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靖远 (Yanque)

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  水火风空识也没有一个我，但是没有一个我，不否定识的认识作用，所以识是有认识作用的。既然有认识作用，所以在《阿含经》里面说，一般人类的识的分别了别认识，是比其他道的众生更更微细更灵敏，因为有这个识的辨别跟了别，所以可以分别东西的不同甚至分别善恶的不同，甚至可以去学习世间还有出世间的法，这个就是《阿含经》里面所讲的。我们继续看下去：
-'''【羅睺羅!比丘如是知、如是見，於我此識 身及外境界一切相，無有我、我所見，我慢繫 著使。 羅睺羅!若比丘於此識身及外境界一 切相，無有我、我所見，我慢繫著使，是名斷 愛縛、諸結、斷諸愛，正慢無間等，究竟苦 邊。」(雜456) 】'''
+'''【羅睺羅!比丘如是知、如是見，於我此識 身及外境界一切相，無有我、我所見，我慢繫 著使。】'''
+意思就是说比丘们要在地水火风空识六界里面了解无我，你要这样能够了解无我的话，就是内也是无我的，我所认识到的外也是无我的，这样的话外境一切相就无有我，这样的话，【'''於我此識 身及外境界一切相，無有我、我所見，我慢繫 著使。】'''这一些都是虚妄错误的，所以修行的第一步就是认识蕴处界的身心，生命中没有一个不变的我。他为什么后面讲我见，然后，还有我慢系著使呢？其实我们要了解一件事情，法没问题，存在的它本身就是法尔如是的这样的存在，那谁有问题？因为我们把没有我的这样的一个因缘合成的，不管是我的身心，或是种种的这些东西，他本来就是因缘法，他本来就是无自性无我的，我们的错误认知把它当成是我。
+从《阿含经》里面，你不会把外在的东西是我，你一定会执着我这个身心为我，这是最根本的执着，不管你有没有察觉到，都是以我这个身心执着为个体的我。然后，当我面对所有的这个一切叫做我所，那这种执着跟观念，就是这里讲的我慢系著使，使是什么意思？使，就是烦恼，又称作结、惑、又称为烦恼。我慢系著使就是说，这种烦恼就是属于我慢细著的这种烦恼，它的同义词就是结，惑，敷，障，烦恼障所知障，还有漏、无明，无明当然可以统括一切烦恼。
-  罗睺罗比丘如是知，如是见，于我此，识身及，外境界，一切相，无有我，我所见，我慢系著使，意思就是说比丘们要在，地水火风空识六界里面，了解无我，你要这样能够了解，无我的话就是，内也是无我的，我所认识到的外也是无我的，这样的话，外境一切相就无有我，这样的话，无有我 无有我所见，我慢系著使，这一些都是，虚妄错误的，所以修行的第一步就是认识，蕴处界的身心，生命中没有一个不变的我，现在，他为什么后面讲我见，然后，还有我慢系著使，为什么呢，其实我们要了解一件事情，法没问题，存在的它本身，就是法尔如是的这样的存在，那谁有问题，因为我们把，没有我的这样的一个，因缘合成的，种种的，不管是我的身心，或是种种的这些东西，他本来就是因缘法，他本来就是无自性无我的，我们的错误认知把它当成是我，我们把它当成是我，基本上从《阿含经》里面，你不会把它当成外在的东西是我，你一定会执着我这个身心，为我，这是最根本的执着，不管你有没有察觉到，都是以我这个身心执着为个体的我，然后，当我面对所有的这个一切叫做我所，那这种执着跟观念，就是这里讲，我慢系著使，使是什么意思，知道师父现在在讲哪一个吗，我慢系著使，使，就是烦恼，又称作结，惑，又称为烦恼，我慢系著使就是说，这种烦恼就是属于，我慢细著的这种烦恼，它的同义，词就是结，结束的结，惑，还有烦恼，还有吗，障，没错，烦恼障所知障，还有吗，漏，还有什么，无明，无明当然可以统括一切烦恼，明跟无明， 所以 ， 他说 罗 睺 罗， 若比丘 于 此 识 身 ， 什么识身，以识这个身 心， 及外境一切相，什么叫外境一切相，我这个身心所面对的这一切 ，无 有我 ，无有 我所 见 ， 然后没有 我慢 系 著使，是名 断爱缚 ， 断爱，断诸结，诸结就是各种烦恼，断诸爱 ，正慢无间等，正慢无间等什么意思 ， 现观，abhisamaya ，同样这个字，靖能想起来了吗，你再讲一次，这个现观是abhisamaya，想起来了 ，还有一个意思是涅槃漏尽，断除 ， 移除 ，这样 记得吗 ， 无间等，它是abhisamaya，它有两个意思，但是两个字是不同的组合，不是说这个字两个意思，abhisamaya，它是两个字的不同组合，但是组起来，都叫做abhisamaya，一个叫做现观，比如说要于四谛现观，于四谛无间等，就是现观四谛，但是这里讲的正慢无间等，其实是要怎么样，断除正慢，这个正不是正确的正，这个正慢的正，some是等慢，就是最微细的慢，就是最微细的我，正慢无间等，然后，究竟苦边，这师父讲过了，究竟苦边怎么解释，到苦的边界了，究竟苦边，或是向于苦边，就是到了苦的边界了，那就是什么，苦快结束了，有时候他会说向于苦边，向于苦边一样，到苦的边际了，究竟苦边跟向于苦边是同样一个，究竟苦边就是，已经到了苦的边际了，向于苦边一样到了苦的边际，到了苦的边际就已经怎么样，就准备要解脱了，以前不知道，都会觉得说，怎么修一修变成向于苦边呢，本来是乐的这边，他跑到苦的这边去了，那就完全是，依文解义，上次我回去还有一个学弟跟我说，他去讨论《阿含经》，人家问他说师父为什么修行修一修，变成向于苦边，不是要快乐吗，越修越快乐，怎么越修越向于苦边，像现在你们知道吗，向于苦边的边，是边际，是向于苦的边际，
+ 所以他说'''【 羅 睺 羅! 若比丘 於 此 識 身 】'''
+ 什么识身，以识这个身 。
+'''【 及外境 界 一  切相， 】'''
+ 什么叫外境一切相，我这个身心所面对的这一切 。
+'''【無 有我 、 我所 見 ，我慢 繫 著使，是名 斷 愛縛、諸結、斷諸愛 ， 正慢無間等 ， 究竟苦 邊。」'''
+ 正慢无间等，正慢无间等什么意思 ？ 现观，abhisamaya，还有一个意思是涅槃漏尽，断除 、 移除 。
+ 记得吗 ？ 无间等，它是abhisamaya，它有两个意思，但是两个字是不同的组合，不是说这个字两个意思，abhisamaya，它是两个字的不同组合，但是组起来，都叫做abhisamaya，一个叫做现观，比如说要于四谛现观，于四谛无间等，就是现观四谛，但是这里讲的正慢无间等，其实是要怎么样，断除正慢，这个正不是正确的正，这个正慢的正，some是等慢，就是最微细的慢，就是最微细的我，正慢无间等，然后，究竟苦边，这师父讲过了，究竟苦边怎么解释，到苦的边界了，究竟苦边，或是向于苦边，就是到了苦的边界了，那就是什么，苦快结束了，有时候他会说向于苦边，向于苦边一样，到苦的边际了，究竟苦边跟向于苦边是同样一个，究竟苦边就是，已经到了苦的边际了，向于苦边一样到了苦的边际，到了苦的边际就已经怎么样，就准备要解脱了，以前不知道，都会觉得说，怎么修一修变成向于苦边呢，本来是乐的这边，他跑到苦的这边去了，那就完全是，依文解义，上次我回去还有一个学弟跟我说，他去讨论《阿含经》，人家问他说师父为什么修行修一修，变成向于苦边，不是要快乐吗，越修越快乐，怎么越修越向于苦边，像现在你们知道吗，向于苦边的边，是边际，是向于苦的边际，
  这个就是我们说的，六界观察无我，再来，没问题再来看下一个，由苦观察无我，这个在，苦法门里面已经有讲了，我们只是说，苦法门刚好跟无我法门，是结合在一起的，由无常故苦，苦过无我，见无常法门，所以你看，无常故苦，苦故无我，三个概念，无常 苦 无我，三个概念，三个概念在无常法门里面，可以说，在苦法门里面也可以说，在无我法门里面，怎么样，还是再说一次，那你们，现在知道为什么无常，是苦，为什么苦是无我，清楚吗，都听清楚，这个你不能从，字面上做逻辑的推论，你要在字面上做逻辑的推论的话，就会有很大的问题，你必须从，经教上做一个整体的认识，师父这个也讲过，如果你在逻辑上，做推论的话，会有什么问题，对啊，凡是无常的，就是苦，如果你不了解佛法，佛法的根本教义，你去乱推的话，那我问你，桌子是不是无常的，那桌子是不是苦的，是，桌子是无我还说得过去，但是桌子是苦，再怎么说都说不过去，怎么会桌子是苦呢，那就会产生这个问题了，所以第一个，佛教讲，佛法是针对，有情众生，尤其是以人为主，所以就不会去谈，桌子到底苦不苦的问题，再来，无常故苦 苦故无我，不是做一个逻辑的推论，它是做一个，佛法整体的观察，所以无常故苦，师父说，它必须跟苦，还有，如果你谈到苦你会想到，佛法的哪一个教法，四圣谛，四圣谛的第一谛，是苦圣谛，那四圣谛里面告诉你，苦的原因，他还没有说原因是无常，以前师父跟某一些其他，教派的法师讨论的时候，他跟我说，无常故苦的苦跟四圣谛的苦是不一样，我说那你就把它打成两段，不会不一样，佛法是一个整体的，你不能把无常故苦的苦，跟四圣谛的苦，打成两半，