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Test:文字整理-YQ5：修订间差异
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靖远 (Yanque)（讨论 | 贡献） 无编辑摘要 |
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| 第240行： | 第240行： | ||
'''【二者禪戒，亦名定共（戒）， 禪定心邊別有無作離惡法生，故名禪戒。 此與定俱，有定則有，失定則捨。故名定 共。三者道戒，亦名道共。(大乘義章)】''' | '''【二者禪戒，亦名定共（戒）， 禪定心邊別有無作離惡法生，故名禪戒。 此與定俱，有定則有，失定則捨。故名定 共。三者道戒，亦名道共。(大乘義章)】''' | ||
意思就是说戒，一般来讲我们是从 | 意思就是说戒，一般来讲我们是从持戒来讲别别解脱 ， 一条一条持 戒 来讲。但是<u> 戒，如果从脱离烦恼来讲，也可以说与定所共的，叫做定共戒，以及道所共的叫做道共戒。</u> | ||
这个时候就是从离烦恼来讲的，这个时候它的范围跟意义比较大，跟定、跟慧已经结合在一起了，但是一般我们讲戒的时候，不从定跟慧来讲，是从戒本身来讲。 | 这个时候就是从离烦恼来讲的，这个时候它的范围跟意义比较大，跟定、跟慧已经结合在一起了，但是一般我们讲戒的时候，不从定跟慧来讲，是从戒本身来讲。 | ||
| 第246行： | 第246行： | ||
'''【波羅提木叉...此云別解脫，謂三業(身口意) 七支，各各防非，別別解脫故。(翻譯名義 集)】''' | '''【波羅提木叉...此云別解脫，謂三業(身口意) 七支，各各防非，別別解脫故。(翻譯名義 集)】''' | ||
身口意七支，谁知道为什么他讲身口意七支？身口意本来不应该十支吗？从解脱道的角度来说，意不算犯戒。从解脱道的角度跟持戒的角度，不是菩萨道，菩萨道意业犯也算犯戒，从解脱道的角度，为有身口犯，才叫犯戒。但是他为什么说身口意七支？因为身口会犯一定是有这种意念，但是你光有意念不算犯戒。比如说看到他的这支笔很漂亮，我很想要，很想去把他偷过来，但是你想要偷过来，你不算犯戒，不算犯戒但是有有意业，这样犯了意业，做了不好的意业，有业但是不犯戒，一直要我去把他拿过来，才能算，所以叫做七支。 | |||
身三、口四，这个叫做'''各个防非'''，防身三、口四，所以叫做别别解脱。我们再来看这个， | |||
'''爾時，世尊告諸比丘:「如是出家已，住 於靜處，攝受波羅提木叉律儀，行處具足， 於細微罪生大怖畏，受持學戒，離殺、斷 殺、不樂殺生，乃至一切業跡如前說，衣 鉢隨身，如鳥兩翼。如是學戒成就，修四 念處。」(雜637)''' | |||
这个叫做波罗提木叉。 | |||
这里有一个叫做行处具足，行处具足，就是学处具足的意思。有没有听过学处？就是你必须要做的地方，从这个地方开始做起，就叫做波罗提木叉，就是学处或是行处具足。意思就是说你一出家之后，要住于静处，不要太过于闲杂，喜欢跟人家泡茶聊天。要摄受波罗提木叉，就是要持戒威仪，然后行处具足，这是学处要去学，然后【'''于微细罪生大怖畏'''】，于微细罪，就是说不要说一点点（过错）无所谓，一点点（过失）你都要很谨慎。 | |||
【'''受 | |||