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| 中道佛学会《阿含经》讲要-第117讲
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| 各位同学大家好，我们继续上个学期的《阿含经》，《阿含经》应该也很快的就会讲完了，这个已经讲了好几年了，那好几年呢，中间又有因为疫情的问题，所以又停了一年多，一年多前又恢复，所以我们现在继续开始讲。现在讲到无我法门，现在是在讲哪一个学你们知道吗？增上慧学，增上慧学里面有讲无常、讲无我，那现在在讲无我法门，那无我讲完之后就开始进入正解脱学，正解脱学讲完就结束了，结束了长达好几年的《阿含经》。那讲完之后，我们会继续讲印顺导师的《佛法概论》，等于是用印顺导师的《佛法概论》，把《阿含经》做一个更精要、重要的一个摘要。
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| 无我法门，从最开始的讲什么是我，然后讲观察无我这些，从什么是我，然后一直到我有几种解说。比如说这里，我有几种意思，或是几种不同的名称，包括人、众生，那罗nara是原人，摩㝹阇，摩那婆，士夫，福伽羅、耆婆、禪頭，种种这些都是「我」的一种语义。
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| 然后讲到这个「我」的概念跟定义：
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| '''一、奧義書(Upaniṣad)'''
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| '''1、主宰:「它(梵)是主宰(paribhū) 。」'''
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| '''2、恒常:「太古的主是常住(nitya)、恒有 (śāśvata) 。」'''
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| '''3、獨一:「在太初時，只有『有(Sat)』， 唯一無二」;「它(梵)是自存(svayanbhū)。」'''
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| 奥义书：我的定义就是一个主宰，一个常恒，一个独一。
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| 要记住，这个一般来讲，不只是佛教，就是说外道或是印度其他宗教，认为我就是一个主宰的意思，还有一个叫做恒常不变的，还有叫做独一。所以<u>从它存在的力量来讲，它叫做主宰性，从它的存在的时间来讲，它就是不变的恒常的，那么从它的存在的因缘合而来讲，它是不和合的，它是独一的，不是因缘所成的</u>，这个是「我」的一个定义。
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| 你看《阿含经》对我的定义：
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| '''1、自主、自在'''
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| '''2、常、恒、不變易'''
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| '''3、獨一 (長15、21)'''
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| 第一个一样，它是自主自在的，这是我；还有第二，常恒不变的，外道也是这样讲，《阿含经》也是这样讲；第三个，独一。
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| 我的定义都一样，主宰性、自主性，常恒不变易性，还有独一性，印度外道还有佛教，都是这样子定义「我」。问题是都这样定义我，那印度外道跟佛教差别在哪里？因为印度外道是基于这样子一个常恒不变的我，而成立他们的宗教。也就是印度很多外道都承认有一个不变主宰的我，当然也有断灭论的，那就另当别论。佛教是否定这样的一个我，但是佛教承认有一个因缘和合，五蕴身心的不断变化运作的我，由于我们的五蕴身心不断运作变化，所以这个运作变化的假我是有作用的。正是因为不断的运作跟变化，所以没有一个常恒不变的我，这正是《阿含经》所要讨论的，也是佛教的基本教法。刚好早上也提到了这个，由于这个无我的教法，很甚深难懂，所以有很多人是没办法接受的，所以佛陀才另外用一些方便之法。
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| '''無我法門'''
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| '''一、「無我」概說'''
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| '''1、「我」的三種觀點'''
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| 无我法门，这个谈到无我有三种理论，第一个就是讲有现世的我，第二个是讲有现世跟后世的我，第三个是讲现世后世都无我。那第一种第二种都是外道的，只有第三种，讲现世后世都没有一个真实不变的我，这是佛陀所讲的，这个是无我法门的一个观念。
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| 图讲义P8
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| 你看这个表，第一个是讲现世有一个我，命终之后不知道，这个叫做断见；第二个是现世有一个真实的我，死后有一个真实的我去投胎轮回，这个叫做常见。那么佛陀说，现世没有真实的我，命中也没有真实的我，唯一缘起变化的五蕴身心，以及死后依于业力而投胎，这个叫做不常不断的一个变化的我，这才是佛教的正观。
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| '''2、本末如來之說'''
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| '''3、無常——無我——心離我慢——得涅槃'''
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| 再来，由无常，无我，心离我慢得涅槃，虽然是无我，但是佛教里面常讲，修行的观察都是从无常入，由无常观察而得无我，得无我就心里能破执着然后得涅槃。那么为什么无常就会无我呢？以前曾经讨论过，得无常一定会得无我，无常的一定是无我的，你能正观无常的深入的，一定是无我的。还有经教也曾经说：
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| '''4、無常——苦——無我----涅槃。'''
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| 刚刚说无常的一定是无我的，没问题，但是从现实的人生观察里面，无常的一定是苦的，苦的一定是无我的，为什么苦一定是无我？有我就不苦了吗？为什么有我就不苦了？
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| 第一个，我有主宰性，如果我是存在的，是可以主宰的，你今天这个身体你要他怎么样他就怎么样，但是我们这个身体是不受我们控制的，牙痛了你不能叫它不要痛，肚子痛了你不能叫它不要痛。师父二十五岁的时候，是人生正当年华，你不能叫他不要变老，我就停止在二十五岁就好了。问你们，如果在人生里面，可以让你选择，你可以长期的停在一个年纪上，你想停在几岁？我想大部分的人不会想说，我停留在十二岁就好。一般很多人也不会说，我停留在看起来就是四十岁的样子，没有不好，但是有人的我执，一般来讲说，我最好是永远停在十八岁或二十五岁，但是问题是，不可能。因为你没办法主宰，所以是无我的，如果你能主宰那就不苦了。因为一直都不是我们在主宰的，你想要怎么样就不可能是怎么样，所以我们才痛苦。
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| 还有一个，由于我执，所以我们都希望恒常不变，都是一直希望如此，但可惜，我有一个不变性，还有一个独一性，所以就会苦。所以无常故苦，苦那就一定是无我的，如果有我就真的不苦了，因为你爱怎么样就怎么样，今天如果你没钱了，你也不用工作，家里有一个聚宝盆，随时哪都有钱，那你就不苦了，你爱多少有多少，可惜就不是这样子，所以就是无主宰性，有变化性，那么刚好跟我们的执着是相反的，所以无常故苦。
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| 记得那三个圈吗？所以能得无我者，那就是能得涅槃，当然中间要经过修行。
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| '''二、無我的困惑'''
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| '''1、外道不解無我'''
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| 无我的困惑，无我听起来好像觉得很容易，但是我跟各位讲一些事情，你看，外道不了解无我，有没有看到，外道不了解无我，那就算了。
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| '''2、佛弟子不解無我'''
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| 你看这里，连佛弟子很多也不了解无我，所以佛灭以后，在佛教里面，佛弟子里面，开始有那个常恒我的那种思想跟观念出现。师父要这里跟大家谈一件事情就是说，因为你们一直在听师父讲课，所以听到无我的观念，还有空的观念，觉得很正常，觉得佛教就是这样子，人生本来就是这样子。但是我告诉你，如果不是学佛的，或是乃是虽然学佛，但是没有真正听经闻法，不了解佛教的教理的话，那个观念是很难改变的。那个有我，执我的观念，有时候，不要说有没有修证，那是另当别论，连这个知识上，无我这种观念都很难改变的。
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| 而大部分会去认为有一个我，有一个真常不变的东西，把它解释为真常不变的佛性，或是怎么样都可以，就是必须要有一个不变的东西。那你会觉得说，师父一直讲课讲课，不管讲中观讲唯识，讲成佛之道，或是讲什么，本来就是无我啊，你常这样听，所以知识上或是观念上，你容易知道跟接受。但是如果不是的话，是很难改变的，认为就是这样子。所以，就算是知识上要认识到无我，也不容易，不过这是第一步。
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| 所以，不但外道不能了解佛教的无我，连佛弟子都常常会有对无我的错解跟误认，这就是我们之前就有讲的。
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| '''3、誰作業受報'''
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| 你们早上看成佛之道，《楞伽经》里面是不是这样写，那么有人就提出疑问，无我到底那谁受报，谁造业？无我了，那就没人造业了，没人受报了。但问题是，如果这样认为的话，那变成什么论，断灭论？所以，有人就一定要成立一个有谁在造业，有谁在受报（的理论）。但事实上，佛教讲无我，并不否定有一个因缘和合、相续而不断的我，叫做缘起的假我，依于这个缘起的假我而成立因果业报，所以就会有三世轮回，所以有造业，有受报。这个叫做谁作业谁受报，那只要慢慢去了解，唯有成立一个缘起和合的假我，一切才能成立，那如果成为一个真常的，那很多东西不成立。
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| 因为有的就永远有，没有的就永远没有，这样就不成为因缘果报，就没有办法成立所谓的世俗缘起的和合的假我了。
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| '''4、誰活、誰受苦樂'''
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| 谁活谁受苦受乐，一样的问题，这个，我们上学期都有谈了。
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| '''5、畏無我句（无我讲义P18）'''
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| * '''佛告比丘:「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生 恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏，無我、無我所， 二俱非當生。攀緣四識住。何等為四?謂色識住、 色攀緣、色愛樂、增進廣大生長;於受、想、行， 識住、攀緣、愛樂、增進廣大生長。」(雜64)'''
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| * '''比丘復問曰:「世尊!云何因內有恐怖也?」世 尊答曰:「比丘者，如是見、如是說:『彼或昔 時無，設有，我不得。』彼如是見、如是說，憂 慼煩勞，啼哭椎胸而發狂癡。比丘!如是因，內 有恐怖也。」(中200)'''
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| 这个很重要，我们来看一下。
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| 【'''佛告比丘:「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生 恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏，無我、無我所， 二俱非當生。】'''
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| 怕无我跟无我所，但是，这一种是不应该产生的畏惧。
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| 【'''攀缘四识住。何等為四?謂色識住、 色攀緣、色愛樂、增進廣大生長;於受、想、行， 識住、攀緣、愛樂、增進廣大生長。」'''】
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| 意思就是说，众生其实都是有我执，所以我们的这个我执跟我们的色受想行识的识相应在一起，所以识是我执相应的，会去执着色受想行。还有从六根对六境产生的六识来讲，六识也是有取识，所以，眼对色只是认识，但是他的识不是单单认识这么简单，他是取识，眼对色就会执取。
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| 他说你看，【'''比丘復問曰:「世尊!云何因內有恐怖也?」世 尊答曰:「比丘者，如是見、如是說:『彼或昔 時無，設有，我不得。』彼如是見、如是說，憂 慼煩勞，啼哭椎胸而發狂癡。比丘!如是因，內 有恐怖也。」(中200)】'''
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| 意思就是说，如果过去没有的话，那应该怎么办？所以一闻到过去是没有实我的，现在也没有实我，未来没有实我，他们就很难接受，所以叫做垂胸啼哭发狂。这可以说，<u>不要说现在，哪怕佛陀那个时代，很多人对无我也是没办法理解，没办法接受</u>。
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| * '''本經提及了眾生在不應生恐懼的地方產生恐懼。 凡夫由於無始以來根深蒂固的我執熏習，一聽到 無我、無我所就會產生恐懼，以至不願學習甚深 的教法。'''
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| * '''為了適應引導這一類凡夫和外道，從長阿含開始， 佛教就發展出了適應引導一般眾生和外道的法門。 大乘經典中的如來藏思想，就是這一類適應法門 的代表。''' '''– 《楞伽經》說:「開引計我諸外道故，說如來 藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界」;''' '''– 《寶性論》說:「以有怯弱心，輕慢諸眾生， 執著虛妄法，謗真如實性，計身有神我，為令 如是等，遠離五種過，故說有佛性」。'''
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| 这个是《《寶性論》》上面讲的，就是因为无我太难理解了，所以佛教渐渐方便度化，开始说有我的一些方便法门，后来就发展成为如来藏，这个是《阿含经》里面比较清楚一点。
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| 这个上次有讲过，
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| '''【末法時期有許多學佛者大多不願聽經聞法，學習緣起、無我、空的根本教義，專在方便適應的法門上著手。久而久之，以方便為究竟，竟不知佛法不共世間的特性是什麼了。
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| 】'''
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| 所以你们能来听经闻法，其实是很不错，至少有这个智慧跟福报，师父在这边鼓励大家，也赞叹一下大家。很多学佛者，很可惜的就是他想学佛，不愿意听经闻法，觉得佛教跟知识的学习没有关系，这是很多人错误的观念，甚至很多人，把知识的学习当成是所知障。你们有没有这样听过这种对所知障的解释，是完全错误的，佛教对所知障的定义是很高的，一般来讲，我们现在不需要去管所知障的问题，所知障严格来解释，就是你学得太少，不知道而成为障碍，就叫做所知障。就是障碍你的认识，为什么障碍你的认识？因为你认识的少，不懂，所以就变成所知障，不是学得太多成为所知障，这个说法是有错误的。
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| 另外一个就是说，如果<u>从大乘佛教来讲，所知障不是凡夫所要担心烦恼的，所知障是谁必须要担心烦恼的？入地的菩萨，才需要去管所知障的问题</u>，我们现在要担心的是烦恼障。所以你看，很多学者不愿意闻法，学习缘起无我空的根本教义，专门在方便适应的法门上面著手。比如说念句佛号，大家都解脱了；弄个什么法门，大家一下子都罪灭河沙了；随便念一个什么咒，或弄一个什么仪轨，很快的就大家都得到了护佑，都喜欢用这种东西。这些不是不好，师父说过好几次，这些都有方便引导入门的用意跟作用，但是真正学佛，你不能只是在一般的方便适应上，宗教行为上著手而已，因为你这样子没办法真正学到佛教的真实义，你必须继续进一步的听经闻法，了解《阿含经》的缘起四圣谛，无我、无我所，或是《般若经》的一切法毕竟空，或是唯识的三性三无性。你必须要这样学习，然后慢慢慢慢了解佛教的真实义，这样子才能得到佛法的究竟真实，才不会一直都在世间的共性上，世间的共法上去执着，或是一直在世间的共法上学习，虽然可以种一点善根，但是得不到诸法的究竟意义。
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| 问：翻到前一页，【'''《寶性論》說:「以有怯弱心，輕慢諸眾生， 執著虛妄法，謗真如實性，計身有神我，'''】有个'''谤真如实性'''，它这里要表达什么意思？
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| 师父：真如实性在《寶性論》里面就讲无我空性，就叫做真如实性。谤真如实性，就是认为有一个不变的真实或不变的我，那就是谤真如实性，真如实性是空性。所以他说，【'''「以有怯弱心，輕慢諸眾生， 執著虛妄法，謗真如實性，計身有神我，為令 如是等，遠離五種過，故說有佛性」。】'''为了这些人令他们能够引导出一些善根， 就说有真如实性， 有佛性，但是真如实性，它的真正意义是空性、无我性。
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| 师父要谈一下，可能师父在其它地方或我们这个地方也曾经说过，我们很多人学佛，会把佛教当宗教。如果问很多一般的人，佛教是不是宗教？很多人会讲佛教是宗教，很多人的认定里面佛教是宗教，因为佛教有很多的宗教性，就是跟其他宗教一样，有很多的宗教性。比如说什么宗教性呢，佛教从外到内，一般来讲，有没有代表佛教的特殊建筑？有。我们先不要讲其他的，我问你，在中国佛教有没有它的特色建筑，当然你要盖一个奇奇怪怪的，现在也可以。但传统以来不会这样子，会盖一个比较传统式的中国古建筑，不管是现在盖的，古代盖的，它有一定的建筑代表。教堂有没有它的建筑代表？有，穆斯林有没有它的建筑代表？有。比如说教堂一般看到是高高的尖尖的，上面放一个十字架，这就是它的建筑代表，那你看到这个就知道这是教堂。那么穆斯林的也是，比如说你看到一个顶上是圆的，放一个什么，那这个有可能就是穆斯林。那你要是看到一个中国传统式的，要么它就是佛教，要么它就是道教传统信仰的，这一般都会有它的建筑代表。
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| 那你说师父那其他的环境的呢？有啊，泰国的佛教，它有没有它的特殊代表建筑？有，西藏也有。所以第一个，佛教有它跟其他宗教一样，有它特别的代表建筑，有没有它特别看起来不一样的宗教师？有，像师父看起来就是出家人。南传有出家人，藏传也是一样，所以会有。那神或牧师呢？有，他至少会有穿着一个代表性的（服饰）。每个宗教都一样，道教也有它的道观，所以它会有它不一样的宗教师所显现出来的。那么有没有他们的仪轨？有，一定会有仪轨的，佛教也有一些仪轨。还有，有没有它们的宗教行为？有，不管它是祈求，祈祷各方面，全部都有这些仪轨。
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| 我问你，其他宗教有没有求神保佑的？其他宗教有没有烧香的？你不要以为光道教有烧香的，我告诉你基督教也烧香的，只是烧香的形式可能不一样。你们有没有看过一些中世纪的电影或电视或什么的，他们烧香跟我们烧的有点不一样，有没有看到他们拿一个香炉在那边晃啊晃，甩啊甩的？他们是挂了一个香炉，挂一个铁链，然后甩啊甩的。
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| 不要听一些不懂的人说，只有佛教在烧香，我们（这个宗教）不烧。我告诉你，烧香是所有宗教都会烧的，因为那是一个共性、普遍性。有没有圣水？当然有，基督教，圣水可以除魔，我们也有嘛，大悲咒水，不是大小杯那个杯，是悲心的悲。以前，在寺院有一次，一个年轻人他到寺庙来，然后他也不懂，第一次来直到要走的时候，有一个老菩萨就跟他讲说，年轻人，那边有大悲水，要不要拿一些回去？他说我们吃得很饱喝不下，能不能有小杯一点，太大杯喝不下。佛教是大悲咒水，各式各样的祈福、祈求都有。那你会觉得说师父，那这样的话，佛教跟其他宗教哪里有差别/一定有差别的，不然为什么要信佛教呢？一定有它的殊胜处，它的殊胜处，我们现在都在讲。
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| 但是师父现在要讲一件事情，由于它千百年来为了适应，而成为一种宗教的形式，然后，为了这种宗教形式，可以普罗摄受更多的人，由于这样的自然关系，所以很多人学佛之后，会专在宗教的行为跟特色上，不是佛教的根本特色，是专门就宗教的这种观念行为上入手著手，专门在宗教行为上下功夫。这是自然而然的，为什么？<u>因为佛教在发展当中，融摄的太多宗教的色彩在里面，导致很多人学佛之后，不知道佛教的特质在哪里</u>，所以会在一般的很多的宗教形式仪式上去下功夫，到最后，神佛不分。
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| 所以学佛一定要了解佛教的特点跟它的重要观点到底在哪里，当然，如果是一个方便适应的地方，强调佛菩萨功德多大，强调咒语功能多大，强调仪轨的功能多大，那一定是很多人的，这正常的。因为大部分人，既然他观念里面学的是宗教，所以他就会在宗教的功能里面去执着下功夫，他一定会信受这样子的，他就一定会强调一个咒语功能多大，这个仪轨做下来可以罪灭河沙，可以怎么样怎么样，一定都是这样子的，这无可厚非。所以，要人多，就讲师父有神通，要人多，就讲师父的这个法功效多大，那这样子人自然就很多了，不过这个有时候走得太长太远，跟正法就越来越背道而驰了，为什么？
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| '''三、為何畏懼「無我」'''
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| '''1、執身、執心有我'''
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| 众生畏惧无我，讲一句话很简单，因为无我跟我执是冲突对立的，我执越重的人，他越怕无我，所以执身执心有我，这是一种。
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| '''2、「無我」甚深難知'''
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| '''(1) 仙尼經'''
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| '''(2)、射箭喻'''
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| 还有，「无我」甚深难知，另外一个就是说，为什么很难懂无我？因为无我本来就是很难的，甚深难知。比如说仙尼经，还有射箭喻。听过这个射箭喻吗？就说有一个神射手百发百中，比如说什么百步穿杨射过去，然后他可以把第二箭从他的第一箭的中间射过去，把第一箭射穿，这个很难。佛陀说再怎么难都不会比对无我的理解更难，这个就是射箭喻它的要义。
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| '''四、佛陀為何開示「無我」教法'''
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| '''1、得離疑惑'''
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| '''2、自利利他'''
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| '''3、世間真理—緣起無我'''
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| 佛陀为什么开示无我法门？第一个离诸惑，因为无我是真理；第二个自利利他，因为唯有无我才能真正的自利利他，有我执能不能自利利他？能，但是绝对不究竟，而且很多时候会引起更多的执着跟烦恼。比如说你有一个我执，所以你会以我的观念来度众生，以我的观念来布施，但是因为你有强烈的我在布施，所以当你觉得我对你好，之前帮你那么多，当我有困难的时候，你却不帮我，这时候会产生更强的烦恼。所以，（有我执的布施）不但不究竟，而且容易引起不必要的更多的麻烦。当然，<u>你有我在自利，有时候就会变成自私自利；有我在利他，有时候就会在功名上计较，</u>然后产生更多的困扰跟麻烦。
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| 所以真正要能够达到究竟自利利他的，那一定是无我，对自己无我，对别人用无我的教法广为宣导，这就是师父讲的三个圈。用在自己身上，其实就是无我的实践，三个圈广推出去，让大家短时间学习，那就是大乘佛教的利他。大乘佛教说，在利他当中完成自利，就是当你帮助别人的时候，在从中要学习，观察认知无我，这样就是自利。
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| 缘起无我，因为它是世间真理，所以佛陀说无我，第一个可以离诸惑，第二个它自利利他，第三个它是世间真理。这个就是佛陀讲无我的一个重要的理念，这个是我们上学期讲到的地方，我们上学期讲到这里。（无我讲义P28）34:00
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| '''五、觀察無我'''
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| '''(一) 計我形式'''
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| '''1、蘊、處、界計我'''
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| '''爾時，世尊告諸比丘:「有五受陰，云何為五? 色受陰，受、想、行、識受陰。 若諸沙門、婆羅 門見有我者，一切皆於此五受陰見我:諸沙門、 婆羅門見色是我、色異我、我在色、色在我;見 受......想......行......識是我、識異我、我在識、識在 我。'''
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| '''愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、 「相在」，言:『我真實。』不捨;以不捨故，諸根 增長;諸根長已，增諸觸;六觸入處所觸故，愚 癡無聞凡夫起苦、樂覺，從觸入處起，何等為六? 謂:眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。'''
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| '''如是，比丘!有意界、法界、無明界，愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無覺;我勝覺、我等覺、我卑覺;我知、我見覺，如是知、如是見覺，皆由六觸入
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| 故。'''
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| '''多聞聖弟子於此六觸入處捨離無明而 生明，不生有覺、無覺、有無覺;勝覺、 等覺、卑覺;我知、我見覺，如是知、如 是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。」 (雜45)'''
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| 观察无我，这是我们这学期开始的新内容。观察无我，第一个，计我的形式，一般来讲，众生执着有我，会在蕴处界执着有我，那么在蕴处界执着有我，这个叫做什么计我？即蕴计我。一般讲，执着我的形式有两种，计我就是执着我，一个是即蕴，当然包括处，包括界，这个叫做即蕴计我；还有一个叫离蕴计我。不过一般来讲，即蕴计我的这个会比较多，但是有一些还是会离蕴计我，佛陀对这个都有说明跟解说。那么<u>佛陀大部分在破斥跟说明的，也是在即蕴计我上面去说明</u>，因为离蕴计我，你都不知道它到底是怎么一回事，等于国王的新衣，根本没有东西，你自己乱揣摩。一般来讲，比较可以讨论的就是说，会在这个身心上面执着有一个我，这个叫做即蕴计我，当然蕴就包括处跟界。我们来看这个经文：
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| 【'''爾時，世尊告諸比丘:「有五受陰，云何為五? 色受陰，受、想、行、識受陰。 】'''
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| 阴跟蕴都一样的意思，受是执着，色受阴就执着色，这个是执着的意思。
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| '''【若諸沙門、婆羅 門見有我者，一切皆於此五受陰見我:諸沙門、 婆羅門見色是我、色異我、我在色、色在我;見 受......想......行......識是我、識異我、我在識、識在 我。】'''
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| 你看这里讲说，'''一切皆于五受阴见我'''，意思就是说，大部分的人执着有我，都是在我们这个身心计著有我。师父要讲一件事，所有的人，不管你受不受宗教影响，是不是都有一个我执，都是计有一个我？会离身心执着有我的，那是宗教添加进去的。<u>不信宗教的人他也有我执，但他的我执，一定都是在哪里取著？一定都是在身心上面。只有宗教理论，才会在离开这个身心上去谈外在的一个我，才会有这样的状况。</u>
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| 如果不是受宗教影响，一般人的我执一般都是在身心里面，佛教讲这个身心，有生理的，还有心理的。从五蕴来讲，色是生理的，受想行识是心理的，一般就会在五蕴上面执着有一个我。所以佛教才会说，沙门婆罗门，如果有计著我的，都是在蕴处界上面，就是在身心上面执着我，他怎么执着我呢？
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| 他说，【'''諸沙門、 婆羅門見色是我、色異我、我在色、色在我;】'''
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| '''【見 受......想......行......識是我、識異我、我在識、識在 我。】'''
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| <u>「我在色中，色在我中」，其他经文都是讲「相在」</u>。所以色在我中，我在色中，他会讲诸沙门婆罗门见色是我、色异我、「相在」。有没有看过这样的经文？「相在」意思就是，要么我在色中，要么色在我中，这个我们等一下会说明。
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| 所以，如果在五蕴身心里面执着有我的话，那佛陀就会问说五蕴里面，你执哪一个是我？如果你执色是我，叫做，即色计我，就是色是我。那你说，色不是我，如果色不是我，剩下还有什么？受想行识，那就是其中一个，这个我们等一下会再说明分析，这个叫做二十种身见跟计著我的形式。
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| '''【愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我】'''
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| 无明就是十二缘起支的最根本无明，无明，可以是狭义的，可以是广义的。广义的无明，包括所有贪瞋痴的一切烦恼；狭义的无明，专指认知知见上的我执。但是，就算是广义的无明，它的根源还是在于我执，由我执所以会引生出其他的各种烦恼。所以种种不同烦恼，它的根源还是在我执，然后由我执会引发所谓的贪瞋痴，然后进一步有各式各样的烦恼，所以它的根源都在于我执。
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| 所以他说，'''【愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、見色是我、異我、 相在，】'''
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| 「相在」，就是「我在色中，色在我中」。
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| 然后【'''言:『我真實。』不捨;】'''
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| 会告诉人家说，我是真实的，既然他认为我是真实，他就是不舍我，就是执着有我。
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| '''【以不捨故，諸根增長;諸根長已，增諸觸;六觸入處所觸故，愚 癡無聞凡夫起苦、樂覺，從觸入處起，何等為六?
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| 謂:眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。
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| 】'''
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| 讲六根对六境，然后会产生六识，六识会有六触，这时候的触是接触的触，这时候的触，又称作无明相应触，有无明相应触，就会起苦受、乐受、不苦不乐受，其实这就是在讲十二缘起支。
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| 师父之前讲缘起的时候，分析过十二缘起支，十二缘起支有无明、有行、识、名色，会有六入、触，这个触是无明相应触，然后会产生受，就有苦受、乐受，不苦不乐受。那么苦受，会产生什么？瞋，是因为无明所相应的；乐受产生贪；不苦不乐受，还是有我的痴。所以他就是在讲这个十二缘起支里面认识的一个执着跟过程。
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| <u>这个十二缘起支，可以做胎生学的分析，但是，在《杂阿含经》里面，他更多的是做认识论的分析。</u>
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| 师父之前讲缘起的时候（97集），（一、依胎生學為前提的触境系心观 二、 依認識論為前提的触境系心观），它可以做胎生学的分析，比如说名色，<u>名色如果做胎生学的分析，他是在肚子里面的肉胎，然后出生，出生就有六根，会触外境。但是如果做认识论的分析，名色就是识的对象，就是六根对六境的对象。</u>
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| 这个地方就是告诉你说，如果有无明相应的认识，就会产生苦受乐受，这个就是六根对六境的触，就开始有执着，这个叫做无明相应触。
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| 【'''如是，比丘!有意界、法界、無明界，愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無覺;我勝覺、我等覺、我卑覺;我知、我見覺，如是知、如是見覺，皆由六觸入故。】'''
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| 为什么这里会说都是由六入触呢？因为这里的六入触是无明相应，如果不是无明相应，就不会有这个问题。如果是明相应触，你就不会起有觉无觉，就是因为是无明相应触，触了之后，才会有这种有觉无觉这些问题。所以他说，一切皆由六触入故，这个触是无明相应触。
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| 他说，【'''起有覺、無覺、有無覺; 我勝覺、我等覺、我卑覺;我知、我見覺，如是知、如是見覺，皆由六觸入故。】'''
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| 这一句话，某某你觉得，哪几句比较好解释，哪几句不知道他在讲什么？我先问你比较简单的：
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| '''【我賸觉，我等觉，我卑觉'''】
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| 这一句是什么意思？字面上意思，'''我賸觉'''是我觉得我比你好，我超过你，叫我賸觉；'''我等觉'''，我跟你差不多，你没比我好看，我也没有比你有钱，二个差不多，我们二个叫做半斤八两；'''我卑觉'''，我比你差，你颜值高，所以我比不上你，但是我有钱，你比不上我，这个就是我的作祟，老是要比，那就是我执的作祟。这个叫做【我賸觉，我等觉，我卑觉】。
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| 前面的'''【起有觉、无觉，有无觉】'''。
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| 就是有我（有觉）、无我（无觉），有无我（有无觉）。南传是作「我」说，北传讲「有」，其实就是有我、无我。那你说师父，有我不对，那无我呢？看你这个无我是怎么理解的，因为你要是执着有一个我，你也可以讲有我、无我。
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| 但是佛陀讲的无我，是无（一个真实不变的）我；佛陀讲有我，是有什么我？有因缘和合的我。但是<u>外道讲的有我是常见，无我是断见，有无我是邪见</u>，所以这个都是依于我执而分辨的。
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| 【'''我知、我見覺，如是知、如是見覺，皆由六觸入故。】'''
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| 我知我见觉，本来也没问题，如果你执着这个我，知跟见是一个和合五蕴的运作而已，那是没问题的，但是这里是无明相应的，所以当讲我知我见的时候，都会执着有一个我在认知，我在见，我在造业，我在受报，我在轮回，都会有这样的一个我，那这样观念就不对了。这个叫做计我的形式，在蕴处界上计我。
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| '''【多聞聖弟子於此六觸入處捨離無明而 生明，不生有覺、無覺、有無覺;】'''
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| 他说，圣弟子在六入触的时候，在六根对六境产生认识，见到东西的时候，不起无明相应的，这个时候就不会有我、无我，这样的一个错误的观念，去觉得有我无我，也不会去跟人家比较说，一定是我比你好，还是你比我好，一定不会，就不会有这样的一些问题。
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| '''【勝覺、 等覺、卑覺;我知、我見覺，如是知、如 是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。」 (雜45)】'''
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| 所以，【'''无明触灭，后明触觉起'''】，这个就是修行的一个关键，就是明相应触跟无明相应触。
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| 那这个地方在讲我的形式，从五蕴计我到意界、法界计我，一直到六入处计我，这个叫做蕴处界上计我，就是在蕴处界上执着一个我。
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| 问：意界、法界、无明界，这三者的关系是啥？
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| 师父：意界法界，我问你，六根跟六境还有六识是十八界，那是不是里面有一个意界，然后还有一个法界？它就是从前跟后全部包起来，这意界法界就包括十二界了。那这十二界里面，本来也没谈无明，但是他接下来谈什么，这个认识不是纯粹的认识，是因为十八界的认识里面有一个无明，是无明相应的。
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| 问：意界可以理解是根，法界是尘，无明界就是？
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| 师父：在这个根尘境相认识的时候，就会有无明相应，所以它多了一个无明界出来，合起来就是十八界，但是这十八界不是一般的十八界，这十八界里面他已经把六六触的认识，无明相应的，已经放到里面去了，把无明放进去了，所以他不是谈一般的认识，他是谈无明相应的认识。
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| 问：最后一句话，【'''我知、我見覺，如是知、如 是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。」 】'''里面的'''先所起无明触灭，后明触觉起'''，这个明肯定相对无明而言？
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| 师父：所以叫做转无明相应触而成为明相应触嘛，意思就是说，我们一般认识里面，都有我执的错误在里面，但你现在学佛开始要知道这是一个问题。你现在开始认识的时候，要去省察、观察，我认识的时候，有没有贪瞋痴在里面？如果有，那就是无明相应触，那就要赶快把这个无明相应的我降伏，然后起正觉，或叫做正念，这样的话就叫做明相应触。明是智慧的意思，当然你还没真正转，你也可以说转识成智，但这里比较重在说，你现在开始的过程应该必须要做什么，所以<u>《阿含经》里面都不是从结果论上来谈，都谈你现在必须要做什么，你现在可以做什么，你在修行上要做什么，</u>很多时候都是在谈这些。
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| 如果还不清楚，师父《佛陀的教示》里面，有讲灭炽燃，还有讲六六门头好修行，讲白牛系黑牛，这些全部都是在讲明相应触的一个过程。
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| 灭炽燃的那个经，他这个无明相应触到明相应触，在这个经里面，他是这样讲，他说你要眼见色，眼睛看到东西的时候，第一个要正知，怎么正知呢？你要确认到底，你有没有看到东西，你不是刚睡起来，眼睛迷迷糊糊的，然后看到一条绳子，当成是蛇，所以你要先确认，我是不是看到这个东西，这个叫正知。
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| 第一步，看到这个东西的时候，你确认你看到了；接下来你要去观察，我看到这个东西的时候，我是不是起了不善心？好的我是不是起了贪，不好的我是不是起了瞋，还有我是不是有我执的错误在里面，这是第二步。
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| 第三步，再把这个不好的烦恼或是贪或瞋，把它降伏，这个叫做灭炽燃。这个其实就是这里讲的，从无明相应触的观察，然后转成明相应触，那个经是讲的比较细，但是这个的重点就是讲一个大方向上的一个过程。
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| 所以有人问说，师父，那十二有支里面，从哪一支去破？其实从这个经来讲就是说，从触，把无明相应触，转成明相应触，但这个时候是在认识的过程上面的第一步，谈怎么样修行。
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| 56:00
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| 2、五蘊二十種我見
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| 四種即蘊計我:計我、異我、相在(相屬)（我在色中，或是色在我中）
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| 图片（讲义P30）
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| 用五蕴做说明，就会有二十种形式的我见，四种即蕴计我：'''计我、异我、「相在」，「相在」就是我在色中，或是色在我中。'''那五蕴每一种都有四个，那就是四五*二十，这二十个其实就是计我的一些形式，并不是说真的有二十种我见还是怎么样。
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| 第一个，计色即我，如果你从五蕴上面来，觉得五蕴有我的话，因为他是五蕴，你如果说这整个五蕴都是我，那五蕴是和合的，是五个东西。因为我是单一不变的，所以一定只是其中一个是我而已。如果你觉得五蕴是我的话，经教上就说，你如果即蕴计我，五蕴，那是指哪一个是我？
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| '''计我'''：第一个就是说，即色是我，就是说色就是我，那叫做即色计我；
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| '''异我'''：还有另外一个，就是说色不是我，就是异我。这样的话，那我要么就是其他的受想行识其中一个，那如果它是受想行识其中一个的话，那它跟色是什么关系？
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| '''相在'''：如果我比较大，那就色在我中；如果我比较小，我在色中。
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| 我与色的关系：「我在色中，色在我中」，什么叫做我在色中呢？我们一般会执着有一个我，这个我藏在我的身体里面，这个叫做我在色中，这是一般人会认知的。就是有一个我不变的灵魂或是什么东西，像阿特曼什么东西藏在我的这个身体当中，这个叫做我在色中。
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| 还有另外一个就是「色在我中」，什么叫做色在我中？就是我是比较大的，他控制着我这个色身，这个叫做色在我中。
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| 所以如果你执着色是我的话，它就有这四种即蘊計我：第一个色就是我，第二个如果色不是我，那就可能是受想行识其中一个。那如果是色受想行识其中一个的话，到底是哪一个大？色大，那我就在色中；色小，色在我中，那这样子对色跟我的关系就有四个看法了。后面的受想行识都一样，都有四种计着的方法，所以五蕴每一个有四个，五*四=二十个，这个就是所谓的二十种身见。
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| 但<u>实际上它不是二十种身见，他是对即蕴计我的各种分析跟分辨，那么佛陀为什么会这样子讲呢？</u>其实他牵扯到一个问题，就是当初的印度外道很多讲我，但是他们讲我的方式不大一样，有些认为色就是我，有些认为识是我，这两个是最普遍的，其他当然还有认为受想行方面是我的。
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| 那么，<u>如果是唯物主义论者他讲我，会讲色即是我，因为他不承认有精神体</u>，他认为所有的精神体都是依色而有的，比如说我们的感受、感知。从现代的医学的唯物主义来看，我们的感知，其实是哪里在作用？神经系统，大脑的某些皮质，什么神经元在作用，这纯粹都是物质主义论者。所以，他认为你讲有我，其实没有这个我，就是这个色的物质作用，所以这个叫做计色是我。<u>计色是我很容易变成断灭论</u>，为什么计色是我会变成断灭论？色死了就没了。
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| 那么如果离色执着有一个恒常不变的我，那又可能变成常论了。
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| 那么即色计我的人，他会说一切的受想行识其实都是基于色，现在的医学就是这样，这样说起来有没有比较合理一点？古代印度其实也有很多人是唯物主义论的，他就是这样讲法。那么同样的另外一派会比较多的人认为色受想行识的识是我，那个识就是灵魂、精神体，神识就是灵魂精神体。这个识就是会去投胎，然后，这个我，不管是物质的或是受想行的，都可以在变化，但这个识的投胎不变，这个叫做识是我。那就会产生各种各式各样的说法，这个叫做二十种身见。
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| 问：那个（图表里面）即我，应该是计划的计，还是那个即？
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| 师父：计划的计也可以，即也可以，色即是我，这个'''即是等于计'''，可以说依色计我或是色即是我。
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| 问：二十种身见里面，如果是色异我的话，那我就必须是受想行识，不可能有其他的？
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| 师父：对，只有这五个，因为身心就只有色受想行识，那当然啦，如果你要把身心分成很多，你身心是一百个组合，那你就只能是在这一百个里面选。
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| 问：就是说当时不管是佛教还是非佛教他，都认可五蕴是吗？
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| 师父：不是，应该就是说，反正很多都认可有身跟心，至于说身是要分成多少种，精神方面要分成多少种，那就不一样。
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| 虽然分成身跟心，师父大概讲一下，这个在经典里面或是很多论典里面都有谈到，在印度其他外道里面，有时候有一元论者，有二元论者，然后还有处于中间的。
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| 一元论者，比如说，都承认有摄心。那么一元论者他会认为说，虽然有摄心，但是以哪一个为主？比如说刚才讲的倾向医学的，虽然医学也承认有物质的也有精神的认知，但是精神的认知，他到最后归咎于物质的，所以他虽然讲的是两个但是实际上他还是归咎到一个。
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| 所以他要么色要么心，只是在印度外道里面，这个色要分成几个，心要分成几个那就不一定，每个分法不一样。比如说有什么七大元素，有几大元素，有各种各种元素。那到了佛教的阿毗达摩，色是地水我风，还有地水我风所构成的五根，还有一个无表色，就变成了十一种色法，就是色法十一种，那当然其他外道讲好几种。
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| 还有心，本来有受想行识，识还有六识。但到了阿毗达摩就分更多了，有心所，心心所都称为心的一类。所以就是说有各种各类的区分法，那佛陀的意思就是说，不管你怎么分，你一元，还是得承认有色跟心。
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| 还有一种是二元的，就是色心是独立存在的，那不管你区分多少，就是有二元的。
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| 那么还有多元的，那就是各式各样。
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| 那佛陀的意思就是说，如果你要执着我的话，不管你怎么区分，你就是有这个身跟心的存在，你就是得在身心里面去立一个什么东西到底是我。
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| 问：就是说，纯从理论上来说，这个「相在」是说，要么就是我在色中或色在我中。那他这个引出来的意思就是说，要么就是我大，要么就是色大，有没有一种外道在说，色和我是平行的呢？
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| 师父：如果是平行的，他就是即色计我，一般会这样子，一般他不会讲平行的。因为你讲我，那针对五蕴的话，要么你就是在他里面，要么就是比他大，控制他，一般会这样子认为，这是最简单的。但是在经里面又分成七十二种我见什么，都是依于这样而说明。还有到了后代的论典或阿毗达摩就谈得更多，印度外道的论典也会谈得更多，基本上离不开色心二法。1:09
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| '''3、三世計我''' '''(1)現世計我'''
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| '''仙尼!其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見。'''
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| '''(2)二世計我 彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見。'''
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| '''(3)、三世計我'''
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| '''諸所有色，若過去、若未來、若現在，若
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| 內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若
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| 遠、若近，彼一切當觀皆是魔所作;'''
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| '''(1)現世計我'''
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| '''【 仙尼!其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見。】'''这是刚才第一个。
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| '''(2)【二世計我'''
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| '''彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見。】''' '''(3)、【三世計我'''
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| '''諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是魔所作;】'''
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| 他的'''魔所作'''的意思就是说，执着有我，会有产生三世不断的轮回，这个我就历遍三世，从过去到现在，到未来历遍三世。这个就是计我的，有一种是现在即我，就是现在有我，死后断灭；另外一种是，过去跟现在，执着有我；另外一种就是说，反正一切的过去、现在、未来都有一个我，这个就是三世计我。二世计我都常见了，更何况三世计我，三世计我绝对是常见。
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| 问：正见是什么呢？
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| 师父：正见是没有一个恒常不变的我，但是有一个因缘和合，不断不常的相续我，但是没有一个恒常不断的我，这个就是正见。但是你要是错见有一个恒常不变的我，你就会在过去或是现在或是未来，或是在这个五蕴的色受想行识里面去执着。现在在讲的都是我执会在哪里起作用，会在哪里起执着，认为有一个我。
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| '''(二) 觀察無我'''
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| '''1、離蘊無我'''
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| '''世尊告諸比丘:「有五種種子。何等為五?謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。'''
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| '''「比丘!彼五種子者，譬取陰俱識;地界者，譬四識住;水界者，譬貪喜四取攀緣識住。何等為四?於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣;於受、想、行中識
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| 住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增
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| 廣。比丘!識於中若來、若去、若住、若
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| 沒、若生長增廣。'''
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| '''「比丘!若離色、受、想、行，識有若 來、若去、若住、若生者，彼但有言數， 問已不知，增益生癡，以非境界故。(雜39)'''
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| 现在佛陀是告诉我们观察五蕴无我，有一种是即蕴计我，还有一种是离蕴计我。
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| 师父不是说，一般是即蕴计我比较多吗，但是佛陀也曾经说过，经典上也有说，就是离蕴计我，那个我也不存在的，这个经典很有意思，我们来看一下：
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| 【'''世尊告諸比丘:「有五種種子。何等為五?謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。】'''
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| 这个看起来，就算是不懂每一个字，但是大方向可能你会知道。
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| 我先问你一下，【'''「有五種種子。何等為五?謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。】'''
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| 我们先不要看用它比喻是什么，这五种种子，从植物学上来讲，这五种种子到底是什么？
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| 答：弟子理解，'''根种子'''就类似于土豆胡萝卜那种的，就是说它那个根是能吃的。
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| 师父：你意思是说从根开始生长的，像土豆这种的，土豆是根植物，土豆是马铃薯，马铃薯把它种下去，它从马铃薯会长出来，这个叫根生长，根种子。没错你讲得很好，这个叫根种子。因为它确实不是一般的种子，它就叫根种子。
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| '''茎种子'''是什么？茎种子就是从根茎的茎，茎生长出来的。种子，它有两个意思，你们有没有听过师父讲俱舍论，俱舍论这个种子，它有一般这种种子的意思，但是它有能生能长的意思，所以刚刚讲的根种子是没错，从土豆那种。另外一个是从茎，从茎长出来的，这个叫茎种子。
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| '''节种子'''，节种子它是指枝，从枝长出来的。
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| 另外一种叫做'''自落种子'''。蒲公英应该不是自落种子，其实自落种子，刚刚你们讲的，它像是插枝一样，就是说它扦插，扦插就是剪掉插进去它长出来。
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| 另外一种叫做'''实种子'''，就是果实所有的种子叫做实种子，就是一般所说的种子。那你说蒲公英那种，蒲公英是不是实种子？应该算是实种子，意思就是果实里面的种子，种下去这个叫做实种子。
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| 我们的植物增长有这五种，但是这五种的增长，还要条件嘛，要有泥土，要有水，有泥土没有水不行，有水没有泥土也不行，就要有泥土有水，这个是从植物的生长来讲。后面用比喻，比喻什么呢？
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| 【'''「比丘!彼五種子者，譬取陰俱識;地界者，譬四識住;水界者，譬貪喜四取攀緣識住。】'''
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| 什么意思？'''譬取陰俱識'''，什么叫做蕴俱识？就像是跟五蕴一起的那个识，叫做蕴俱识，五蕴一起的那个识，是五蕴没错，但是它是跟五蕴一起的那个识。
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| '''【地界者，譬如四识住，'''】知道什么叫做四识住吗？
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| 【'''水界者，譬如贪喜四取，攀缘识住'''，】
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| 它的意思就是说反正整个讲起来就叫做四识住，什么叫四识住记得吗？我们的五蕴的识，它不是一般的识，它是有取识，是有执着、有取的识，那这有取识它会执着取什么？色受想行，而会有贪，喜，还有苦乐这些。
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| 所以譬如四识住，这个叫做地界；水界者叫做譬贪喜四取攀缘识住，意思就是说，识攀缘色受想行识，会有喜乐哀愁等等。
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| 我们讲五蕴，五蕴又叫做五取蕴，这五取蕴我们会有执着，有执着最主要是这个识为根本，而这个识为根本它会取著于什么？色受想行。取著于色受想行，第一个它是执，第二个取著于色受想行会有什么？喜乐、苦忧。譬如说识会执取色，会吗？识会执取我们这个身体，那执取这个身体会产生喜忧、苦乐，什么叫做识执取这个身体？我们讲一个简单一点的，你当执取这个身体之后，你生病了，他会苦，你吃饱了、健壮了，他会乐，这个还比较自然一点。
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| 如果人家说你长得丑，你会不高兴；当人家说你长得很庄严，你会很快乐，这个就是对色的执取。一执取我们就希望说永远不会衰老，永远二十五岁，所以这就叫识执取色。
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| 然后识还会执取受，受，人家讲你一句什么，我们感受到了，如果人家赞叹你，你会觉得高兴快乐，人家批评你，你的情绪会受到影响，这个叫做受。所以我们的识会住于执取于色受想行上面，这个叫做四识住。
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| 那么佛陀讲四识住，接下来要讲什么呢？
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| 他说'''【何等為四?於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣;】'''
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| 什么叫做于色中识住，就是识住于色中。
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| 于色中识住，我先问你一下，这一种中文看得懂吧，会不会觉得怪怪的，读久了不觉得，但是你觉得这个好像不是很中文。我告诉你，因为这是梵文翻译过来的，于色中，这个色中，一定是色的位格。记得师父讲梵文的位格是什么，in the rupa，在色中，但是它这个摆在前面，摆在哪里都无所谓，所以叫做色中。有时候他会把地点先弄出来，于色中，然后识住，识一定是主格，住一定是动词，所以，中文跟英文应该是识住色中，中文跟英文一定是这个样子，但是梵文可不一定，梵文，反正只要它是谓格，你就知道它是什么意思，他会把那个放到前面去，那你在翻译的时候就看人啦，有时候会把它从中文的意思调整，会变成识住色中，但是他这个是直译的，尤其是翻译成色中识住。
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| 还有，攀缘色是会怎么样？【'''攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣;】'''
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| 什么叫喜贪润泽，我跟你讲，你要对这个色声的东西很执着的话，你就会喜贪，然后会润泽，越贪越喜乐，然后抹擦、弄，吃啊保养啊，润泽嘛，让他好看一点嘛。那你为了健康没问题，但是很多去搞色的东西他不是为了健康而已，他是整容好看嘛，鼻子削一块掉，下巴削一点掉，这边弄一点，因为你自己执着嘛，这个叫做喜贪润泽。所以，这个'''攀緣色'''，喜贪润泽就会生长增广。
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| '''【於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘! 識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。】'''
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| 识于中，识在什么中间，识在哪里？一定是色受想行里面去执着。
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| '''【「比丘!若離色、受、想、行，識有若 來、若去、若住、若生者，彼但有言數， 問已不知，增益生癡，以非境界故。】'''
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| 我们的一切行为，来来去去都是五蕴。就是如果执着有我，认为有一个我来来去去，做一些东西都是依五蕴而有所造作。所以如果有人说，离开五蕴有什么东西可以来来去去，造作什么，
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| '''【彼但有言数】'''，言数是什么意思？只是有说法而已。
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| '''【问已不知】'''，你问他说那到底是什么，不知道，永远说不清楚。
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| '''【增益生痴'''】，只是愚痴。
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| '''【以非境界故。】'''
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| 这个非境界故就是不是我们感官的，是你瞎蒙出来的。我问你我们这个五蕴是不是感官的？是啊，你可以碰得到、摸得到、想得到的，那你有一些东西根本不知道是什么，摸不到、碰触不到，想不到的，那徒增愚痴。
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| 这个看起来，我问你们，师父不是要批评其他宗教，我现在是针对这个就事论事，很多宗教，他是离开我们的身心，然后去谈一个其外无大的，他就是最大的一个大我，然后我们一切都是他所出生的，离开这个五蕴我们有一个大我，那么你如果问他说，那这个大我到底是什么？不可说，讲不出来，说不清楚，无法描述。问他有没有存在？存在，是什么不知道，讲不清楚，所以叫做徒增愚痴，以非境界故。
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| 你根本不知道那到底是什么，以前师父上哲学课的时候，我跟你讲，很多的哲学老师，基本上是反对西方宗教。师父以前上哲学课的时候，很多哲学老师，既然他学哲学，那很多哲学变成他思考的一个依托，有一个不变的神的存在，这个是经不住哲学推敲的。
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| 所以，哲学上他们用一个例子，花园有一个园丁，他在整理花园，这个园丁是谁不知道；这个园丁长什么样子，不知道；有没有付钱，不知道；他叫什么姓什么，完全不知道；有没有看过，没看过。那你怎么知道有一个园丁呢？因为我看这个花园好像蛮整齐的，所以我推他一定有一个园丁，他就是这样子认为。但是事实上怎么样他完全不知道，他仅就说这个花园是蛮整齐的，所以一定有一个园丁，那到底是什么不知道。但是有没有可能其他原因？难道不能是主人自己整理的吗？难道不能是义工自己来做的吗？难道不能是隔壁邻居来帮你剪剪草？
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| 像师父最近回宜林区去，有人在帮师父铲雪。我一定要请一个人来铲雪，隔壁邻居跟你铲雪不行吗？所以他有可能有很多原因。但是我们因为看到某些现象，就推论到一定有一个什么，看不到、摸不到、见不到的，就肯定它一定是有，我们常常会犯这种错误。
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| 佛陀告诉你们说，我们有这个五蕴身心，（他说）有这个五蕴身心，所以一定有一个什么东西把我们创造出来，他就这样推论。那你说为什么你知道一定有一个东西把我们创造出来？因为我们有这个五蕴身心，这个叫做离蕴计大我，有一个我。
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| '''2、即蘊無我'''
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| '''爾時，世尊告諸比丘:「色非是我。若色是我 者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不 令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於 色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。 比丘!於意云何?色為是常、為無常耶?」比丘白 佛:「無常。世尊!」「比丘!若無常者，是苦 不?」比丘白佛:「是苦。世尊!」「若無常、苦， 是變易法，多聞聖弟子於中寧見有我、異我、相在 不?」 比丘白佛:「不也，世尊!」'''
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| '''「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘!諸所有色， 若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若 細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異 我、不相在，如是觀察;受、想、行、識亦復如是。 (雜33)'''
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| 我们再来看，即蕴计我，刚刚是讲离蕴无我，现在是即蕴计我，但是即蕴是无我的。
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| 【'''爾時，世尊告諸比丘:「色非是我。若色是我 者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不 令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於 色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。】'''
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| 什么意思？他说，五蕴的色一定是无我的，如果色有我的话，不应色病、苦生。因为色如果是我的话，那他就是常恒不变易的，所以他就不会生病，不会生病，也就不会有苦，就不会因为生病产生苦。但实际上，我们色常常会生病，意思就是会变化，所以我们有苦。
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| 还有，如果色是常的话，一直都是这样的话，我们就没办法相对来控制色，什么相对来控制色？
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| 【'''亦不應於色欲令如是、不 令如是'''】
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| 我问你，现在肚子饿了，你去吃饭，你能不能想说，我控制他不让他饿，那是不可能的。但是你也可以控制我这个色身走去吃饭，你可以令如是、不令如是。所以色是变化的嘛，所以你才可以控制他，但这种控制是相对控制不是绝对控制。意思就是告诉你色是变化的，所以你可以控制他，因为如果色是恒常不变的，你根本控制不了。
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| 所以第一个，色，他绝对是变化的，因为有变化，所以他会变坏，所以会生病，所以会苦；第二个，因为他是变化的，所以你才可以用因缘的具足不具足否，去相对的控制他。你可不可以让你自己生病？可以嘛，你要是零下二十度，你穿个T恤出去绕一圈回来绝对生病，那你可以控制他。问题是很多时候你也没办法完全控制他，因为他生病了，你叫他不要生病他也不可能，可见色是无我变化的。
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| 所以，【'''受、想、行、識亦復如是。比丘!於意云何?色為是常、為無常耶?」比丘白 佛:「無常。世尊!」「比丘!若無常者，是苦 不?」比丘白佛:「是苦。世尊!」「若無常、苦， 是變易法，多聞聖弟子於中寧見有我、異我、相在 不?」 比丘白佛:「不也，世尊!」'''】
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| 因为五蕴都是变化的，所以五蕴是无我的。前面说即蕴计我，不管你是在哪一个蕴，它都用同一种方法，你执着色是我，但问题是色是变化的，所以色不可能是我。受呢，变化的；想变化的；行变化的；识变化的。所以佛陀都是用同一个方法告诉你，这五蕴的任何一个都是变化的，变化的他就不是我，所以你就不能执为我、执为恒常、执为不变，这就是即蕴无我。
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| 所以，'''【「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘!諸所有色， 若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若 細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異 我、不相在，】'''
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| 他前面不是说，是计我、异我、「相在」吗？这边是用否定的，就是没有这样的。
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| '''【如是觀察;受、想、行、識亦復如是。 (雜33)】'''
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| 反正就是计蕴没有一个我，那你可以观察，色是我吗，色是变化的，所以没有我。没有我，就没有所谓的色是【'''我、异我、「相在」'''】的这个问题。那受呢，一样；想、行、识，一样都是无我，因为都是变化的。
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| 师父在这边跟各位谈一下，因为这个讲多了，让大家觉得这个理论。但是我告诉你，如果你能够真正的在我们这个身心里面不断的去观察，或是从这个经教里面不断的在日常生活中去观察我们这个身心，比如说你对色很执着，每一个月要花很多的钱买化妆品去照顾它，去抹它去弄它，还不是化妆品而已，还有营养品。你说保持身体健康，当然啦，有限度的没问题，但很多人确实是太过度了。然后，太胖要吃减肥的，太瘦要吃增肥的，还不只这些，脸要抹，然后其他地方还要弄，然后还要营养品。衣服呢，衣服那更不得了，还有包包。你可以说在这边是弄不完的啦，花钱也花不完的。你要是一下子一直这样搞下去，问你，弄得这样子，到底为的是什么？比如说，年轻的帅哥或是年轻的小妹妹，为的就是要谈恋爱，但问题是真的吗？其实到最后都是为了自己，是我执在弄的嘛。
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| 师父不是说你就不要管他，邋里邋遢，不是，合度合理的保养就可以了，但是你如果太过分的在那边弄，就徒增烦恼。你看我们的执着不就是这个样子，这外在的色就可以讲这样子。
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| 内在的受呢？有没有人对外在不大重视，但是很注重别人对我的看法，人家稍微讲自己一点点怎么样，不得了，记一辈子，很在意人家对他的看法。你有能力吗，你的怎么样啊，你是大家贵族的吗，还是你是路边摊的，还是你是小家小姓的？反正人家讲什么非常非常在意，中间徒增烦恼。
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| 想呢？有些人，非常执着自己的观念跟想法，去到哪里常常会因为自己认知的观念跟想法跟别人意见冲突。当然我们不是说不能没有主见，而是说不要太过分的，一直认为自己看法、想的东西都是对的，认知的东西都是对的。你看我们的烦恼痛苦不就是在这一些吗？
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| 所以当佛陀讲这个的时候，你不要把它当成是一种理论而已，它是用来观照我们身心的东西。如果你能在里面去用，用无我来认知，你在生活上会有限度的，知道不要太过分，而且会慢慢慢慢把这些执着给降伏，慢慢降伏之后，你的生活会更自在会更快乐。
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| 所以，师父出家到现在，当然中间起起伏伏的，偶尔也会起一些烦恼，但是大体上整体上方向上，我可以告诉各位，很多时候你照着这个佛陀的方法去思考的时候，你是很快乐。有些人会觉得，像师父这样干脆不要活在世间，为什么？吃也不能吃大鱼大肉，吃素，青菜豆腐，也不能抽烟也不喝酒，你到底活着要干什么？我说，这是你自己想的事情，你觉得抽烟喝酒你很快乐，我觉得我这样子过得很简单朴素我很快乐。而且你抽烟喝酒，到时候就是身体不好很痛苦，然后搞这个搞那个的，要大鱼大肉吃到胆固醇都那么高，那你又快乐什么？你还造成别人的痛苦，而且还花钱。
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| 所以你把这些观念慢慢慢慢转换之后，我觉得我很快乐，而且我不需要为了五斗米折腰，不需要为了赚钱而从事我自己都不想做的事情。
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| 以前，还没出家前在公司上班，你们现在都在公司上班，我相信你们一定会有感觉，很多东西其实我不想做，我不是说我不工作，而是说在工作上很多事情，其实我是很烦，我不想这样子做。其实师父以前上班也曾经是这样子，很多东西不单只是牵扯到道德伦理关系的东西我不想做，有一些是真的没有太多意义，我就不大想做。
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| 当然这些东西，私底下可以分享一下，但是有些东西这边在课堂不大好。因为你当业务员你就得涉足声色场所，有时候甚至是很烦腻，但是你的工作又不得不这样子，那我现在我不需要，我现在很快乐。我的工作就是，弘扬正法，这个就是我想做而且对大家都有帮助，所以再困难再累，我觉得做得非常有意义。你们就把这个东西稍微思考一下，你的人生到底是怎么样，这个叫做五蕴无我，不是只有理论上而已。你们好好去思考一下，真的会让你慢慢，降伏烦恼降伏执着，慢慢慢慢得到快乐。
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| 而且，我们人常常会习惯于，认为目前对我有帮助，但这不一定真的有帮助。比如说你开豪车开久了，习惯于这样，你会觉得我这个是好的，但是叫你改变，因为你已经习惯了，那个觉得这个很好叫你改变，其实有时候很困难。但是一旦你真的面对了改变了，其实也没什么。你们可能不会，但是叫年轻女孩子，爱美的，把头发剪光，那等于杀了她一样。我上次在一个电视看到，有一些年轻的女性要去抗议，她说，我要用最极端的方式来抗议，人家问说你是什么极端呢？我要把头发剃光。我讲说，那我不是每天在抗议吗？我说奇怪你的抗议，最极端是把头发剃光，我说头发会长的，但是有些人就是非常在意头发，就是这样。我曾经碰到过，小女生去理发，头发被剪坏了，哭了两三天，我想说，头发剪坏了，我不小心剃到眉毛我都不觉得怎么样。所以有些观念改变一下，这个就是佛陀要给我们的。下个礼拜继续来看十二处观无我，现在是在讲观察无我，一个就是离蕴无我、即蕴无我。十二处观无我，六界观无我，这些都是我们要谈的。
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