Test:文字整理-YQ5：修订间差异

  各位同学大家好，我们来看一下，今天的《阿含经》，所讲的内容，我们现在是在讲，无我法门，我们讲的这种法门，所谓的法门，跟一般你们认知的法门不一样，我们现在的法门，都只是一种分类，就是说其实佛陀讲法，修行，它是一个整体的，但是这整体里面，他有谈到一些修行的重要元素，一些组合的元素，我们如果说，把它分析开来，特重在讲哪一方面的，我们就把它称为法门，不是说只有修这个，这样就好了，比如佛陀说，缘起四圣谛，《阿含经》里面讲缘起四圣谛，我们就可以讲缘起法门，我们就叫缘起法门，比如说讲蕴处界，我们就讲蕴法门处法门戒法门，比如说我们讲无我无常，我们就要分开来，讲无我它的重点是什么，无常的重点是什么，就叫无常法门跟无我法门，不是说就只有修这一门，我们现在已经在讲，无我了，已经讲到后面了，无我的话，有分几个， 一个是无我的内涵 ， 跟要义是什么，接下来就是观察无我，现在已经讲到观察无我的里面 ， 有蕴处界观察无我， 还有 现在就在讲 ，蕴跟处， 蕴跟处观察无我， 是 上个礼拜已经讲了，我们今天 ， 开始讲 ， 六界观察无我，佛告罗睺罗，看这里经文，谛听善思，当为汝说，罗睺罗若比丘于所有地界，地界是什么，地大，色的地水火风，就叫地界，若过去若未来，若现在若内若外，若粗若细，若近若远，若好若丑，若远若近，彼一切非我，非异我，不「相在」，如实知，意思就叫你观察，观察六界里面的地界，没有一个不变的本质，这个叫做地界观察无我，接下来的水界，火界风界空界，地界还有识界，亦复如是，所以地水火风，空识，就叫做六界，那么这个六界观，六界观比较重在，物质上的分析，因为前面的，地水火风，还有空，都比较重视在物质性上的分析，那识，是比较精神的，所以你们看，如果讲蕴处界的话，蕴处界的观察，佛教里面叫做，三科，观察蕴，蕴是五蕴，五蕴是哪五蕴，色，当成一个，然后后面有受，想行，还有识，这几个，都是属于什么，心理的，色统括为一个，那受想行识，是心理的，所以当我们观察蕴的时候，观察五蕴的蕴的时候，比较偏重在什么，作观察，在心的精神上，作观察，那么更微细的分析来讲的话，受想行，在阿毗达摩后代的论师里面，叫做什么，叫做心所，识叫什么，就是心，或是叫做心王，这个心王，它是统筹整体的认识，心所，是做个别的认识，那么这个就叫做，偏重在心理上的分析，那么蕴还有处，处就是什么，十二入处，这个之前讲，我现在只是做一个比较简要的分析，内六，入，接触外，外六处，当然入处都可以，这以前分析过，然后产生什么，产生六识，产生，应该是从这里产生六识，那边看得到吗，这个，六根对六境，产生六识，这个比较重在什么分析，认识论上的分析，就是我们的内心，怎么去接触到外境，然后会产生什么问题，所以我们可以称作为认识论，这个可以称之为什么，心理分析，这个是认识论，这个受、想、行、识，来讲，这个是心王，一般来讲，我们讲这个识，有几种识，六识，这个识不是只有一个而已，它有六识，六识里面以哪一个识为最根本重要的，意识，