烦恼，还有吗，障，没错，烦恼障所知障，还有吗，漏，还有什么，无明，无明当然可以统括一切烦恼，明跟无明，所以，他说罗睺罗，若比丘于此识身，什么识身，以识这个身心，及外境一切相，什么叫外境一切相，我这个身心所面对的这一切，无有我，无有我所见，然后没有我慢系著使，是名断爱缚，断爱，断诸结，诸结就是各种烦恼，断诸爱，正慢无间等，正慢无间等什么意思，现观，abhisamaya，同样这个字，靖能想起来了吗，你再讲一次，这个现观是abhisamaya，想起来了，还有一个意思是涅槃漏尽，断除，移除，这样记得吗，无间等，它是abhisamaya，它有两个意思，但是两个字是不同的组合，不是说这个字两个意思，abhisamaya，它是两个字的不同组合，但是组起来，都叫做abhisamaya，一个叫做现观，比如说要于四谛现观，于四谛无间等，就是现观四谛，但是这里讲的正慢无间等，其实是要怎么样，断除正慢，这个正不是正确的正，这个正慢的正，some是等慢，就是最微细的慢，就是最微细的我，正慢无间等，然后，究竟苦边，这师父讲过了，究竟苦边怎么解释，到苦的边界了，究竟苦边，或是向于苦边，就是到了苦的边界了，那就是什么，苦快结束了，有时候他会说向于苦边，向于苦边一样，到苦的边际了，究竟苦边跟向于苦边是同样一个，究竟苦边就是，已经到了苦的边际了，向于苦边一样到了苦的边际，到了苦的边际就已经怎么样，就准备要解脱了，以前不知道，都会觉得说，怎么修一修变成向于苦边呢，本来是乐的这边，他跑到苦的这边去了，那就完全是，依文解义，上次我回去还有一个学弟跟我说，他去讨论《阿含经》，人家问他说师父为什么修行修一修，变成向于苦边，不是要快乐吗，越修越快乐，怎么越修越向于苦边，像现在你们知道吗，向于苦边的边，是边际，是向于苦的边际，