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Category:2023-04-30 答疑：修订间差异
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* <small>录音连结: https://drive.google.com/file/d/1bybJU17gCFCAHL9c-8fOWbZyhj3tLiiH/view?usp=share_link</small> | * <small>录音连结: https://drive.google.com/file/d/1bybJU17gCFCAHL9c-8fOWbZyhj3tLiiH/view?usp=share_link</small> | ||
* <small>影片连结: https://youtu.be/k2u0bwBNW1g</small> | * <small>影片连结: https://youtu.be/k2u0bwBNW1g</small> | ||
{|class="wikitable" style="width:100%;font-size:11px;" | |||
!style="width:3%"|编号 | |||
!style="width:8%"|相关课程 | |||
!style="width:8%"|相关主题 | |||
!style="width:60%"|您的问题 | |||
!问题标题 | |||
!style="width:8%"|问题时间 | |||
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!1 | |||
!成佛之道 | |||
!阿赖耶种子，因果业力 | |||
|成佛之道第93讲，唯识认识论，师父提到有二或三种熏习，是不是“名言”有不同的定义？不明白为什么名言熏习不造业力？如果指的是表义、显境名言，那么所熏的名言如果是害人的知识，这不也是恶因，终将造恶业？ | |||
|名言有不同定义吗？为何名言熏习不造业力？害人知识的名言熏习会造恶业吗？ | |||
|0:00:58 | |||
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!2 | |||
!成佛之道 | |||
!阿赖耶种子 | |||
|师父图解阿赖耶现行而生的相/似境。对似境的认识也会引发自身身口意业的造作，身口造作也必须经由能知/内识回熏阿赖耶吗，还是可以直接储存在阿赖耶识？我的疑问就是说，比如说我们能知所知造出来的那一个境，这个境比如说其实是我们的一个业障的话，那如果我们能够用如法的转念的方式，去面对它，而不是用贪瞋痴去面对它的话，那这个过程其实也是一种善的熏习。师父就是提到说，这个整个过程是一个动态的，所以这个能知所知的部分其实会有这个动态。如果是身口的话也是要经过这个过程吗？ | |||
|对似境的身口意造作需经内识回熏阿赖耶吗？还是直接储存于阿赖耶识？ | |||
|0:05:07 | |||
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!3 | |||
!成佛之道 | |||
!因果业力 | |||
|“有起心动念，有意的善恶才会造成业力？”酒醉驾车它如果不是蓄意要撞人，不小心对别人造成的伤害，不也造业，只是业相对小些吗？ | |||
|是否只有起心动念，有意的善恶才会造成业力？ | |||
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!4 | |||
!成佛之道 | |||
!如来藏，阿赖耶种子 | |||
|成佛之道100集，讲到如来藏思想早期、后期的区别，外围的都是杂染法，但是后期的这个杂染法，它用阿赖耶来表示。如果就唯识的阿赖耶来说，是有漏种子现行后消失，无漏种子进了阿赖耶识，整个阿赖耶识转成清净，阿赖耶转成大圆镜智。那么，在讲如来藏藏识的这个时候，师父说，如果就如来藏的理论，杂染没办法转成清净的，杂染的就是杂染的，杂染的就让它消失，不杂染的就消失。如果是这样说的话，这里虽然用的是阿赖耶识，但没有用唯识学的种现互熏的原理来说明。请问：当听闻正法或者修行，就是无漏种子产生的时候，它不可能到里面的如来藏去，这个无漏种子存到哪里去了？师父又说：如果是清净的，它不往回熏，它就把你杂染的打消掉。感觉这个无漏种子就像个挡板，目的就是不让有漏种子再进来，这样的话，有漏种子越来越少，直到没有，最后这个如来藏就显现出来了，就是成佛。是这样理解吗？ | |||
|无漏种子存在哪？为何清净种子不回熏却能消杂染？成佛是如来藏显现吗？ | |||
|0:08:46 | |||
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!5 | |||
!成佛之道 | |||
!止观打坐 | |||
|成佛之道-102集讲，在般若慧，大悲愿的资持下，能入[[灭尽定]]，而且于定中现证法性。师父说，这时候的灭尽定跟一般讲的灭尽定不一样。请问：怎么不一样？俱舍论讲的灭尽定，不是三果圣人才能修的吗？ | |||
|般若慧、大悲愿支持的灭尽定与一般灭尽定有何不同？三果圣人才可修吗？ | |||
|0:14:39 | |||
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!6 | |||
!成佛之道 | |||
!佛法修学次第 | |||
|成佛之道-28集讲到“系念佛法僧，戒施天功德”，“如入光明聚，阴暗一时失”，导师说：深信三宝的摄护，深信善因善果的必然，坚定不疑，自然是如入大光明聚，而怯畏忧悔的阴暗，一下子就会立时消失了。法之研究“法与律答对立”中导师说：“我曾比喻为：法如光明的显发，毘尼如阴暗的消除：法与毘尼，是同一内容的两面。”师父说：这个就是的戒定慧的戒跟慧的直接关系。请问：都是用"光明聚，阴暗失"，那成佛之道里面说的光明聚，阴暗失，指的是什么？ | |||
|如何理解《成佛之道》里的这句话“如入光明聚，阴暗一时失”？ | |||
|0:19:52 | |||
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!7 | |||
!其它 | |||
!其它 | |||
|浴佛节时有一尊手指天的佛像，弟子对手指天不是太明白，所以请教了其他师兄。回答是：手指天代表着“天上地下，唯我独尊”。弟子不明白，佛教一直讲平等心，慈悲心，要去除我执，我慢等等。所以弟子请师父开示，如何正确理解“天上地下，唯我独尊”的含义？ | |||
|如何理解“天上地下，唯我独尊”的含义？ | |||
|0:30:46 | |||
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!8 | |||
!其它 | |||
!佛法修学次第 | |||
|常常听说初学者重在戒，久学者重在定慧，那如何界定初学者、久学者？戒定慧，是有一个修学次第吗？对于一个初学者，是不是先持好戒，而不是直接去修定？有正定和邪定之分，那有没有正戒和邪戒之说？ | |||
|初学者和久学者如何界定？初学者应先持戒再修定吗？ | |||
|0:33:42 | |||
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!9 | |||
!佛法概论 | |||
!一切法 | |||
|佛法概论中讲到：“二、“一切法”：意识，不但了知受、想、行——别法，眼等所知的色等，也是意识所能了知的；所知的——就是能知也可以成为所知的一切，都是意识所了知的，都是轨生他解，任持自性的，所以泛称为“一切法”。”（《佛法概论》，pp.6-7），这一段的“能知”是指“识蕴”还是“受想行三蕴”？其次，书中讲到“为什么这三者（受蕴、想蕴、行蕴）属于所识知呢？这三者是内心对境所起的活动形态，虽是能识，但也是所觉识的，在反省的观察时，才发现这相对差别的心态。如直从能识说，即是识蕴。识是明了识别，从能知得名。”（《佛法概论》，p.五9），请问师父受蕴、想蕴、行蕴这三者是能识可以说是站在六处法门来说的吗？另外，“……不问是内是外，它都是识的所知，而识也是所知的，所以经中说：“一切所知是五阴”。……”（《性空学探源》，pp.48-49），这里的“识”成为所知的时候，是指被后念所识的前一念吗？这前一念是不是就是无间灭意？ | |||
|如何理解《佛法概论中》讲到受想行可以同时即是“所知”也是“能知”？ | |||
|0:44:55 | |||
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!10 | |||
!其它 | |||
!其它 | |||
|师父，如果想在在中道出家有什么要求吗？又要做什么准备，还有平时是怎么学习，生活的。还有福严佛学院的入学要求是什么呢？ | |||
|如果想在中道出家有什么要求？ | |||
|0:55:52 | |||
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!11 | |||
!心经 | |||
!一切法 | |||
|（心经讲记）意根，也有说为微细物质的，这如生理学家所说的脑神经，是一切神经系的总枢。据实说，此意根，和我们的肉体──前五根有密切的关系，他接受五根的取得，也能使五根起用；他与物质的根身不相离，但他不仅是物质的，他是精神活动的根源。《佛法概论》第六章，说意根是前五根的所依，身根的范围比前四根，有前四根必有身根。这里导师并没有说意根是色法——脑神经。请问：意根到底是不是脑神经？如果是，那意根岂不是也属于色法了吗？那它和身根又有什么区别？难道脑神经不是身根吗？ | |||
|意根是脑神经吗？如果是，意根算色法吗？它与身根有何区别？脑神经是身根吗？ | |||
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!12 | |||
!佛法概论 | |||
!一切法 | |||
|《佛法概论》第四章处观导师说：依意处生意识，能知受、想、行——别法处，也能遍知过去未来、假实等一切法。请问：这个“假、实、一切法”分别指什么？当佛教在讲“龟毛兔角”是假法的时候，是站在哪个层面讲的？阿含经里面会讲到“龟毛兔角”吗？ | |||
|《佛法概论》第四章处观，“假、实、一切法”指什么？“龟毛兔角”是假法的层面是什么？阿含经提及吗？ | |||
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