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「Category:2023-05-21 答疑」：修訂間差異
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提问=1， | |||
师父：其实意思是一样的，意思怎么样一样？导师这里意思是说，烦恼是造成苦的因。因为我们讲惑业苦，一般来讲是惑，然后业，然后苦，那苦是直接因。那么或是直接造成业，但是惑对苦来讲是间接的。但是因为师父在俱舍论把它稍微改了一些，可能大家会更清楚，就是说烦恼是根本因，那个业就是直接因。这样可能对烦恼跟那个苦之间会更清楚一点。 | 师父：其实意思是一样的，意思怎么样一样？导师这里意思是说，烦恼是造成苦的因。因为我们讲惑业苦，一般来讲是惑，然后业，然后苦，那苦是直接因。那么或是直接造成业，但是惑对苦来讲是间接的。但是因为师父在俱舍论把它稍微改了一些，可能大家会更清楚，就是说烦恼是根本因，那个业就是直接因。这样可能对烦恼跟那个苦之间会更清楚一点。 | ||
| 行 143： | 行 143： | ||
师父：是这样子的，间接就是说，它先造业，然后润业，然后业去投胎受身。那这样子的话就是苦解，就是间接的。那么另外什么叫直接？师父的那个ABC三个，就是说任何发生的一些，比如说苦、苦乐、不苦不乐的事情，那么比如说爱取有，比如说我们接触不到的时候，我们直接由烦恼而引起的，这样的苦，那就是直接。你知道是画的那三个圈，一边是我执，然后一边是无常，然后下面冲突痛苦。我们人面对无常变化的时候，如果起了冲突，不顺于你的，那就直接造成苦，就不经过业。那什么叫做间接？比如说我现在做了什么事情，不管善跟恶，那我造作了，那就有业力。那业力以后因缘具足，那就会受报，那受报之后就会造成苦。不管是受可爱或是不可爱报，都会造成苦，那这个就是间接的。惑业苦，就是间接的。那么这三个，就是我们面对无常执着，然后无常变化，我们就苦，这个就是叫直接。 | 师父：是这样子的，间接就是说，它先造业，然后润业，然后业去投胎受身。那这样子的话就是苦解，就是间接的。那么另外什么叫直接？师父的那个ABC三个，就是说任何发生的一些，比如说苦、苦乐、不苦不乐的事情，那么比如说爱取有，比如说我们接触不到的时候，我们直接由烦恼而引起的，这样的苦，那就是直接。你知道是画的那三个圈，一边是我执，然后一边是无常，然后下面冲突痛苦。我们人面对无常变化的时候，如果起了冲突，不顺于你的，那就直接造成苦，就不经过业。那什么叫做间接？比如说我现在做了什么事情，不管善跟恶，那我造作了，那就有业力。那业力以后因缘具足，那就会受报，那受报之后就会造成苦。不管是受可爱或是不可爱报，都会造成苦，那这个就是间接的。惑业苦，就是间接的。那么这三个，就是我们面对无常执着，然后无常变化，我们就苦，这个就是叫直接。 | ||
提问=2， | |||
弟子：师父是说打坐的时候前五识是不起作用的，那感觉到脚麻的时候，是身识在起作用，还是意识在起作用？如果前五识不起作用，敲磬可以引他出定，这个时候耳识不是有在作用吗？在这种情况下，如何说明打坐前五识不起作用呢？ | 弟子：师父是说打坐的时候前五识是不起作用的，那感觉到脚麻的时候，是身识在起作用，还是意识在起作用？如果前五识不起作用，敲磬可以引他出定，这个时候耳识不是有在作用吗？在这种情况下，如何说明打坐前五识不起作用呢？ | ||
| 行 163： | 行 163： | ||
师父：你腿麻什么你就是还没入定，你要有入定的功夫，你不会腿麻的。所以大家要对这个定要有一定的程度的概念，你要到达初禅，甚至会到未到地定，你离五欲还有轻安乐，那你有心轻安到达身轻安，那你有身轻安，怎么会腿麻？但是腿麻在我们的训练当中是一个过程，一定都会的，但是你要真正能入定或是到达未到地定的身安乐起来，是不可能会有腿麻。所以打坐只是它的一个过程跟方法而已，入定那是成就了，那入定没那么容易的啦。你要看师父讲的成佛之道还有阿含经，尤其阿含经讲得更详细，都可以去看一看。 | 师父：你腿麻什么你就是还没入定，你要有入定的功夫，你不会腿麻的。所以大家要对这个定要有一定的程度的概念，你要到达初禅，甚至会到未到地定，你离五欲还有轻安乐，那你有心轻安到达身轻安，那你有身轻安，怎么会腿麻？但是腿麻在我们的训练当中是一个过程，一定都会的，但是你要真正能入定或是到达未到地定的身安乐起来，是不可能会有腿麻。所以打坐只是它的一个过程跟方法而已，入定那是成就了，那入定没那么容易的啦。你要看师父讲的成佛之道还有阿含经，尤其阿含经讲得更详细，都可以去看一看。 | ||
提问=3， | |||
师父：如果就戒的这个字义来讲的话都一样。戒的字义是什么？sila，是善习、善性的意思，要是sammarua的话，就是防非止恶，保护我们，如果从这样意义上是一样的。不管五乘，不管三乘，不管大乘，如果就这个善性善习以及防非止恶保护我们都一样，但是它的内容不同。什么叫内容不同？因为五乘共法是增上，未来会过得更好。三乘共法是是为了解脱而真上，目的是为了解脱；大乘不共法，它是为了成佛，度一切众生，慈悲一切众生。所有的他的发心根本上就已经不一样，目的也都不一样了。再来，五乘跟三乘重在摄律仪戒。你知道有三具净戒吗？三具净戒叫做摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。那么五乘跟三乘，重在摄律仪戒，重在于防非止恶。 | 师父：如果就戒的这个字义来讲的话都一样。戒的字义是什么？sila，是善习、善性的意思，要是sammarua的话，就是防非止恶，保护我们，如果从这样意义上是一样的。不管五乘，不管三乘，不管大乘，如果就这个善性善习以及防非止恶保护我们都一样，但是它的内容不同。什么叫内容不同？因为五乘共法是增上，未来会过得更好。三乘共法是是为了解脱而真上，目的是为了解脱；大乘不共法，它是为了成佛，度一切众生，慈悲一切众生。所有的他的发心根本上就已经不一样，目的也都不一样了。再来，五乘跟三乘重在摄律仪戒。你知道有三具净戒吗？三具净戒叫做摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。那么五乘跟三乘，重在摄律仪戒，重在于防非止恶。 | ||
| 行 185： | 行 185： | ||
师父：是，所以饶益有情戒在大乘佛教里面很重要的，所以大乘佛教的那种饶益有情戒不容易做，就是这样。 | 师父：是，所以饶益有情戒在大乘佛教里面很重要的，所以大乘佛教的那种饶益有情戒不容易做，就是这样。 | ||
提问=4，XXX | |||
师父：我简单的回答，因为其实对习气，大乘经教讲的都不太一样。在唯识里面，它认为习气就是所知障，至于哪一些是所知障的，师父的《成唯识论概要》里面，有提到什么叫做所知障。 | 师父：我简单的回答，因为其实对习气，大乘经教讲的都不太一样。在唯识里面，它认为习气就是所知障，至于哪一些是所知障的，师父的《成唯识论概要》里面，有提到什么叫做所知障。 | ||
| 行 193： | 行 193： | ||
师父：这个时候师父在成佛之道有讲，你看这个二果斯陀含，一往来人天，他是薄欲界的贪嗔痴，间断修道之惑。此又初果断修惑六返人天，什么意思？就是说其实二果来讲它没有断什么。但是初果断三结，二果是薄欲界的贪嗔痴。所以二果真正来讲，他没有断，当然从俱舍论来讲，还有几品断是没问题的，但是从其它就是薄界的贪嗔痴，那就是慢慢在降低欲界的这些修惑。 | 师父：这个时候师父在成佛之道有讲，你看这个二果斯陀含，一往来人天，他是薄欲界的贪嗔痴，间断修道之惑。此又初果断修惑六返人天，什么意思？就是说其实二果来讲它没有断什么。但是初果断三结，二果是薄欲界的贪嗔痴。所以二果真正来讲，他没有断，当然从俱舍论来讲，还有几品断是没问题的，但是从其它就是薄界的贪嗔痴，那就是慢慢在降低欲界的这些修惑。 | ||
提问=5，XXX | |||
师父：不一样，上座部分别说，这个分别说是叫说假部，所以是两个不一样，这是大众，不一样的部派。 | 师父：不一样，上座部分别说，这个分别说是叫说假部，所以是两个不一样，这是大众，不一样的部派。 | ||
提问=6，《印度佛教思想史入门》“（2）蕴、处、界三科中，唯五蕴是实有，十二处和十八界不是实有的。这是说，在蕴门中，诸法不分所依和所缘，唯是积聚，所以是实有。但在处和界门中，诸法分为所依和所缘，要和合才有用，所以是假施设。”这一段弟子不理解请师父再开示一下。 | |||
弟子：有几个问题，它讲假法和实法的时候，它讲五蕴是实有，因为它是那个集聚，那十二处和十八界，因为分为所依和所缘，所以它是假法假设施。那如果是处的话，我觉得好像还好理解一点……这一块我不理解。 | 弟子：有几个问题，它讲假法和实法的时候，它讲五蕴是实有，因为它是那个集聚，那十二处和十八界，因为分为所依和所缘，所以它是假法假设施。那如果是处的话，我觉得好像还好理解一点……这一块我不理解。 | ||
| 行 211： | 行 211： | ||
师父：比较倾向，但这只是部派一些不同的看法而已。但事实上在阿含经里面，它是有横祸的，师父以前曾经举过阿含经的经典，它是会有特殊状况的。但是当然了，这个部派它认为是没有，全部都是有业力，那这就是不同的看法和观念。这样子，那你就知道说，这个派别有这些说法，这样就好。（问：如果要是深究，就觉得很多和我们学的不一样）。因为主要是说，我们现在所能够了解的教法比较多的就是北传，就是说一切有部的教法，它的论着很庞大，所以我们比较能够清楚。那南传就是分别说部的赤同碟部比较清楚，那其它的部分已经都不见了，而且能留下的资料又少，所以我们现在没办法去很细微去讨论他们是怎么样看，只能从说一切有部里面的蛛丝马迹，或是在南传里面的蛛丝马迹有提到的去抉择，这样而已，那细节上到底怎么样，其实我们也不是很清楚。 | 师父：比较倾向，但这只是部派一些不同的看法而已。但事实上在阿含经里面，它是有横祸的，师父以前曾经举过阿含经的经典，它是会有特殊状况的。但是当然了，这个部派它认为是没有，全部都是有业力，那这就是不同的看法和观念。这样子，那你就知道说，这个派别有这些说法，这样就好。（问：如果要是深究，就觉得很多和我们学的不一样）。因为主要是说，我们现在所能够了解的教法比较多的就是北传，就是说一切有部的教法，它的论着很庞大，所以我们比较能够清楚。那南传就是分别说部的赤同碟部比较清楚，那其它的部分已经都不见了，而且能留下的资料又少，所以我们现在没办法去很细微去讨论他们是怎么样看，只能从说一切有部里面的蛛丝马迹，或是在南传里面的蛛丝马迹有提到的去抉择，这样而已，那细节上到底怎么样，其实我们也不是很清楚。 | ||
提问=7，《印度佛教思想史入门》p.120“...“自性”梵文svabhāva，是由表示“自己”之意思的接头词sva+√bhū（存在）所构成，有着自己存在的意思。“自性”也可说是一种特性，是指现象物内在质素本身所具有的特性...”，请问这里的“自己存在的意思”是不是就是中观要破的“自性三相”中一相？2、““自性”也可说是一种特性，是指现象物内在质素本身所具有的特性...”请问这一句和唯识说的“自性”以及中观说的一切法都有区别于他法的自己的特性的“自性”有什么区别？ | |||
师父：所以中观破的教内的主要的对象就是说一切有部，所以你们读中观一定要先学有部的东西，不然你不知道中观到底在做什么。中观它有破外道的，那它也有破佛教里面自己的，那破佛教里面的当然很广了，但是它主要的对象就是破有部的观点。因为龙树菩萨最早就是在有部出家，后来从有部跳出来，然后接受大乘般若的思想，之后慢慢慢慢有自己的一套系统跟看法。所以他做中论的时候，他的破的对象就是有部。反正这个就是不同的学派的看法，那么就上座部来讲，很多部派都是认为法是自性有的，像南传也是这样子。 | 师父：所以中观破的教内的主要的对象就是说一切有部，所以你们读中观一定要先学有部的东西，不然你不知道中观到底在做什么。中观它有破外道的，那它也有破佛教里面自己的，那破佛教里面的当然很广了，但是它主要的对象就是破有部的观点。因为龙树菩萨最早就是在有部出家，后来从有部跳出来，然后接受大乘般若的思想，之后慢慢慢慢有自己的一套系统跟看法。所以他做中论的时候，他的破的对象就是有部。反正这个就是不同的学派的看法，那么就上座部来讲，很多部派都是认为法是自性有的，像南传也是这样子。 | ||
| 行 237： | 行 237： | ||
师父：…… | 师父：…… | ||
提问=8，摄大乘论第29讲和30讲，一意识论者认为，对内外六处是一个意识在作用，而多识论者，眼等六识都有六识种子的自体显现。这个两个论点，是不同角度在谈呢？还是深浅粗细来谈呢？哪个更加正确，或者更加有道理？在修行上，是否一意识更有说明？这两个论师讲的是一个事情，还是讲的不同的事情，我们应该偏向于哪一个？ | |||
师父：是同一个事情，但是理论不同。就是说唯识比较重视六识种子的自体显现，唯识比较重视六识的不同。但是一意识师是从部派佛教延伸过来。所以唯识里面也有认为一意识的理论的，那后来的唯识是比较重视六识不同。一意识是比较早期的，那么多识论是比较属于后期唯识所重视。 | 师父：是同一个事情，但是理论不同。就是说唯识比较重视六识种子的自体显现，唯识比较重视六识的不同。但是一意识师是从部派佛教延伸过来。所以唯识里面也有认为一意识的理论的，那后来的唯识是比较重视六识不同。一意识是比较早期的，那么多识论是比较属于后期唯识所重视。 | ||
| 行 245： | 行 245： | ||
师父：这种不一定的，看个人，因为两种它都有说，所以我们不能说哪一种是对哪一种错，是说你觉得某些理论上，你比较认可或是比较相应就好，知道有这么一回事。（问：那么从修行上来讲，哪一个方式是最有帮助的？）两种其实都可以。 | 师父：这种不一定的，看个人，因为两种它都有说，所以我们不能说哪一种是对哪一种错，是说你觉得某些理论上，你比较认可或是比较相应就好，知道有这么一回事。（问：那么从修行上来讲，哪一个方式是最有帮助的？）两种其实都可以。 | ||
提问=9，师父您在成佛之道课程刚开始时，提到您的四句偈“......正觉无上，不逆缘起”。当时虽然知道缘起是一切的真理，也理解有为世俗均是缘起的一合相，但不确定是否也包括无为的境界。现在好像对偈子有多一分的理解，请师父指正是否正确：无为境界也不逆缘起法，是因为无明烦恼已断，不再“发业润生”，所以没有缘生缘灭的“躁动”，也因此涅槃“寂静”？ | |||
师父您在成佛之道课程刚开始时，提到您的四句偈“......正觉无上，不逆缘起”。当时虽然知道缘起是一切的真理，也理解有为世俗均是缘起的一合相，但不确定是否也包括无为的境界。现在好像对偈子有多一分的理解，请师父指正是否正确：无为境界也不逆缘起法，是因为无明烦恼已断，不再“发业润生”，所以没有缘生缘灭的“躁动”，也因此涅槃“寂静”？ | 师父您在成佛之道课程刚开始时，提到您的四句偈“......正觉无上，不逆缘起”。当时虽然知道缘起是一切的真理，也理解有为世俗均是缘起的一合相，但不确定是否也包括无为的境界。现在好像对偈子有多一分的理解，请师父指正是否正确：无为境界也不逆缘起法，是因为无明烦恼已断，不再“发业润生”，所以没有缘生缘灭的“躁动”，也因此涅槃“寂静”？ | ||
| 行 251： | 行 251： | ||
师父：我问你，很简单一件事情，无为是本来都如此，但是问题是那我们人都是烦恼、造业。我用最简单的就是说，我们要成为无上正等觉，它不是只有无为就好，从解脱来讲，要从有为到达无为，那你必须依于缘起的流转而达到缘起的还灭，那还是不是缘起？因为它是缘起的流转，然后还是以缘起的流转达到缘起的还灭，所以从有为到无为，所以你不会无缘无故的现在就达到无为了。你还是依于缘起的流转，然后依缘起而去修行，然后断无明，这些过程都还是缘起的，都还是因果的。那你成佛不只是悟无为法而已，你成佛还是要渡一切众生。那度一切众生，那还是缘起。另外一个来讲的话，那我们度一切众生是不是要有因有缘？你不能我要怎么样就怎么样，那还是缘起的。众生有缘无缘，那还是缘起的。 | 师父：我问你，很简单一件事情，无为是本来都如此，但是问题是那我们人都是烦恼、造业。我用最简单的就是说，我们要成为无上正等觉，它不是只有无为就好，从解脱来讲，要从有为到达无为，那你必须依于缘起的流转而达到缘起的还灭，那还是不是缘起？因为它是缘起的流转，然后还是以缘起的流转达到缘起的还灭，所以从有为到无为，所以你不会无缘无故的现在就达到无为了。你还是依于缘起的流转，然后依缘起而去修行，然后断无明，这些过程都还是缘起的，都还是因果的。那你成佛不只是悟无为法而已，你成佛还是要渡一切众生。那度一切众生，那还是缘起。另外一个来讲的话，那我们度一切众生是不是要有因有缘？你不能我要怎么样就怎么样，那还是缘起的。众生有缘无缘，那还是缘起的。 | ||
提问=10，对于打坐初学者，师父建议从短时间开始，再慢慢增加。请问师父，打坐时间包括内心和妄想间的拉锯战？不是只指已能专注于息的时间，对吗？ | |||
弟子：以前的误解，就觉得看到人家讲打坐，好像就是很放松很美好的那种感觉，现在要说其实是头脑里头在打混战。 | 弟子：以前的误解，就觉得看到人家讲打坐，好像就是很放松很美好的那种感觉，现在要说其实是头脑里头在打混战。 | ||
| 行 259： | 行 259： | ||
师父：对。 | 师父：对。 | ||
提问=11，摄大乘论第33讲中提到，无间灭意不是第七识。是否可以这么说，意根不一定是第七识？如果意根指的是染末那，才是第七识。 | |||
师父：我们这样讲，意根在摄大乘论或是在那个唯识里面有两个都可以称为意根，第一个，无间灭意，第二个第七识，两个都可以称为意根。无间灭意通六识，都可以称为前六识的根。但是第七识唯是第六识的根。 | 师父：我们这样讲，意根在摄大乘论或是在那个唯识里面有两个都可以称为意根，第一个，无间灭意，第二个第七识，两个都可以称为意根。无间灭意通六识，都可以称为前六识的根。但是第七识唯是第六识的根。 | ||
提问=12，摄大乘论第33讲第六识有染著，我们凡夫在正闻熏习的时候，熏回去的种子，会有一分清净，那么第八识中的种子多了一分清净，这样是否也让第六识的种子少一分染著，或者是否可以说，未来第六识的现行的时候，第六识染著会减少一分呢？或者还有就是自我觉知到染著，并予以对治呢？ | |||
师父：就是说第八识慢慢清净，那它现出来的前六识，包括第七识，当然也会慢慢清净。因为前七识都是第八识现的，那第八识要是清净的多，那慢慢慢慢前六识第七识的染着就会减少。证果之后的前六识有真实的一份清净。细节到底说到它是怎么样，就是师父的《成唯识论摘要》里面有讲，第六第七怎么转。 | 师父：就是说第八识慢慢清净，那它现出来的前六识，包括第七识，当然也会慢慢清净。因为前七识都是第八识现的，那第八识要是清净的多，那慢慢慢慢前六识第七识的染着就会减少。证果之后的前六识有真实的一份清净。细节到底说到它是怎么样，就是师父的《成唯识论摘要》里面有讲，第六第七怎么转。 | ||
提问=13，佛法概论第一章，法分为文义法、意境法，皈依法，第二章谈到了教法，导师谈教法的时候，是从佛的身教、言教，谈到了能够表诠佛法的有身表、语表，以及后来出现的文字。而文义法包括广义和狭义，那这个教法和文义法是怎么样的一种关系？ | |||
师父：基本上是差不多一样的东西，它的文义就是以语言文字来表彰佛法，它就是教法。 | 师父：基本上是差不多一样的东西，它的文义就是以语言文字来表彰佛法，它就是教法。 | ||
| 行 275： | 行 275： | ||
师父：可以这样子讲，就是它的教法，佛的教法分广、狭，如果要广义，那就一切都是，狭义来讲就只是教义上的，就不牵扯戒律上面。（问：具体来讲就是以阿含经为主？）对，就是以阿含经为主的，早期的。 | 师父：可以这样子讲，就是它的教法，佛的教法分广、狭，如果要广义，那就一切都是，狭义来讲就只是教义上的，就不牵扯戒律上面。（问：具体来讲就是以阿含经为主？）对，就是以阿含经为主的，早期的。 | ||
提问=14，师父说初果的圣人断了见惑，不再造有漏业，他的思惑一分都没有断。之前不是说，有烦恼就一定会造业，那他的思惑不会造一丝恶业吗？不是说初果圣人还会继续结婚，他的欲贪未断，而结婚就意味着他有性欲，而性欲是很粗显的烦恼。能否说这样的圣人虽然也有这么粗显的烦恼，但他不会像凡夫一样去造恶业？能否说，有烦恼就一定会造业，这个是针对凡夫说的，而圣人就不在此说法当中？那对一般人来说，造业主要是因为见惑还是思惑？ | |||
师父：基本上初果以后就不再造有漏业。（问：那它的思惑怎么说？）因为你知道思惑太微细，所以它没有办法形成那个，就是说会轮回三界的业。它（烦恼）细，所以它力量不够强。（问：但初果不是说他还是要七来生死吗？）他后来七来生死，但是他不再造了，他只是润而已，他不会再造了。如果再造的话，那就（没完没了了）。（问：那就是说这个时候他的那个惑只是润生？）他不会再造。你记得惑对业有润还有造，但是他不再造。 | 师父：基本上初果以后就不再造有漏业。（问：那它的思惑怎么说？）因为你知道思惑太微细，所以它没有办法形成那个，就是说会轮回三界的业。它（烦恼）细，所以它力量不够强。（问：但初果不是说他还是要七来生死吗？）他后来七来生死，但是他不再造了，他只是润而已，他不会再造了。如果再造的话，那就（没完没了了）。（问：那就是说这个时候他的那个惑只是润生？）他不会再造。你记得惑对业有润还有造，但是他不再造。 | ||
| 行 303： | 行 303： | ||
师父：他还有剩下这些细微的烦恼，它不再造业，但它会润业。他不会再去造有漏业，如果再造，那就没完没了。但是他慢慢润中间，它会慢慢断，所以它不会一直润下去。 | 师父：他还有剩下这些细微的烦恼，它不再造业，但它会润业。他不会再去造有漏业，如果再造，那就没完没了。但是他慢慢润中间，它会慢慢断，所以它不会一直润下去。 | ||
提问=15，成佛之道第89讲的不破缘起，但破在缘起上错误的观念。俱舍论的75法，都是有自性的，那色法是缘起的，心所法也是缘起？那贪嗔痴的心所法也是缘起的，不是说不破缘起法吗？但是我们修行不就是断这些贪嗔痴吗？ | |||
师父：那个缘起法的此源性，你破不了，你怎么破缘起法？那个缘起的四句：此有故彼有，此生故彼生。你不是去破此有故彼有，此生故彼生，你了解此有故彼有，此生故彼生。所以你要知道说，那什么东西此无就故彼无。那问题在于哪里，那你看你知道问题在哪里之后，你去把那个问题断掉了，那它就依此无故彼无。那你没有去破此缘性，你没有去破此无故彼无，你也不是去破此有故彼有。此有故彼有，有这个就一定有那个，那这个你破不了。那你现在就是说依这样缘起法则，那没有这个就没有那个，那就把这个破掉，所以破无明了，那没有无明就没有行了，那这个此无故彼无，你并不是破它，你没有办法去破此缘性，你去了解此缘性，而知道问题在哪里，然后以此缘性而达到它的还灭。 | 师父：那个缘起法的此源性，你破不了，你怎么破缘起法？那个缘起的四句：此有故彼有，此生故彼生。你不是去破此有故彼有，此生故彼生，你了解此有故彼有，此生故彼生。所以你要知道说，那什么东西此无就故彼无。那问题在于哪里，那你看你知道问题在哪里之后，你去把那个问题断掉了，那它就依此无故彼无。那你没有去破此缘性，你没有去破此无故彼无，你也不是去破此有故彼有。此有故彼有，有这个就一定有那个，那这个你破不了。那你现在就是说依这样缘起法则，那没有这个就没有那个，那就把这个破掉，所以破无明了，那没有无明就没有行了，那这个此无故彼无，你并不是破它，你没有办法去破此缘性，你去了解此缘性，而知道问题在哪里，然后以此缘性而达到它的还灭。 | ||
| 行 311： | 行 311： | ||
师父：蕴处界，本来不同的部派就会有不同的解说。基本上界的本来意义，它就是种类，所以它十八界是十八种种类，但是它这个界本来就有因的意思，但是经部把它解释为因。 | 师父：蕴处界，本来不同的部派就会有不同的解说。基本上界的本来意义，它就是种类，所以它十八界是十八种种类，但是它这个界本来就有因的意思，但是经部把它解释为因。 | ||
提问=16，阿含经讲要《第69-71讲》正命，我们在学习阿含经讲要《第69-71讲》增上戒学，讲到出家人和在家人的正命时候。当下正好有个师兄正好碰到一个问题，引起了我们的讨论：浙江有个寺庙，一些在家弟子在帮寺院买卖“牌位、壁葬、地宫”等。“寺院的莲池海会地宫”在财神殿和地藏殿之下，“寺庙经常的诵经祈福”满足了佛弟子往生以后的需求。目前，因为疫情工作难找，一些在家弟子向外推荐地宫等，一方面能接引在家人来寺院接触佛法，也能解决个人生计问题，一举两得。通过这次阿含经的学习，了解到“出家人和在家人的正命”以后，我们就感觉不能帮寺院做这些买卖“牌位、壁葬、地宫”等的事情，出家人应该以讲经说法为主，在家人供养出家人。所以，该师兄就回绝了这份工作。之后，“寺庙的常住”张某找到该师兄，说起了原委：“寺庙的常住”张某，2019年本来要剃度出家的，因为疫情被困在浙江某寺院没有举行出家仪式，“三年疫情“，寺院没有了收入，寺院和自己的生计都成了问题。国家一直提倡“以庙养庙”，寺院自行解决生计。张某说，此次疫情对寺庙冲击很大，因为去寺庙的人少，供养少了，而建起一座寺庙不是很容易的事情。他现在已经还俗，准备托上海的多位师兄帮助寺庙买卖“牌位、壁葬、地宫”等来帮助寺庙解决生计问题。该师兄听了张某的话以后，对他很同情，面对寺院买卖“牌位、壁葬、地宫”的事情，不知道该怎么办才好？另外，据我们所知，现在很多寺院又开始收门票了，三年疫情寺院的生计出现了问题。另外，想问一下，在家弟子“帮寺庙买卖牌位、璧葬、地宫”的工作，是正命吗？在寺院里帮忙卖票的、卖香的、卖串珠手链等佛教用品等的工作人员，他们的工作是正命吗？ | |||
师父：这样子，因为你问师父，师父也很难跟你讲是还是不是，要还是不要，但是师父在讲课的时候都要讲根本的意义跟原则到底是怎么样，然后大家以这样的那个标准跟角度，还有认识来要求自己，那对于别人怎么做要怎么做，我们也管不了。因为持戒就是持自己，那你自己觉得怎么样，自己去对自己做要求。你们要有一个观念，就是不要把师父讲的东西，你拿去批评人家，因为这样会无形中得罪别人，甚至会让人家引起对师父的一种错误的认知。那师父讲的是正法所要传播的一些信息跟意义，你们知道之后用来要求自己，那你们在讨论自己觉得怎么样，如果自己要要持这些，那你就自己去持了，这样可以吗？因为正法会慢慢慢慢堕落中，总是有它的原因的。财物来源当然就是一个原因，但是我跟你讲，不能因为我需要一些钱，那我就去做一些事情，那这样的话为什么要有戒律的规范？就是有一些东西你就是不能去做，正法才能清净，才会流传，那如果缺钱大家都去做，那缺钱要不要去做生意？缺钱要不要去卖钻石？这样子下去每况愈下，那还得了？ | 师父：这样子，因为你问师父，师父也很难跟你讲是还是不是，要还是不要，但是师父在讲课的时候都要讲根本的意义跟原则到底是怎么样，然后大家以这样的那个标准跟角度，还有认识来要求自己，那对于别人怎么做要怎么做，我们也管不了。因为持戒就是持自己，那你自己觉得怎么样，自己去对自己做要求。你们要有一个观念，就是不要把师父讲的东西，你拿去批评人家，因为这样会无形中得罪别人，甚至会让人家引起对师父的一种错误的认知。那师父讲的是正法所要传播的一些信息跟意义，你们知道之后用来要求自己，那你们在讨论自己觉得怎么样，如果自己要要持这些，那你就自己去持了，这样可以吗？因为正法会慢慢慢慢堕落中，总是有它的原因的。财物来源当然就是一个原因，但是我跟你讲，不能因为我需要一些钱，那我就去做一些事情，那这样的话为什么要有戒律的规范？就是有一些东西你就是不能去做，正法才能清净，才会流传，那如果缺钱大家都去做，那缺钱要不要去做生意？缺钱要不要去卖钻石？这样子下去每况愈下，那还得了？ | ||
| 行 317： | 行 317： | ||
师父也曾经说过，就是说如果我们持戒有模糊，那你就不要做。唉，这样到底算不算？这样有模糊，那你就不要去做，这是师父的建议，那大家看看怎么样。师父上上上个礼拜还是什么时候才讲，很多地方有模糊，但既然你要修行，那你总是要有一点比较高的标准来要求自己，不是很严格或者怎么样。那你既然是修行人，那你要稍微高一点的标准来要求自己，那有模糊的地方，那你就不要做。比如说我这样算不算喝酒？那你有有疑虑的话，那你就不要做，不要喝酒，这样可以吗？你们自己斟酌看看吧。修行总是不容易的，维持寺院也不容易，如果可以做买卖什么这些可以的话，那维持寺院就很容易，哪有那么辛苦。你要符合佛的教制教诫，而要去维持一个寺院，这才是真正辛苦，维持一个寺院其实不难，要维持正法那才是真正困难。我再讲一次，要真正来讲，你要维持寺院不难，但是你一个寺院来维护正法，那才是真正困难。 | 师父也曾经说过，就是说如果我们持戒有模糊，那你就不要做。唉，这样到底算不算？这样有模糊，那你就不要去做，这是师父的建议，那大家看看怎么样。师父上上上个礼拜还是什么时候才讲，很多地方有模糊，但既然你要修行，那你总是要有一点比较高的标准来要求自己，不是很严格或者怎么样。那你既然是修行人，那你要稍微高一点的标准来要求自己，那有模糊的地方，那你就不要做。比如说我这样算不算喝酒？那你有有疑虑的话，那你就不要做，不要喝酒，这样可以吗？你们自己斟酌看看吧。修行总是不容易的，维持寺院也不容易，如果可以做买卖什么这些可以的话，那维持寺院就很容易，哪有那么辛苦。你要符合佛的教制教诫，而要去维持一个寺院，这才是真正辛苦，维持一个寺院其实不难，要维持正法那才是真正困难。我再讲一次，要真正来讲，你要维持寺院不难，但是你一个寺院来维护正法，那才是真正困难。 | ||
提问=17，历代的祖师大德有隔阴之迷吗？他们自己知道吗？还是说他们需要经历什么样的过程把隔阴之迷去除掉？ | |||
弟子：师父有讲说，因为佛教会渐渐的衰衰败，所以一些祖师大德会再来，为了把它拉回正道。 | 弟子：师父有讲说，因为佛教会渐渐的衰衰败，所以一些祖师大德会再来，为了把它拉回正道。 | ||