Test:文字整理-YQ5：修订间差异

  没有 五 十六而已，那时候刚出家，二十五岁，刚出家二十五岁，那时候， 常 常碰到一些老和尚，就是师公那种年纪的，那时候老和尚都差 不 多七十几岁，七十几岁的老和尚， 我 跟你讲，那些老和尚都是，抗战跟国共内战过来的，师父还碰过国共内战的人，还有，抗日的国共内战，师公就是经历过抗日，北华他应该没见过，北华那时候他可能还小，七八岁而已，抗日的时候他已经是二十几岁了，国共内战他三十岁左右，师父刚出家那时候，他们都七十出头，七十几岁，然后老和尚，碰面的时候，这些老和尚都是那个时候，很多，都是一九四九年五零年从大陆过来的，那时候他们都是，二十几岁，还有十几的也有，十几二十岁三十出头而已，年轻嘛，然后他们去回 想 ，就像师父现在去回 想， 一九 ，五 零，到一九九三，四十几年，那时那些老和尚是七十出头，四十年前他们那个时候，就是二十几岁，他们回想四十年前，他们逃难过来的，过来的时候，那个时候他们大 家 都很年轻，在他们印象里面，他就是那种二十几岁的出家人，就跟着这样逃难啊什么过来的， 所 以他们碰面的时候，有时候会说，你老年轻有为啊，那时候确实很多老和尚，都是很有作为的，那个山头都是独霸一方的大山头，然后，另外一个老和尚就说老了，老了，那时候奇怪，他们不是年纪很大的，为什么说老了，但是他们在谈论这个时候，

  印象里面是他们二十几岁，三十岁过来的那个概念 ，所以 他说老了老了，然后，有时候因为跟老和尚常常跟他们出去，有时候在旁边常常听老和尚这样 讲， 然后师父 的 师兄弟，有时候开玩笑，法师，年轻有为啊，然后 ，我们 就会说，老啦老啦，那时候觉得很好玩很有趣，但是现在呢，真老了，不是假老是真老了，三十几年就这样过去了，这世间真 的 是，过得非常非常快 ，我 告诉你 们 ，你享乐，也是很快就过了，但到最后，你就不知道你 的 人生为什么，到底目标 是 什么，到 最 后就是这样子，你要是真的好好 的， 修行或说，做一 些 有意义 的 事情，或学佛或做善事，我告诉你，时间也 是 很快 的，但是，你 要 是 学佛修行，做善事，为 己 为 他， 到最后 ， 你年纪大的时候，你 一 定 是 很踏实 的， 不会内 心 很空虚 ， 会觉 得 人生很有意义，师父跟大家分享 ，以 前没出家前，真的内心很空虚，不知道到底要干嘛，出家后踏实了，到现在，更 觉得 这条路走来 ， 扎扎实实，当然中间也有起起伏伏，尤其来到卡加利之后，中间有很多也 会 有困难的地方，包括一天只能吃半条的，或是一条的subway ，但是 呢， 这 些你只要用功，都 会 过 的 ，过了你再去回想，你会觉得走得很扎实，再来，来看，他说，于此为五受阴，怨家所害，如彼长者，为作亲，怨家所害，

  而不 觉 知 ， 就是说被欺骗 ， 被亲怨家所害 ，就是跟你， 最亲 的， 但 是 呢 ， 却 是 害你的 ， 从意义上来讲 ， 最亲 的，从 修行解脱 来 讲，真的是越害你 的，他 不 是 我们一般世间意义 的 害 ，而 是你自己执着他 ， 你一执着 他， 那 就 变成最大的害处了 ， 我问你 ， 小孩最亲吧 ， 如果有儿女的，很亲吧，你要 是 能够放下一点， 那就 比较不会那么害，但 是 如果你放不下 ， 你被 他 害得可惨了 ， 长大了 ， 奇怪小 时候 那么可爱黏着我 ， 现 在 怎么叫 他 不理我 ， 叫 他 吃饭，好像跟 他有 什么冤仇一样 ， 很 有 感触 ，那 五蕴生心 ，是 我们最亲 的， 五蕴生心害我们最惨 ， 所以放下 一 点 ， 该做 的 做好 了， 其 他的 放下一点 ， 师父讲经 说 法给你 们 听，我也得放下 ，听 不懂就尽力，讲了半天，怎么一直 这样 子 ，然后 呢，也不懂恭敬 师父 ，买什么好吃 的 也不会带一些来给 师 父 ， 去哪里玩 玩 得很高兴 ， 也不会想说要不要带 师 父去看看 ， 所以讲经说法 ， 尽能力 ， 要随因缘 ， 尽能力，尽了力度，能讲尽量讲尽量度 ，但是 真的，不能说师父常常有一个观念，慢慢 在 调整 ， 我告诉你，你能度多少，因缘太多 了，不是 你的口才多好，不 是 你懂得多好，因为因缘太多 了， 这些因缘和合 就 是现前的 这 个 样 子，你只能，随因缘尽能力 去 做而已，有时多，有时少，你不能因多而高兴，因少而跳脚 ，这 个就 是 因缘法，所以你们也 得 要这样子，这个经告诉你们，就是这个样子，为怨家所害而不自觉，焰摩迦，多闻圣弟子，于此五受阴，观察如病如痈，如刺如杀，无 常 苦空， 非 我非我所，于五受阴不著不受，不受故不著，不著故自觉涅槃，自觉涅槃就叫做，我生已尽梵行已立，所作已作，不受后有，这就是阿罗汉的通常语，定语，所以这个叫做，无我等于空，观察如病如痈，如刺如杀，无 常 苦空非我非我所，刚刚那个是杂阿含一零四经，这个是增一阿含三十二经，世尊告曰，

  汝今云何见闻佛法，89 ， 而无狐疑 ，就 是见佛闻法而没有任何疑惑 ， 沙弥白佛言 ，就 有一个沙弥，色者无常，无常者即是苦，苦者是无我无我所，无常是苦 苦无我无我所，无我者，即是空，空者非有非 不 有，亦复无我，如是智者所觉 知 ，其他没问题，可能这一句，空者，非有非不有，亦复无我，什么意思，非有非不有叫中 道 ，为什么叫中道，什么是非有，非有非 的是什么 有 ， 非有 就是 没有 ， 什么是没有，常恒，不变的，我或常恒不变的，法，是没有的，什么叫非不有，意思就是必须 要 有的，什么 是 必须要有，缘起 的 种种法，是缘起有 的， 这个叫 做 非不 有 ，亦复无我， 意 思就是说，总之，如果能够知有其有，空其空，这个叫做真正 的 了解无我 ， 所以无我不能落入断灭，这个叫 做 无我 ， 如是智者所觉知，这个就 是 有智慧人所觉知 的 ，痛，这个痛 是 受 ， 这 是 不同的翻译，想 行 识 ， 无常 ， 无常者是苦 ， 苦者无我 ， 无我者，就 是 空，这是北传杂《阿含经》常说 的， 无我者就是 空， 空者非有非不有，此智者所 觉 知，此圣渊，这个圣渊就是五渊之圣，无常、苦、空、无我非 有， 多诸苦恼不可疗治，何在臭处不可久保，习观无我，今日观察此法，便伪见如来矣，所 以 见如来 ， 现见如来，就是见法，见诸法，见诸法无我，见诸法缘起，见诸法无我，见诸法 空 性 ， 就叫做见如来，那么其他同样的经典，又叫做 不 磅如来 ， 不毁如来，就是真 实了 解空性 ， 就是真的见如 来， 所以叫做见法，见缘 起 即见法，对不对，见缘 起 即见法 ， 见法即见什么，即见如 来 ，那个故事，应该都知道吧，什么故事，不是佛陀，听说 到 ，都到那个道立天去讲经吗，回来 之后 不是大家 ， 排队吗，然后大家不是想第一个见佛，见佛闻法见佛 的 吗，对不对，那莲花社，莲花社比丘尼他用神通，变成转轮圣王，不 是 排到第一个吗 ， 然后下来之后他就跟佛陀说，我是 你 最忠诚 的 弟子，因为我第一个见到 ， 然后佛陀说，不是，北传说胥菩提，南传说舍利弗，他说，我们以舍利弗好 了， 或是胥菩提也行，

  它都告诉你了，不只是，受、受、想、行、是，组成的这个五蕴和合的，这个我是无常的，连一一的，受、受、想、行、是，每一个，它都是无常变化的，但是是因缘和合，所以有作用，不过都是无常变化，所以这个东西也是无我的，这个叫做什么，法无我，所以，法必定是空，所以人才空，人必既然是空，我必既然是空，法也必定是空，不然如果两个，有一个常一个是空，那就合不来的，就都不在一起了，所以这个叫做法空，如是诸比丘，受、受、想、行、是，无常，无常则是苦，苦则非我，非我则，则非我所，这个叫做，法空正我空，那反回 来 ，我既然是空，组成的也必定是空，所以叫做我空正法空，法空正我空，所以叫做，恶空，叫做恶空，这不是恶曲，是恶空，我们把，无我法门给结束，我法恶空，有没有 看 到 ， 好，比丘，必如两手和合作身 ，如 是，圆眼，射，身眼识，三和合，怎么样，有触，触俱身，受，想，是，此等诸法非我非，非常，是无常之我，有没有看到，我，是五蕴和合的，叫做我，我，是六根六境，产生的认识，对不对 ， 我的认识叫我 所 ，我这个六根六境和合的，就是我，那这个我，是无常，非常的我，非粉，非安，安稳，变异之我，遂则合，比丘，谓生老病死，莫受生之法，也就是说， 不 管是蕴处界，和合的这个我，是有的，但这个我，是怎么样的有，因缘和合，无常变化的，和合我，这纯粹就是和合的一个东西而已，那么，我问你们，眼识，这一些东西，构成了和合的这一些条件，也是什么，无常变化的，这个叫做法无我，和合的这个东西是，

  从《阿含经》里面 ， 确实 是 可以得到这样 的 一个 ， 因此师父 讲 一下 ， 后代弟子们在讨论，到底 是 我空还 是 法空 ， 还 是我 法俱空，到了 般 若中观 ， 它 是 怎么样 ， 般若中观 ，就 是说 ， 深入 ， 把《阿含经》 的 教义 ， 给探究出来之后 ， 谈 一 切法必竟空 ， 中观也 是 依这个 ， 所以中观的根本论叫中论， 中论里面都没有引《般若经》 ， 以后师父讲中论的 时候， 就会跟你们讲 ， 中论引的都是《阿含经》，尤其是杂阿含 ，像 这个经就是，它引的 一 个很重要的，这个就可以见识，诸法的真实义到底是怎么 样， 

  最后虽然时间到了 ，

 我们来 看 一下，