Test:文字整理-YQ5：修订间差异

 所以你看，'''無常 苦 無我'''，三个概念，三个概念在无常法门里面可以说，在苦法门里面也可以说，在无我法门里面，还是再说一次。那你们现在知道为什么无常是苦，为什么苦是无我？这个你不能从字面上做逻辑的推论，你要在字面上做逻辑的推论的话，就会有很大的问题，你必须从经教上做一个整体的认识。师父这个也讲过，如果你在逻辑上做推论的话，会有什么问题？对啊，凡是无常的就是苦，如果你不了解佛法的根本教义，你去乱推的话，那我问你，桌子是不是无常的？是，那桌子是不是苦的？桌子是无我还说得过去，但是桌子是苦，再怎么说都说不过去，怎么会桌子是苦呢？那就会产生这个问题了。

 再来，无常故苦，苦故无我，不是做一个逻辑的推论，它是做一个佛法整体的观察。还有，如果你谈到苦你会想到佛法的哪一个教法？四圣谛，四圣谛的第一谛是苦圣谛，那四圣谛里面告诉你苦的原因，他没有说苦的原因是无常，。以前师父跟某一些其他教派的法师讨论的时候，他跟我说，无常故苦的苦跟四圣谛的苦是不一样的，我说那你就把它打成两段，不会不一样，佛法是一个整体的，你不能把无常故苦的苦跟四圣谛的苦（不一样），打成两半。佛教里面包括我们现在认识的苦，它都是一体的苦，从这一体的苦去分析，不同的角度而已，苦苦、坏苦、行苦还是一体性的苦。

 如果大乘般若它会认为说，我在布施的时候，无我那叫做我——施者空，对象是受者空，因为受着这个也是因缘和合的，还有布施，不管是东西还是这个动作，还是这件事情，也是因缘和合的，所以也叫做空。所以它变成探讨的比较全面比较多，这时候它就叫做三轮体空。

 是指，清净的地方，没有干扰的地方，叫做空闲处，叫做空处，这样子的话，进一步，《《阿含经》》里面，佛陀就用这样的清净处，清闲处，本来是指修行没有干扰的地方，佛陀就进一步，用这个来比喻象征，禅慧的境地，因为禅跟慧，到了一定的境地，就是没有各种烦恼的染污，没有杂染，没有烦扰，就是从打坐，修行的清净处，的空处，进一步表征为禅修的境界，跟境地，从这个地方，另一步它叫做空诸欲，也表示了离染爱，而清净的境地，所以它从空的，象征禅慧的境地，进一步表示了离染爱，而到达清净的境地，所以这是修行的境界，这个是到达最后面，断一切烦恼的境界，还有《《阿含经》》里面，也讲空诸欲，空诸欲是什么意思，就是降伏，或断除，各种世俗的，这种不好的欲望，叫做空诸欲，空诸欲，可以从，欲界的，欲望，然后进一步，色无色界的欲，色无界的贪欲，这个贪欲可以分成三界，我问你，哪一界的贪欲，会让我们造恶，欲界，为什么色无色界，欲望不会造恶，因为色无色界的欲，基本上，它是善法，虽然不究竟，为什么是善法，因为很简单一件事情，修色无色界，必须要离什么，五欲叫做欲恶不善法，所以基本上，修色无色界的定，要离欲界的欲恶不善法，所以，会让我们造恶的，是欲界的物质欲望，物质欲望太强烈，师父不是说吗，然后，逾越了我们应该有的克制范围，就会造恶，但是物质欲望，太强烈他会造恶，但是物质欲望不一定会造恶，但是它的染著力很强，比如，有一个人说师父，物质欲望很强我就喜欢买东西，看到这个也买，看到那个也买，很喜欢，但是如果，他的很喜欢跟买东西，是在他的，能力范围里面，合理的范围里面，那你不能说他造恶，但是如果是逾越了他的能力范围，然后用了不该有的手段去取得，那就是什么，就是造恶，比如说我用钱去买，那我就不造恶，但是我必须克制他，不然到时候会造恶，那如果说我去偷，那就造恶了，所以只有欲界的欲望，太强烈没办法克制，他会造恶，色无色界的不会，你说师父那我要色无色界的，这种禅定的寂静，那我应该怎么办，去偷，不好意思，这种东西你偷不到，你反而是要，道德伦理规范，要规范得更高，不只这样子，还要让内心更清净，排除物质欲望，物质欲望越低，你才有可能到达什么，色无色界的善法，我们继续来，所以空诸欲，讲到空诸欲，空诸欲，他的开首的下手处，一定是先空什么欲，一定是先降伏哪一种欲望，欲界的欲望，就是五欲，但是你降伏的五欲，还是善法没问题，然而你要是究竟的话，你还是没办法解脱，所以你要进一步去克服，色无色界的欲望，虽然是善法，但是是有漏的，不能解脱的，所以空诸欲从欲界的欲望开始降伏，一直到色无色界的，要断除，这个叫做空诸欲，还有最后面，如果你能这样子修行，四无量心，以及三三昧，有没有听过，四种无量心解脱，还有四无量心，一般我们讲，四无量心是讲慈悲喜舍，其实还有一种叫做，四种，心解脱，第一个叫做无量心解脱，就是我们讲的慈悲喜舍，四无量心，还有什么，空心解脱，还有吗，无相心解脱，无所有心解脱，这四种心解脱，全部本来指的，都是在定中做，正观，坐如实观，观成了是可以解脱的，其中一个是根本而重要的，叫做空心解脱，其实就是在，定中观察，无我无我所，如果能够解脱，那就是怎么样，