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靖远 (Yanque)（讨论 | 贡献） 无编辑摘要 |
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| 第189行： | 第189行： | ||
师父：本质上空性是一样，所以《阿含经》偏重在于观察自己身心，但是你到了大乘佛教，因为要广修一切，广度一切，那它就必须广观一切，但是这个无我跟空通到究竟的本质，是一样的。 | 师父：本质上空性是一样，所以《阿含经》偏重在于观察自己身心，但是你到了大乘佛教，因为要广修一切，广度一切，那它就必须广观一切，但是这个无我跟空通到究竟的本质，是一样的。 | ||
所以师父在成佛之道里面画过一个图，但是可能大家忘记了，什么图？ | 所以师父在 《 成佛之道 》 里面画过一个图，但是可能大家忘记了，什么图？ | ||
锥形图 | 锥形图 | ||
| 第197行： | 第197行： | ||
现在我们要谈的是，《阿含经》里面的无我跟空，最早它的用是怎么用的。 | 现在我们要谈的是，《阿含经》里面的无我跟空，最早它的用是怎么用的。 | ||
'''(三) 無我與空''' '''1、引言''' | |||
'''(三) 無我與空''' | |||
'''1、引言''' | |||
'''• 語詞:空(śūnya，sūñña)，空性(śūnyata， sūññatā)''' | '''• 語詞:空(śūnya，sūñña)，空性(śūnyata， sūññatā)''' | ||
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后来，很多的论师跟很多的经典，就在空与不空中间变来变去谈来谈去，有空、有不空，似空而非空。然后《般若经》还谈十八空、二十四空。55:00 | 后来，很多的论师跟很多的经典，就在空与不空中间变来变去谈来谈去，有空、有不空，似空而非空。然后《般若经》还谈十八空、二十四空。55:00 | ||
继续来看 | 继续来看无我与空 ： | ||
'''《空之探究》''' | |||
'''無我、無我所(世間空)''' | |||
'''空閑處修行空來象徵禪慧的境地''' | |||
'''空=無我 表示了離愛染而清淨的境地''' | |||
'''空諸欲''' | |||
'''空心解脫=貪瞋癡滅——涅槃''' | |||
'''緣起與涅槃''' | |||
'''– 緣起是有為 ， 是世間 ，是空，所以修 空(離卻煩 惱)以實現涅槃;''' | |||
'''– 涅槃是無為，是出世間 ， 也是空──出世間 空 性。''' | |||
'''– 阿含經在說這二種甚深時 ， 就說:「說賢聖出世 空 相應緣起隨順法」 ， 透露了「空」是依緣起而貫徹於生死與涅槃的。''' | |||
导师的《 空之探究 》 里面说，所谓的空，在《阿含经》里面，它就是无我的代名词，它的根本重点就是无我，但是虽然是无我，它可以从几个方面来表达无我跟空的关系，也可以从几个方面来表达空 。 | |||
第一个是最根本的，《阿含经》里面曾说世间空，世间是空的，它这个世间是空什么意思 ？ 重点在于《阿含经》讲世间空的时候，它不是讲器世间，也不是讲有情世间 。 你们知道器世间跟有情世间的差别吗 ？ 器世间就是讲我们住的环境，比如说四大洲须弥山，往上有三界有情，是讲六道三界轮回的众生，这个叫做有情世间 。 另外还有什么世间 ？ 五蕴世间，六六世间，这个身心就叫做世间，因为你离开你的身心，你就没办法去谈佛法，佛法就是在解决我们这个身心的问题 。 所以这里讲世间空，这个世间是什么 ？ 六六 世间、 五蕴 ， 也就是蕴处界 。 | |||
蕴处界空意思就是蕴处界无我 、 无我所，没有一个不变的本质，这个叫做世间空 。 | |||
另外一个空，佛陀也常说，比丘们，要在空闲处，空屋中，没有嘈杂的地方打坐修行，这个叫做空寂处，又叫做空旷处，又叫做空处 。但是这里的空处是指清净的地方，没有干扰的地方，叫做空闲处，叫做空处。《阿含经》里面，佛陀就用这样的清净处、清闲处，本来是指修行没有干扰的地方，佛陀就进一步，用这个来比喻象征禅慧的境地。因为禅跟慧到了一定的境地，就是没有各种烦恼的染污，没有杂染，没有烦扰，就是打坐修行的清净空处，进一步表征为禅修的境界跟境地。从这个地方，另一步它叫做空诸欲，也表示了离染爱而清净的境地，所以它从空的，象征禅慧的境地，进一步表示了离染爱，而到达清净的境地，所以这是修行的境界。这个（空心解脱）是到达最后面，断一切烦恼的境界。 | |||
《阿含经》里面也讲空诸欲，空诸欲是什么意思？就是降伏或断除各种世俗的这种不好的欲望，叫做空诸欲。空诸欲，可以从欲界的欲望，然后进一步色无界的贪欲，这个贪欲可以分成三界。我问你，哪一界的贪欲会让我们造恶？欲界，为什么色无色界的欲望不会造恶，因为色无色界的欲，基本上它是善法，虽然不究竟，为什么是善法？因为很简单一件事情，修色无色界的定，要离欲界的欲恶不善法。所以，会让我们造恶的是欲界的物质欲望，物质欲望太强烈，逾越了我们应该有的克制范围就会造恶。虽然物质欲望太强烈他会造恶，但是物质欲望不一定会造恶，但是它的染著力很强。 | |||
比如，有一个人说，师父，我就喜欢买东西，看到这个也买，看到那个也买，很喜欢，但是如果他的很喜欢跟买东西是在他的能力范围里面，合理的范围里面，那你不能说他造恶，但是如果是逾越了他的能力范围，然后用了不该有的手段去取得，那就是造恶。比如说我用钱去买（自己喜欢的东西），那我就不造恶，但是我必须克制他，不然到时候会造恶，那如果说我去偷，那就造恶了。所以只有欲界的欲望太强烈没办法克制，他才会造恶，色无色界的不会。 | |||
你说师父，那我要色无色界的这种禅定的寂静，那我应该去偷，不好意思，这种东西你偷不到，你反而是要有把道德伦理规范得更高，不只这样子，还要让内心更清净，排除物质欲望，物质欲望越低，你才有可能到达色无色界的善法。 | |||
所以讲到空诸欲，他的开首的下手处一定是先空什么欲，一定是先降伏哪一种欲望？欲界的欲望，就是五欲。但是你降伏了五欲是善法没问题，然而你要是究竟的话，你还是没办法解脱，所以你要进一步去克服色无色界的欲望。虽然空诸欲是善法，但是是有漏的，不能解脱的，所以空诸欲从欲界的欲望开始降伏，一直到色无色界的欲都要断除，这个叫做空诸欲。 | |||
还有最后面，如果你能这样子修行四无量心以及三三昧，有没有听过四种无量心解脱，还有四无量心？一般我们讲，四无量心是讲慈悲喜舍，其实还有一种叫做四种心解脱，第一个叫做无量心解脱，就是我们讲的慈悲喜舍四无量心，还有空心解脱，无相心解脱，无所有心解脱，这四种心解脱，本来指的都是在定中做正观，作如实观，观成了是可以解脱的。其中一个是根本而重要的叫做空心解脱，其实就是在定中观察无我无我所，如果能够解脱，那就是贪瞋痴息灭到达究竟，就是涅槃。 | |||
我再讲一次，四无量心解脱、空心解脱、无所有心解脱、还有无相心解脱，这四种心解脱，严格来讲，都是在定中观察诸法賸义，什么叫做定中观察诸法賸义？就是在定中观察无我无我所。但是为什么会分成四个呢？因为人的众生根机不一样，所以入手处会不一样，但是如果你要解脱，它必须有一个共通点，就叫做什么？一定是空性，一定是观察无我无我所。如果定中，你不管是从任何角度入，定中到最后观察无我无我所，观察成功，这个叫做依定作观，或定中作观。如果定中作观成功的话，那它一定是解脱，断除贪瞋痴烦恼，继续下去，经过初果二果三果，那就会到达涅槃，所以叫做空心解脱，是贪瞋痴永灭，得到涅槃。 | |||
现在到目前为止，讲的这个空跟无我，对这几个有一个概念了，但这几个有没有关系？它是有一定程度的连结跟关系。当然你说有空性，因为它都讲空，我知道它都讲空，但它不同在立场上讲空，其实它是有一个连贯性，或一个整体的连结性的。师父讲课或是师父学东西，也可能是优点，可能不是什么优点，可能大家都知道，只是有可能某些人不知道，我提出来跟大家分享一下： | |||
师父学东西，可以算是优点，就是说，我一定要学它的整体性，我一定要了解它的整体性，比如说我现在学到这个东西，那我要知道说这个东西在整体里面它是属于哪一部分，我必须把它弄成一个系统。比如说，我学戒定慧，那我必须要了解说，戒定慧在整体的佛教里面到底是摆在哪里，不然我学戒定慧，那我到底要干什么？可能也有人跟你说，其实戒定慧不重要，念佛才重要，那你就说，念佛跟戒定慧什么关系？你不能把它打成两段，念佛是念佛，戒定慧是戒定慧，有些人会这样子。有些人会跟你说，听经不重要，打坐才重要，有没有人这样讲？你说怎么会这样子，那听经跟打坐到底关系在哪里？你是不是要把它连贯起来，是不是有些人更是跟你说，听经闻法不重要，要修行才重要。有些人告诉你先悟而修 ， 那我就有问题问说：我要怎么悟？我就想说，悟不是因为修行才悟了吗，那你说叫我先悟再修，那我不是本末倒置了吗？为什么又有人这样讲，他不会完全没道理的，然后我就知道，原来他这样讲是在什么立场，然后讲法是在怎么样。 但是这 都是片段的，我必须要了解它整体上是怎么样，然后这些 里 面它是摆在什么位置才说明的。 | |||
《成佛之道》就是印顺导师用了他几十年高度的智慧，还有很专心的用功，还有广摄三藏，各种教典，而安立出来的一整套系统，我们不敢说它完全圆满，完全都怎么样，但是就现在 的 学佛者来说，可作为一个很好的依止方向。 | |||
师父刚刚说的要做什么，所以你们学东西要学整体性，不要只见树不见林，所以师父学了很多棵树，但是我要知道它整个林到底是怎么样。现在师父讲这么多到底要讲什么，就是刚刚讲的无我、 空 闲 处， 这些东西，其实它可以做成一个整体性的。什么整体性呢？ | |||
缘起跟涅槃 | |||
'''【緣起是有為，是世間 ，是空，所以修空(離卻煩 惱)以實現涅槃。】''' | |||
缘起是有为的，是世间的，所以叫做世间空。世间空现在怎么样呢？你要修，所以修空法，要离却烦恼，就是要打坐，象征禅慧，离爱染，空诸欲。我们的戒定慧不就是空诸欲吗？以实现涅槃为它的终极目标，所以叫做，知空、修空、证空，这三个，当然都是无我无我所的。 | |||
所以【'''涅槃是無為，是出世間，也是空──出世間空性。】''' | |||
涅槃是无为，是出世间的，也是空的，叫做出世间空性。 | |||
缘起的是有为的，但是它是没有不变本质的，它叫做世间空；涅槃是出世间空。 | |||
'''【阿含經在說這二種甚深時，就說:「說賢聖出世 空相應緣起隨順法」，透露了「空」是依緣起而貫徹於生死與涅槃的。】''' | |||
也 就是 说 ， 缘起法 它是世 间 的，它是 随顺空 的，然后 向于出世间与空相 应的， 透露 了空是 依缘起 而 贯彻于生死与涅槃 的，这样 知道它 空的 意思 了 吗？ | |||
我把刚才说的再画一遍，这世间是缘起的，既然是缘起的，那我们讲的缘起，目标是什么，我们的身心，不是目标 我们的对象，用词不大正确，我们的缘起对象，要观察的是什么，身心，这个身心既然是缘起的，那就是什么，这个缘起的身心，就是世间，所以叫做什么，世间空，这个世间空的意思，就是五蕴身心，六六身心是无我无我所的，所以我们要了解的是世间空，就是缘起性，那么现在师父一再讲说，这世间本来就是如此，它本来就是空的，没问题嘛，问题是，现在问题在哪里，因为它是空的，我们不知道它空，所以一直有一个我在里面，一直执着，这个世间本来就是空的，就是无常的，就是无我，但是我们觉得它不空，我们需要它常，需要它是我的，所以就会有贪瞋痴各种烦恼，在里面打滚作祟，现在就是先在观念认识上，先，了解世间的缘起，既然是缘起的，那一定是无常的，一定是无我的，所以叫做世间空，你现在了解了，知道了 认可了 那接下来怎么办，修嘛，所以你必须要修而达到怎么样，出世间的涅槃，就是贪瞋痴烦恼，永尽，这叫做什么，出世间，空，你了解缘起空，然后你的目标，就是达到什么，涅槃，所以叫做出世间，相应，缘起，有没有看到 这句叫什么，出世间空相应，缘起随顺法，就是缘起法是，随顺向于出世间空的，所以这个叫做世间空，五蕴身心空，这个叫做涅槃出世间空，中间的修行，叫做什么，空诸欲，就那边讲的，空诸欲 空闲处，象征禅慧的净地，表示了离爱染而清净的净地，然后接下来你就是要空诸欲，这诸欲当然是包括三界，所以叫做，空，诸，欲，离，爱染，这就达到了一个完整性，这里面，空无我无我所，贯彻了一切，从缘起世间的观察，观察无我无我所，然后依无我无我所的观念，就是空的观念，贯彻了无我无我所的观念，来修行而离一切的烦恼，最后证得，真正的无我无我所，所以我们可以，这样讲，如果要进一步来讲，我们现在在学习的这样，一个认知，就是要想办法养成， | 我把刚才说的再画一遍，这世间是缘起的，既然是缘起的，那我们讲的缘起，目标是什么，我们的身心，不是目标 我们的对象，用词不大正确，我们的缘起对象，要观察的是什么，身心，这个身心既然是缘起的，那就是什么，这个缘起的身心，就是世间，所以叫做什么，世间空，这个世间空的意思，就是五蕴身心，六六身心是无我无我所的，所以我们要了解的是世间空，就是缘起性，那么现在师父一再讲说，这世间本来就是如此，它本来就是空的，没问题嘛，问题是，现在问题在哪里，因为它是空的，我们不知道它空，所以一直有一个我在里面，一直执着，这个世间本来就是空的，就是无常的，就是无我，但是我们觉得它不空，我们需要它常，需要它是我的，所以就会有贪瞋痴各种烦恼，在里面打滚作祟，现在就是先在观念认识上，先，了解世间的缘起，既然是缘起的，那一定是无常的，一定是无我的，所以叫做世间空，你现在了解了，知道了 认可了 那接下来怎么办，修嘛，所以你必须要修而达到怎么样，出世间的涅槃，就是贪瞋痴烦恼，永尽，这叫做什么，出世间，空，你了解缘起空，然后你的目标，就是达到什么，涅槃，所以叫做出世间，相应，缘起，有没有看到 这句叫什么，出世间空相应，缘起随顺法，就是缘起法是，随顺向于出世间空的，所以这个叫做世间空，五蕴身心空，这个叫做涅槃出世间空，中间的修行，叫做什么，空诸欲，就那边讲的，空诸欲 空闲处，象征禅慧的净地，表示了离爱染而清净的净地，然后接下来你就是要空诸欲，这诸欲当然是包括三界，所以叫做，空，诸，欲，离，爱染，这就达到了一个完整性，这里面，空无我无我所，贯彻了一切，从缘起世间的观察，观察无我无我所，然后依无我无我所的观念，就是空的观念，贯彻了无我无我所的观念，来修行而离一切的烦恼，最后证得，真正的无我无我所，所以我们可以，这样讲，如果要进一步来讲，我们现在在学习的这样，一个认知，就是要想办法养成， | ||
闻所成慧，你才能在知见认识上，真正了解，缘起世间空，我们现在还没有，如果你有的话，下课来找师父，我们现在还没有，我们现在是朝这个目标，在观念知见上确认，确认这个缘起世间空，然后经过，思所成慧，到修所成慧，最后是什么，现证，那当然涅槃是最究竟的，但是你要达到涅槃之前要先初果，但初果已经是什么，涅槃的一分了，这个就是闻思修的一个过程，这是跑不掉的，这个就是所谓的空之探究，导师从 | 闻所成慧，你才能在知见认识上，真正了解，缘起世间空，我们现在还没有，如果你有的话，下课来找师父，我们现在还没有，我们现在是朝这个目标，在观念知见上确认，确认这个缘起世间空，然后经过，思所成慧，到修所成慧，最后是什么，现证，那当然涅槃是最究竟的，但是你要达到涅槃之前要先初果，但初果已经是什么，涅槃的一分了，这个就是闻思修的一个过程，这是跑不掉的，这个就是所谓的 《 空之探究 》 ，导师从《阿含经》里面，所说的，世间，空，跟《阿含经》的无我无我所，的一个相应触，到这里有没有问题，大乘一般讲说是，小乘是证了人无我，没有证得法无我，是不是因为，师父刚才讲《阿含经》里面，他是强调，五蕴和六六法门，唯心唯识界，是不是跟这个有点关系，其实是这样子，人无我法无我，在，佛教跟经典里面的认识，是不一样的，如果，从，唯识学，或是如来藏的经典，或是后期某一些大乘经典，人无我法无我，是不一样的，然而，如果从般若中观来讲，它人无我，法无我都是一样的，本质是一样的，因为都是一个无我，叫做无自性，无自性空，如果用在身心生命叫做我空，用在一切法叫做法空，不管我空法空，都是一个无自性空，这样，了解吗，为什么会产生那种，小乘是我空大乘是法空的概念呢，因，为，确实《阿含经》偏重讲什么，身心生命，所以偏重在讲我空，但他偏重讲我空，不一定他认为法有，大乘偏重在什么，刚才不是说广观一切法吗， | ||
所以他叫一切法空，所以会造成以为，《阿含经》跟二乘，只认为我空而已，其实如果就《般若经》来讲，《金刚经》讲得够清楚吧，《金刚经》讲，如果，你还是执着有相，不管是法相还是人相还是什么相，那你连初果都得不到的，初果，除了破我执以外，也，要破法执嘛，所以我法毕竟空才能真正证得果位，之前不是讲了一堆吗，讲我空跟法空，它的不同跟它的共同处，确实你的问题在于说，因为《阿含经》确实偏重讲我空，因为观察身心，所以会造成某一些经论认为说，二乘人，只证我空不证法空，确实有这样的说法，但是如果就《阿含经》跟《般若经》来讲，应该不会有这个问题，再来看，无我，等于空，焰摩迦比丘，愚痴无闻，凡夫于五受阴，作常想，安穏想不病想，我想我所想于此五受阴，保持护惜，终为此，五受阴，怨家所害，这句话应该很清楚了吧，所以从某个意义上来讲，最大的怨家，最会害你的，是谁，我们自己的执着，我们对五蕴的执着，是我们最大的怨家，所以师父不是说，世间相对来讲，可能有些害你的，是外来的，但是到了终极的究竟，会害你万劫不复的，是我们自己的执着，所以他说，如果凡夫众生在，五受阴上，五受阴就叫五蕴，常作常想，安穏想，我觉得这五蕴，就是一直是这样不会变的安穏，我现在身心年轻，过得蛮滋润的，所以就觉得不错，很好，不会去未雨绸缪，但是我们这个五蕴身心会变化的，你们有没有觉得时间过得很快，有，快半年过去了，师父，今年，五十六岁，有人说五十七， | 所以他叫一切法空，所以会造成以为，《阿含经》跟二乘，只认为我空而已，其实如果就《般若经》来讲，《金刚经》讲得够清楚吧，《金刚经》讲，如果，你还是执着有相，不管是法相还是人相还是什么相，那你连初果都得不到的，初果，除了破我执以外，也，要破法执嘛，所以我法毕竟空才能真正证得果位，之前不是讲了一堆吗，讲我空跟法空，它的不同跟它的共同处，确实你的问题在于说，因为《阿含经》确实偏重讲我空，因为观察身心，所以会造成某一些经论认为说，二乘人，只证我空不证法空，确实有这样的说法，但是如果就《阿含经》跟《般若经》来讲，应该不会有这个问题，再来看，无我，等于空，焰摩迦比丘，愚痴无闻，凡夫于五受阴，作常想，安穏想不病想，我想我所想于此五受阴，保持护惜，终为此，五受阴，怨家所害，这句话应该很清楚了吧，所以从某个意义上来讲，最大的怨家，最会害你的，是谁，我们自己的执着，我们对五蕴的执着，是我们最大的怨家，所以师父不是说，世间相对来讲，可能有些害你的，是外来的，但是到了终极的究竟，会害你万劫不复的，是我们自己的执着，所以他说，如果凡夫众生在，五受阴上，五受阴就叫五蕴，常作常想，安穏想，我觉得这五蕴，就是一直是这样不会变的安穏，我现在身心年轻，过得蛮滋润的，所以就觉得不错，很好，不会去未雨绸缪，但是我们这个五蕴身心会变化的，你们有没有觉得时间过得很快，有，快半年过去了，师父，今年，五十六岁，有人说五十七， | ||
| 第246行： | 第313行： | ||
人无我，比丘，诸行如幻，如厌，煞那时请尽朽，不实来，不实来时去，叫做煞那时尽朽，这个就师父常说的，煞那生煞那灭，没有一个常恒的，煞那生所以不会断，煞那灭所以不会长，所以煞那生灭，所以这是什么，不实来不时去，事故比丘，于空诸行当之，当喜当念，空诸行，常恒住，不变亦法，是空的，无我无我所空，这个经就告诉你，就像是怎么样，第一个他说，两手和合做声，有没有看到，什么叫两手和合做声，拍就有声，那这个声音从哪里来，手拍对不对，是这只手吗，是这只手吗，不是，两个手一拍，但是问题是，你还得有听的声音，你还有其他条件，所以这个声有没有，有，你不能说没有，明明有声音你说没有，但这声的有是什么，因缘合而的有，对不对，所以必须要有这个这个，但是这个这个也是怎么样，缘起合而变化的，所以这样子的一个组合，然后有这样一个东西，这个东西产生了之后，也一直在什么，刹那变化，为什么刹那变化，因为组合的这个东西，也是刹那变化，所以叫做什么，这句话叫什么，刹那使尽情尽朽，就是这个意思，刹那过去了，但是条件如果还存在的话，那刹那虽然过去，但是现在刹那又生起，所以就不断了，但是条件要不见了，这个东西就什么，不见了，比如说我一直讲话，声音就一直在，但实际上它是断续，断断续续的，但是如果我今天不讲了，下课了不讲，我的声音就怎么样，消失了，这是因为，因缘合而它就有，因缘没有它就没有，一切都是因缘条件，所以这些当中，我们了解的话，就是没有长寒不变异的法，但是我们就是一直执着，所以怎么样，就是生死不尽的痛苦，这个叫做我法二空， | 人无我，比丘，诸行如幻，如厌，煞那时请尽朽，不实来，不实来时去，叫做煞那时尽朽，这个就师父常说的，煞那生煞那灭，没有一个常恒的，煞那生所以不会断，煞那灭所以不会长，所以煞那生灭，所以这是什么，不实来不时去，事故比丘，于空诸行当之，当喜当念，空诸行，常恒住，不变亦法，是空的，无我无我所空，这个经就告诉你，就像是怎么样，第一个他说，两手和合做声，有没有看到，什么叫两手和合做声，拍就有声，那这个声音从哪里来，手拍对不对，是这只手吗，是这只手吗，不是，两个手一拍，但是问题是，你还得有听的声音，你还有其他条件，所以这个声有没有，有，你不能说没有，明明有声音你说没有，但这声的有是什么，因缘合而的有，对不对，所以必须要有这个这个，但是这个这个也是怎么样，缘起合而变化的，所以这样子的一个组合，然后有这样一个东西，这个东西产生了之后，也一直在什么，刹那变化，为什么刹那变化，因为组合的这个东西，也是刹那变化，所以叫做什么，这句话叫什么，刹那使尽情尽朽，就是这个意思，刹那过去了，但是条件如果还存在的话，那刹那虽然过去，但是现在刹那又生起，所以就不断了，但是条件要不见了，这个东西就什么，不见了，比如说我一直讲话，声音就一直在，但实际上它是断续，断断续续的，但是如果我今天不讲了，下课了不讲，我的声音就怎么样，消失了，这是因为，因缘合而它就有，因缘没有它就没有，一切都是因缘条件，所以这些当中，我们了解的话，就是没有长寒不变异的法，但是我们就是一直执着，所以怎么样，就是生死不尽的痛苦，这个叫做我法二空， | ||
从 | 从《阿含经》里面，确实是可以得到这样的一个，因此师父讲一下，后代弟子们在讨论，到底是我空还是法空，还是我法俱空，到了般若中观，它是怎么样，般若中观，就是说，深入，把《阿含经》的教义，给探究出来之后，谈一切法必竟空，中观也是依这个，所以中观的根本论叫中论， 中论里面都没有引《般若经》，以后师父讲中论的时候，就会跟你们讲，中论引的都是《阿含经》，尤其是杂阿含，像这个经就是，它引的一个很重要的，这个就可以见识，诸法的真实义到底是怎么样， | ||
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31 12，3 --> 14，010 这个观念一定要弄清楚，32 14，870 --> 16，350 外道讲有我，33 16，350 --> ，370 是非缘起之常一主宰的真我，34 ，370 --> 24，090 外道讲我，35 24，090 --> 26，210 是讲非缘起的，36 26，210 --> 27，890 本来存在的一个常，37 28，590 --> 29，910 一个非和合的，38 29，910 --> 32，270 还有一个主宰的真我，39 33，3 --> 34，010 ，40 34，010 --> 34，890 这是外道的我，41 34，890 --> 36，390 外道讲无我，42 37，410 --> 40，0 非缘起的断灭尽，43 40，8 --> 41，690 就是，44 42，950 --> 44，150断灭见，45 45，070 --> 46，410 这是外道讲的无我，46 46，410 --> 48，0 所以外道讲无我，47 48，0 --> 49，370 是错的，48 49，370 --> 51，4 讲有我也是错的，49 51，4 --> 53，770 师父以前曾经给大家看，50 53，770 --> 54，870 《阿含经》的经典，51 56，5 --> 58，3 《阿含经》不是有一个经典吗，52 58，3 --> 59，910 外道来问佛陀说，53 59，910 --> 45:01，790 有我佛陀说不对，54 45:02，470 --> 45:03，8 无我佛陀说不对，55 45:04，790 --> 45:06，590 亦有我亦无我不对，56 45:07，170 --> 45:08，450 非有我非无我不对，57 45:09，090 --> 45:10，150 他就很生气说，58 45:10，150 --> 45:11，050 我怎么说都不对，59 45:12，650 --> 45:13，950 弟子问佛陀说，60 45:14，310 --> 45:15，870 你为什么跟他讲无我不对，61 45:15，870 --> 45:16，6 因为佛陀说，62 45:16，6 --> 45:18，370 因为他讲有我是一个真常我，63 45:18，370 --> 45:19，910 他讲无我变成断灭我，64 45:20，690 --> 45：370 所以他的观念完全都不对，65 45：370 --> 45:24，690 所以不对的怎么讲都不对，66 45：850 --> 45:28，070 对的怎么讲都对，67 45：670 --> 45:32，470 师父是禅宗的，68 45:32，990 --> 45:33，950 不是祖师，69 45:35，470 --> 45:36，5 什么叫做，70 45:36，5 --> 45:37，750 懂的讲都对，71 45:37，750 --> 45:38，650 不懂的讲都不对，72 45:38，650 --> 45:40，190 佛教是这样讲的，73 45:40，190 --> 45:42，510 有我是对的，74 45:43，050 --> 45:43，650 为什么呢，75 45:43，650 --> 45:45，850 因为懂的人讲有我是，76 45:45，850 --> 45:49，150 随顺世俗缘起假名和合之我，77 45:49，950 --> 45:51，410 是一个轮回的我，78 45:51，410 --> 45:53，7 这轮回我不是一个不变的，79 45:53，7 --> 45:55，610 是因缘和合的，80 45:55，610 --> 45:56，350，81 45:56，810 --> 45:57，690 此蕴灭，82 45:58，210 --> 46:00，270 下蕴刹那相续的我，83 46:00，270 --> 46:00，7 这样了解，84 46:01，170 --> 46:02，950 这个叫做佛教讲的假我，85 46:02，950 --> 46:03，850 是有我的，86 46:03，850 --> 46:04，870 有这个假我，87 46:05，7 --> 46:08，450 但是佛教讲无我也是对的，88 46:08，450 --> 46:10，550 因为它是否定一个非缘起的，89 46:10，550 --> 46:12，650 常一主宰的我，90 46:12，650 --> 46:14，2 而能向于涅槃，91 46:16，410 --> 46:17，910 所以佛教懂的，92 46:17，910 --> 46:19，190 讲我也对，93 46:19，190 --> 46:20，770 讲无我也对，94 46:20，770 --> 46：0 因为它的观念正确，95 46：770 --> 46：470 这个就叫我与无我，96 46:27，3 --> 46:28，390 ，97 46:29，110 --> 46:29，6，98 46:31，170 --> 46:32，550 我们来回向，99 46:33，270 --> 46:36，870 下礼拜开始讲正解脱学，3100 46:36，870 --> 46:38，870 然后可能讲两三个礼拜，3101 46:38，870 --> 46:40，1 结束，3102 46:40，950 --> 46:41，910 结束，3103 46:44，690 --> 46:47，210 讲佛法，3104 46:47，210 --> 46:48，650 概论，3105 46:49，210 --> 46:51，3 早上的成佛之道讲完了，3106 46:51，3 --> 46:53，1 讲学佛三要，3107 46:53，1 --> 46:54，490 我们来回向， | 31 12，3 --> 14，010 这个观念一定要弄清楚，32 14，870 --> 16，350 外道讲有我，33 16，350 --> ，370 是非缘起之常一主宰的真我，34 ，370 --> 24，090 外道讲我，35 24，090 --> 26，210 是讲非缘起的，36 26，210 --> 27，890 本来存在的一个常，37 28，590 --> 29，910 一个非和合的，38 29，910 --> 32，270 还有一个主宰的真我，39 33，3 --> 34，010 ，40 34，010 --> 34，890 这是外道的我，41 34，890 --> 36，390 外道讲无我，42 37，410 --> 40，0 非缘起的断灭尽，43 40，8 --> 41，690 就是，44 42，950 --> 44，150断灭见，45 45，070 --> 46，410 这是外道讲的无我，46 46，410 --> 48，0 所以外道讲无我，47 48，0 --> 49，370 是错的，48 49，370 --> 51，4 讲有我也是错的，49 51，4 --> 53，770 师父以前曾经给大家看，50 53，770 --> 54，870 《阿含经》的经典，51 56，5 --> 58，3 《阿含经》不是有一个经典吗，52 58，3 --> 59，910 外道来问佛陀说，53 59，910 --> 45:01，790 有我佛陀说不对，54 45:02，470 --> 45:03，8 无我佛陀说不对，55 45:04，790 --> 45:06，590 亦有我亦无我不对，56 45:07，170 --> 45:08，450 非有我非无我不对，57 45:09，090 --> 45:10，150 他就很生气说，58 45:10，150 --> 45:11，050 我怎么说都不对，59 45:12，650 --> 45:13，950 弟子问佛陀说，60 45:14，310 --> 45:15，870 你为什么跟他讲无我不对，61 45:15，870 --> 45:16，6 因为佛陀说，62 45:16，6 --> 45:18，370 因为他讲有我是一个真常我，63 45:18，370 --> 45:19，910 他讲无我变成断灭我，64 45:20，690 --> 45：370 所以他的观念完全都不对，65 45：370 --> 45:24，690 所以不对的怎么讲都不对，66 45：850 --> 45:28，070 对的怎么讲都对，67 45：670 --> 45:32，470 师父是禅宗的，68 45:32，990 --> 45:33，950 不是祖师，69 45:35，470 --> 45:36，5 什么叫做，70 45:36，5 --> 45:37，750 懂的讲都对，71 45:37，750 --> 45:38，650 不懂的讲都不对，72 45:38，650 --> 45:40，190 佛教是这样讲的，73 45:40，190 --> 45:42，510 有我是对的，74 45:43，050 --> 45:43，650 为什么呢，75 45:43，650 --> 45:45，850 因为懂的人讲有我是，76 45:45，850 --> 45:49，150 随顺世俗缘起假名和合之我，77 45:49，950 --> 45:51，410 是一个轮回的我，78 45:51，410 --> 45:53，7 这轮回我不是一个不变的，79 45:53，7 --> 45:55，610 是因缘和合的，80 45:55，610 --> 45:56，350，81 45:56，810 --> 45:57，690 此蕴灭，82 45:58，210 --> 46:00，270 下蕴刹那相续的我，83 46:00，270 --> 46:00，7 这样了解，84 46:01，170 --> 46:02，950 这个叫做佛教讲的假我，85 46:02，950 --> 46:03，850 是有我的，86 46:03，850 --> 46:04，870 有这个假我，87 46:05，7 --> 46:08，450 但是佛教讲无我也是对的，88 46:08，450 --> 46:10，550 因为它是否定一个非缘起的，89 46:10，550 --> 46:12，650 常一主宰的我，90 46:12，650 --> 46:14，2 而能向于涅槃，91 46:16，410 --> 46:17，910 所以佛教懂的，92 46:17，910 --> 46:19，190 讲我也对，93 46:19，190 --> 46:20，770 讲无我也对，94 46:20，770 --> 46：0 因为它的观念正确，95 46：770 --> 46：470 这个就叫我与无我，96 46:27，3 --> 46:28，390 ，97 46:29，110 --> 46:29，6，98 46:31，170 --> 46:32，550 我们来回向，99 46:33，270 --> 46:36，870 下礼拜开始讲正解脱学，3100 46:36，870 --> 46:38，870 然后可能讲两三个礼拜，3101 46:38，870 --> 46:40，1 结束，3102 46:40，950 --> 46:41，910 结束，3103 46:44，690 --> 46:47，210 讲佛法，3104 46:47，210 --> 46:48，650 概论，3105 46:49，210 --> 46:51，3 早上的 《 成佛之道 》 讲完了，3106 46:51，3 --> 46:53，1 讲学佛三要，3107 46:53，1 --> 46:54，490 我们来回向， | ||