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| 《空之探究》及其观 行1-9 | | 《空之探究》及其观 行-2 |
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| | 还有缘起中道，这就是佛教的核心教义。那么进一步，导师没有谈的地方是唯识的空，那我会做一个补充。 |
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| | 5、【「唯識」的空，是為突顯「有」。】 |
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| 我们今天要谈的就 是 这本《空之探究》做一个分析，跟大家导读。刚刚 有 大概谈了一下，如果要读印顺导师的这种黑皮书，有一个诀窍。每一个章节前面，导师都会很 明 显的谈到说他现在要论证什么，中间就很多的论证，那中间看不懂没有关系，你直接看前面跟后面。后面他会结个结论说，所以怎么样怎么样，只要大概翻一下，这样就可以了。等到有个概念后，再回过头来看中间的论证，这是教大家一个窍门。如果有兴趣，可以把第一章《阿含经》的 空， 用这个方式大概看一下，明天开始我 讲 什么你们可能就会比较清楚一点。我们今天看的是《空之探究》及其观行。观行我会大概的提到说，怎样叫做定中做观。里面谈到一些禅观的观念，《空之探究》里面，他主要是谈空，谈空的最早思想 来 源，中间的发展，以及到最后，龙树菩萨的 空 是怎么一回事 。 | | 唯识 是 从「 有 」来 明 「 空 」 ，讲 缘起有 来 阐述毕竟 空。 |
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| ''' 《 空之探究 》 及其觀行'''
| | 读过唯识的几乎都知道，唯识的有是怎么有？依他起，唯识所现。依他起就是唯识所现，所以唯识的有是三性——依他起性、遍计所执性、还有圆成实性。这就是唯识的三性的有。那么依三性的有，从另外一面，就是三无自性。三无自性是哪三无自性？依他起是生无自性，遍计所执是相无自性，圆成实是胜义无自性。所以由三性谈三无性，三无性就是一切法无自性，就是毕竟空。所以中观是以空明有，归到毕竟空；唯识是以空来突显有，从有来讲空。你说师父，那这两个讲来讲去，到底差在哪里？中观重于缘起有的毕竟空，归到毕竟空。唯识是讲毕竟空的缘起有，然后重在于缘起有，重在阐述缘起有。所以一个是讲毕竟空的缘起有，一个是讲缘起有的毕竟空。重点是中观重在空，唯识重在有。两个都讲缘起，但是一个重空，一个重有。不懂也没关系，反正这个以后会讲。我现在这次要讲的是 《 阿含经 》 。 |
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| '''前言'''
| | 我们再来看，印顺导师说： |
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| ''' 第 一 章 《 阿含經 》 ——空與解脫道''' | | 【''' 探究大乘佛法的 一 切法空不离佛法，缘起中道的根本立场是 《 中论 》(理论的)，也是中观的(实践的)。虽然名为探究，其实只是引述经论来说明，没有自己的发挥。''' 】 |
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| '''第二章 部派—— 空 義之開展'''
| | 大乘佛法的一切法 空 不离佛法，导师这里用一个佛法括起来，什么意思？导师这里讲，大乘佛法的一切法空不离佛法，这个佛法是指什么？《阿含经》的教法。但是为什么叫佛法？因为他认为，《阿含经》的教法里面的这个佛法，就是通贯一切佛法的根本教义。所以括号起来叫佛法，也是指《阿含经》的教义。缘起中道的根本立场，所以《阿含经》的根本立场就是缘起中道。所以他说大乘佛法的一切法空，不离《阿含经》的根本的缘起中道的根本立场。这是《中论》的理论，也是中观的实践。 |
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| ''' 第三章《般若經》——甚深之一切法空''' | | 还有，【''' 虽然名为探究，其实只是引述经论来说明，没有自己的发挥。】''' |
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| '''第四章 龍樹——中道．緣起．假名． 空 性之統一'''
| | 这里导师这样讲的意思是什么？就是说，有一说一，有二说二，多少证据就说多少话，没有把它特别的发挥，讲一些推论的，讲一些没有经论根据的。也就是说经论上怎么说，导师就怎么分析怎么说，反正就是依经论的根据来说明。所以导师说，虽然说探究，其实就是依经论来说明，没有自己的特别发挥，这就是导师讲的各类 空 义。 |
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| '''第五章 唯識—— 空 與不 空'''
| | 现在在真正进入《阿含经》的 空 之前，我这里补充一个对 空 这个字的一个分析。这个导师的书上是没有的，是我研究之后对空这个语词的一个解说。大家可以大概了解一下，对未来这个语词的运用，可以比较清楚一点。首先我们来看这个空。 |
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| 我这个PPT里面，第一章、第二章、第三章、第四章、第五章，跟印顺导师所写的有哪里不一样？印顺导师讲的《空之探究》只讲到第四章，就是龙树的空。那我为了要满足大家，当然比较完整一点，我就加上了唯识的空。我不是突发奇想，其实在很久以前，我在福严的时候，那时候当导师的侍者，我就曾经问导师说：“导师，你写《空之探究》，你为什么只写到龙树菩萨的空，为什么没有写唯识的空？”导师说他那时候时间不够，没时间。我说：“那你要不要写呢？”导师说：“其实唯识的空，他当然要写也可以，他要再去弄资料，整理，然后再写。”不过他跟我说：“你可以去看《性空学探源》，里面有一部分是在探讨唯识学的空。”
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| 由于这种启发，其实我那时候已经想说，导师如果没写的话，我们是不是可以根据导师的一些书，来讨论一下唯识的空到底是怎么一回事。所以这次来这边刚好要讲《空之探究》，所以我就想说，以后有机会，我就把唯识的空跟大家谈一谈。所以我们要知道，导师的《空之探究》只到第四章，中观的空，（讲义里面）唯识的空是我加进去的。
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| 导师的《空之探究》里面，他谈到了第 一 章，《阿含经》的空，就是空与解脱道。《阿含经》里面讲 空 跟解脱道有很深的关系。第二章，部派 的 空，讲空 义 的开展。也就是说，这个空从《阿含经》的解脱道里面，它怎么开展出来的，作有系统的理解跟安排。第三章，讲《般若经》的甚深一切法空。第四章讲，龙树的中道，缘起，假名，性空。这是龙树菩萨的空。所以从中也可以大概知道，不同经典它里面谈空的特色跟重点到底是什么。最后面我们再来谈唯识的空与不空，这样的话，对佛教的空就有很完整的一个讨论跟探讨。 | | 一 、 空的 两种语 义 |
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| 这一次讲课，因为时间的关系，我不可能把所有的一二三四五章全部都讲。所以我们德州书院这一次的课程，以《阿含经》的空，空与解脱道作为讨论的重点，作为讲课的重点。明年的机缘如果再回来，我们再来谈部派（的空），还有般若（的空）。如果后年还能再来，那我们再来谈谈中观以及唯识。这是我们大概的一个安排。 | | 图-1 |
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| '''序'''
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| '''• 讀般若經的見解：'''
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| '''– 「中論是阿含經的通論」；「中論確是以大乘學者的立場 ， … …抉發阿含經的緣起深義，將（大乘）佛法的正見，確樹於緣起中道的磐石」 。'''
| | 空这个字在梵文里面 ， 它其实指两种意思 。 |
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| '''• 寫作動機：'''
| | 第一个，空śūnya，巴利文是suñña。那么空性叫做Śūnyata，巴利文是suññatā。梵文还是巴利文这个后面加一个tā，常常翻成“性”。我们在佛教里面常常讲很多空性，佛教里面常常会有这个性。那这个性呢，我们在梵文字里面常常是这个tā的翻译，但是有时候也不一定直接翻出来，有时候会音译。你们有没有听过经典上有一个舜若多？舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。那个舜若多性就是suññatā，你们下次读经的时候去读一读，晨钟偈里面有舜若多，你们看看这个就是suññatā。 |
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| '''– 對於『 般若 經』 的空 義 ， 既 有 了較明確 的 理解 ，不 如從「阿含」、「部派」、「般若」、「龍樹」 ， 作一番「空 之 探究」 ，以 闡明空的實踐性與理論的開展。這一構想 ，就是 寫作本書的動機 。'''
| | 还有一个tā，大家常常读到的，叫做般若波罗蜜多， 般若 波罗蜜多 的 梵文叫做Prajñāpāramitā，tā就是那个“多”。所以我们很多里面都有这个多或有这个tā。那梵文字多的这个ta翻成“性”，它是怎么意思呢？其实说穿了没什么，就语词上来讲，它这个性，在英文里面常常叫做名词化。所以śūnya是 空， 它可以是形容词，但是如果把它名词化，那就叫做Śūnyata。知道名词化吗？英文字 有 没有形容词名词化？比如说act，action。所以后面加ion的或tion的都是名词化，ness。比如说Fairness，Fair公平的。公平的本来是形容词，“It's fair, it's unfair”。非常不公平，“非常 的 不公平，Very unfair”。为什么他拿十块 ， 我拿二十块，非常的 不 公平。你卖我十块 ， 卖他二十块。但是把它名词化 之 后 ， 就变成名词，就可 以 拿来当名词用。ness 还有 tion ， 反正它 就是 一个名词化 。 |
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| 印顺导师 在 他序里面说 ， 他 为什么 要写这 本 《 空 之探究》呢？主要 就是 读《般若经》 的 一 个 见解 。 印顺导师说： | | 所以空，空性，它只是一个是原字或是形容词，一个是名词而已。那么这个字从哪里来呢？它的字根是√vi (√ū)，其实它的本来意思是膨胀、增长、成长的意思。而且刚开始是指比较物质性的。所以一个东西的成长，看得到的成长，看得到的膨胀，都可以用这样的一个 vi 来表示。然后它现 在 从膨胀而引伸出一个东西来的意思出来。当一个东西本来是实心的，然后往外膨胀的时候，会造成什么状况？中空，所以它从膨胀就引伸为空，它是有中空的意思 ， 由中空再引伸 为 无。 什么 意思呢？你看一个 本 来实心的，往外膨胀的时候，里面是没东西的。所以从里面没东西来讲，你可以说是没有，是空就是指没有。但是它另外一个叫做中 空 ，就是指里面没有，但是不是说外面都没有。所以，没有，空，以及中空， 就是 这个字 的 两 个 意思 。 |
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| 【《''' 中 论》 是 《阿含经》 的 通论 。 《中论》确 是 以大乘学者 的 立场 ， 抉发《阿含经》 的 缘起深义 ， 将大乘佛法 的 正见 ， 确树于缘起中道 的 磐石''' 。 】 | | 比如说，我要喝水，然后杯子拿起来里面没有水，是不是没有？空。但是我是说杯子里面没有水，我不是说没有杯子。所以<u>它是指 中 空，就是里面没有，但 是 外面却是存在 的 ，这是一个意思；另外一个就是指什么都没有</u> 。 如果 是 指没有水 的 话 ， 那就是真 的 没有水。这个就是这个梵文字 ， 这个空的本来的意思。这个字 的 字义——空 ， 后来就被拿来作为一些东西 的 描述。我们来看一下 。 |
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| 也就是说，印顺导师当初在阅藏的时候，当他读到《中论》，然后去研究《中论》的时候，他发现《阿含经》跟《中论》里面的根本深义跟教义是一脉相传的，是一个一贯性的。这种见解当然跟传统（佛教），还有很多的理念会不一样。因为传统以来，以前印顺导师还没提出对《阿含经》的研究跟讨论之前，在汉地，长期以来都把《阿含经》当成是小乘。但事实上，《阿含经》虽然比较重于解脱道，但他的教义、教理，无常、无我，却不能把它归为小乘，而是三乘所共的教法，是一切教法的根本跟核心，导师由于抱持了这种立场。
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| 所以当他在研究《中论》的时候，发现其实《中论》的根本教义——无自性空，跟《阿含经》并不违背，而且是把大乘的教义建立 空 性 的 这种般若教义，建立 在 《阿含经》中道缘起的根本教理上面，然后把大小的这种隔阂打破了，让教法成为一个一贯性。这个就是印顺导师读《般若经》后的一个见解。那怎么一贯性呢？以后我们可以慢慢讨论。所以当他有这么一个想法的时候，他就产生了一个写作动机。对于《般若经》的空义，既然有了明确的理解，怎么样明确的理解《般若经》的空义并不是忽然间冒出来，而是般若的空义是阐扬《阿含经》的甚深的教义，这个是导师 的 理解。
| | '''二、「 空 」 的 雙重義 在 經典 的 使用''' |
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| 我再讲一次，《般若经》的甚深空义并 不 是忽然冒出来的 ， 而是建立抉发《阿含经》的甚深教义。既然 有 这样的一个想法，所以导师就想说，那《般若经》 的 甚深空，到底从《阿含经》是怎么样发展，然后抉择一直变成到《般若经》的空呢？所以印顺导师就想写出来。 | | '''1、空= 不 存在 ， 沒 有 (否定義 的 使用)''' |
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| | '''• 以做形容詞的修飾語為主= empty''' |
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| 既然有明确的理解，【''' 不如从《阿含经》、部派佛教，然后般若、龙树，作一番 空 的探究，以阐明空的实践性与理论的开展。''' 】
| | '''osuñña-vimāna(empty palace)： 空 宮''' |
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| 这一构想，所以就是写《 空 之探究》的动机。 | | '''osuñña- agāra(empty house) ： 空 屋''' |
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| 在这里，你会想说，弄清楚了他的一贯性跟一脉性又怎么样？你们觉得弄清楚了《般若经》跟《阿含经》，它的甚深教义的一贯性，那又怎么样？你们觉得重要不重要？当然重要，但是重要在哪里？你们觉得有什么影响？ | | '''osuñña- gāma(empty village) ： 空村''' |
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| 答：个人觉得如果讲空 的 话 ， 一般就是大乘讲的。如果把大乘跟小乘的跟阿含连 在 一起 的 话，那就把大乘的根基扎得更牢一点。大家对大乘的怀疑或者误解之类就可以少一点 。 | | '''• 以上皆為直述 的 否定法 ， 指明「不存 在 」 的 概念 。''' |
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| 师父：对，就不会变成把大小乘打成两段。我们要了解一件事，我们一般以为，小乘讲我空法有论。一般会认为说，阿含也是小乘，所以以为《阿含经》是讲我空法有。但事实上，如果从我们真实的探究来讲，《阿含经》只强调无我，但是它并没有说法是有的，这个我们再继续读下去就大概知道了。那后来我们都会有一个误解，认为说，《阿含经》就是讲我空法有，但是事实上不是这样子。所以如果我们能够把般若的甚深空义，回到建立在阿含的缘起中道上来，就不会有那么清楚的所谓的大小，就不会在法上论大小。但问题有没有大小呢？还是有的。大小只能在哪里区分？大小只能在发心上区分，你发愿度一切众生成佛那叫大。那你说，那我只要解脱，那也不是不对。他的小不是说很偏爱狭窄的意思，他的小只是对于佛陀的菩萨道的大，相对来讲小而已。
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| 但是<u>现在有人，不懂的时候会在法上立大小，把《阿含经》的教义叫小，把大乘的这种空义就叫大。</u>但是实际上不是这个样子，（弄通了）就不会用法上来判立，把佛法的一贯性给打成两段，这样就变成了佛教的一贯，这是它的优点跟好处。
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| 还有一点，这可能也相当的重要。就是说，我们可以知道，佛法不共于世间，不共于其他宗教的根本教义核心到底是什么。因为这样的话，从《阿含经》的甚深教到般若一贯的甚深义，都讲这样一个东西。不但你求解脱，要理解要懂得这样的一个教义，你大乘要成佛也得要懂这样一个教义，可见这样的一贯性的教义是佛教不共于其他宗教的。你也唯有掌握这样一个教义，你才能解脱，你也才能成佛，而不会把很多佛教的方便之道适应社会众生，适应习俗，适应外道的一些教义，把它当成是根本的。不会把方便当成究竟，你才可以真正掌握到教义，而能解脱，而能修行大乘，而能成佛。 | | 由于空这个字有双重的意思，所以在我们的经典或佛教里面，这个空有双重义。在经典里面的使用，它就有双重的意思。第一，空是指不存在，没有，否定来使用。比如说，在《阿含经》里面，以做形容词修饰为主，等于 empty，就是什么都没有。比如说 Suñña-vimāna 就是 empty palace，就是空宫，意思就是宫殿里面什么都没有，没有人，没有国王，没有皇妃，什么都没有。这个就用这个字来描述，它就是说宫殿里面没有任何东西。比如说 suñña- agāra 就是空屋。空屋的意思就是说没有人居住的房子。还有空村，就是这个村庄里面都没有。以上为直述的否定法，指明不存在的概念。在经典里面常常会这样使用。比如说什么叫做空宫，在佛教里面这样说，它说一个很有福报的人，他死掉之后，他出生为梵天王。梵天王出生的时候，由于他的福报所以有宫殿。但这个宫殿，他是第一个出生的，所以他就说，他出生的时候，这个宫殿里面都没有任何一个人。这个叫做宫殿里面是空的，所以它是用来否定，表示里面都没有东西。这个叫做直述的否定法。比如说，我们几点开始上课？七点半。现在六点，那有人来吗？不知道，你进去看一看。到大殿里面看，大殿里面都没人，它是对人存在的否定，叫做都没有人，叫做空大殿，叫做大殿空。这是指里面都没有，这种是对存在的一种否定，叫做没有。所以在佛教或是其他宗教里面，在印度，这个空就有表示否定，没有的意思。这也容易造成误解，就是这样子。这是一个意思。 |
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| 刚刚我讲到一件事情，因为佛教从印度发展，然后一千年前在印度灭亡。虽然在印度灭亡，但是发展到其他地方来，比如说南传的斯里兰卡、泰国、缅甸、柬埔寨，然后南洋的一些地方，北传的，也传到了中国汉地，然后韩国、日本，然后藏传也传到了西藏。近代以来，这三大传承又扩展到全世界。在这样的一个时间空间的扩散之下，佛教为了要适应文化、习俗、时间的各种方便，所以开展了许多的方便法门。这些方便法门会有很大的宗教性，然后会跟当地的习俗、跟很多的宗教结合，所以会产生所谓的方便之道。这些方便之道虽然不究竟，但是也是有引导入门的方便。然而，落到世间就有一体的两面。这些方便用得太多，虽然可以引导很多人入门，但是太多、太庞大、太复杂。之后，反而让我们很多人慢慢失去了，慢慢不见了，也慢慢不知道那佛法的核心教义到底是什么。因为法门太多、方便太多，所以不知道佛法的核心教义是什么。印顺导师这个《空之探究》，就是要告诉我们佛法的一贯不变的本质、法的特质，它到底是什么。这就是《空之探究》其中一个很重要的特色跟重点。
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| 图
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| 师父曾经画过一个图，叫做太阳花，这个是佛教的核心教义不同于其他宗教，不同于其他的特质。但是这个核心教义由于很深，我们又叫做契理，那这样的一个教理，如果要弘扬出来的话，是不是要透过很多的方便，是不是要透过很多的适应，然后又从印度传到遍整个印度，然后从印度又传到其他地方？所以会发展出种种的法门跟种种的适应。那这些种种的法门适应，这一些外围的圈，我们如果给它ABC这些来看的话，那外面的这些ABC，它就代表了不同法门的适应，不同的区域而产生的方便。所以，虽然它有很多的方便、很多的法门，但这些法门里面都有接触到蓝色的这一块，蓝色的这一块就是佛法的究竟胜义。唯有你学习到这一块，你才能解脱，甚至成佛。那你说，那其他的这些呢？这些就是方便的适应，很多时候是宗教性很强的。那如果你不知道，你只是学A。我曾经说过，你只是学A，那你到底是学到了这个，还是只是学到这一块？你根本不知道。所以如果我们的ABCD多少都了解，然后经过我们的探究追寻之后，就可以知道说，任何法门都有它的适应方便的地方，但是都有它的甚深教义的地方。所以你就可以知道说，从这些方便适应都没问题，但是这些方便适应之所以能够成为方便，是因为它能够让你进来之后，然后去学习这个核心的教义的这一块，它才能叫做方便。不然的话，你学了一大堆这种方便，但是你根本没有学到中间这一块，那跟佛法什么关系？那跟佛法没有关系。但是很多人到最后，把方便当究竟的时候，你学来学去根本没有学到佛法。
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| 今天印顺导师讲《空之探究》，它不是单一的只从般若去探讨，也不是从部派去探讨。它是从《阿含经》、部派佛教、般若、中观，作一个整体的探讨，然后去了解说佛法的根本胜义跟究竟，这一块到底是什么。学了《空之探究》，你就可以知道说佛法的根本教义跟胜义到底是什么，然后从中去学习佛法的究竟胜义。到最后呢，让我们不会空白学佛，而没有学到佛法的真义。我们继续来看：
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| '''各類空義'''
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| '''– 「阿含」的空，是重於修持的解脫道。'''
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| '''– 「部派」的空， 漸傾向於法義的論究。'''
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| '''– 「般若」的空，是體悟的「深奧義」。'''
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| '''– 「龍樹」的空，是『般若經』的假名、空性，與『阿含經』緣起、中道的統一。'''
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| '''– (「唯識」的空，是為突顯「有」。)'''
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| '''• 「探究」'''
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| '''– 「大乘佛法」的一切法空，不離「佛法」──緣起中道的根本立場；是「中論」（理論'''
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| '''的），也是中觀（實踐的）。'''
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| '''– 雖然名為「探究」，其實只是引述經論來說明，沒有自己的發揮。'''
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| 刚刚已经有讲《阿含经》的空，部派的空，然后般若的空，龙树的空，还有唯识学的空。我们现在来看一下各类空义的特色，它要表达的是什么？首先第一个我们讲《阿含经》的空。导师说：
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| 1、【'''《阿含经》的空重于修持的解脱道。】'''
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| 也就是说《阿含经》的空跟解脱道的关系很深。我们再进一步来讲得更具体一点，《阿含经》的空等于无我。《阿含经》是不是讲无我？《阿含经》的空等于无我，指的就是离贪瞋痴三毒，这就是《阿含经》的空。<u>从现实的真相来讲，空等于无我。从修行的解脱来讲，空等于离贪瞋痴</u>，就是空去了贪瞋痴，就是没有贪瞋痴。这就是《阿含经》的空。
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| 2、【'''从部派佛教的空来讲，倾向于法义的探究。】'''
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| 意思就是说，部派佛教里面把《阿含经》的很多教理系统化，加以探究，然后发展出对空的种种解释。比如说，《阿含经》并没有讲我法二空，并没有去区分我空跟法空。《阿含经》没有去区分，也不会去特别谈我空、法空。但是<u>到了阿毘达磨以后，开始在探究人空或叫做我空，还有法空到底一不一样，</u>到底是怎么回事。它就开始分辨、区判这样的一个观念。这是部派佛教所谈论的，那明年我们可以谈。另外，部派佛教也谈到所谓的「有」跟「空」。意思就是说，虽然《阿含经》讲无我，但是是在讲人无我，但法到底是空还是有？所以就以空跟有对立来讨论，所以是部派佛教讨论的一个特色跟重点。
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| 还有，<u>《阿含经》本来是讲空，讲无我，讲离烦恼，但是它并没有讲各种空</u>。什么叫做各种空？有没有读过《金刚经》？你们对《金刚经》里面最有印象的一句话是什么？「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。无我相叫做我空，无人相叫做人空，无众生相就叫做众生空，那这一些就发展出种种的空。
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| 所以在<u>《般若经》里面就发展出十八空，还有二十四空。</u>但那么多的空，虽然<u>在部派佛教里面没有讲到那么多空，但部派佛教里面已经在区辨各种空了。不是只有一个空，包括有内空、外空、空空、我空、人空、法空，就在区分这些东西</u>，那就是对空的意义的教义上的探讨跟发展，这都是部派佛教。
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| 所以<u>从《阿含经》到《般若经》，离不开部派佛教的论师还有禅师们的各种探讨跟修行，还有证悟的一些经验</u>。它不会忽然间从《阿含经》一下子跑到《般若经》去，它中间一定有部派佛教的讨论。还有部派佛教里面有阿毘达磨论师，就是有部的论师，但是还有大众部的论师，他们对于空的看法也不一样，这些都是部派佛教里面的发展。
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| 3、'''【《般若经》的空是体悟的深奥义。】'''
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| 什么叫做体悟的深奥义？其实师父在答疑群里面曾经说过，什么叫做《般若经》的空是体悟的深奥义？那个深奥义指的是什么？是毕竟空没错，毕竟空到底是什么？就是一切空，就是人法二空，但是讲来讲去还是空。那到底什么叫做般若是体悟的深奥义？你是说智慧吗？什么智慧？智慧的深奥义讲的也对，智慧是对的。那智慧在佛教里面叫什么？般若。体悟的深奥义就是般若，般若深不深？般若是悟诸法空性，悟诸法深义的智慧，那当然就是般若，但是它不只是这样而已。我告诉你们，如果就印顺导师的研究来讲，<u>《般若经》的体悟的般若，还有它的深奥义，就是《阿含经》所说的涅槃。</u>涅槃是超越于一切法的，是不可说的，是唯证乃知的。所以般若的深奥义，毕竟空，是从佛跟菩萨对究竟深义的体悟，也就是涅槃而来的。那这样的境界，从大乘佛教来讲，也可以就是般若的境界。这可以以后我们慢慢再讲。所以这个叫做<u>般若的空是体悟的深奥义，是从圣人证悟到究竟的境界来谈毕竟空</u>，这个就是般若的空。
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| 问：到这个般若的时候讲涅槃，但是阿含的时候就讲解脱道，那个时候的解脱和涅槃有什么不一样呢？
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| 师父：解脱道的究竟解脱就是涅槃，解脱道到了究竟解脱，那就是涅槃。
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| 问：涅槃是成佛吗？
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| 师父：涅槃还不算是成佛。
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| 问：那涅槃也不究竟？
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| 师父：涅槃从烦恼的断除的意义来讲是究竟的，但是在佛教里面，更究竟的是你不但自己要涅槃，而且要帮助大家一起涅槃。所以从烦恼的断除究竟来讲它是究竟的，但是从度一切众生来讲，它还不算是真正的究竟。
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| 问：那意思是说后面的涅槃，就到阿罗汉的境界？
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| 师父：涅槃就是阿罗汉的境界，没错，但是阿罗汉的不究竟处，不是说他烦恼没有断尽。阿罗汉是断尽烦恼的，大家都知道，但是跟佛不一样的地方就是说，那你还得度一切众生，不是只有你涅槃就好了。所以《金刚经》里面讲，胎湿卵化都要以无馀涅槃而灭度之。那《金刚经》是不是《般若经》？当然是，《般若经》当然很多。但是，《金刚经》跟《心经》是简短，但是确是《般若经》的精要。所以他就告诉你了，都要以无馀涅槃而灭度之，就是不是你自己离苦得乐就好了，要让大家都离苦得乐，这就是《金刚经》、《般若经》所讲的。
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| 问：师父现在牵涉到一个问题，到了般若的时候，是在谈毕竟空，谈涅槃的境界。在《阿含经》的空是要让我们消除这个贪瞋痴，就是一段的路要走。但是现在很多人都开始，一下子就开始从《般若经》下手，是不是他只会把一个很高的境界吊在那边，他的实践性就缺少很多？
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| 师父：对，没错。所以龙树菩萨出来，就是要让大家把空落实到现实的世间，然后告诉你们，<u>「空」在现实世间，以一个凡夫的立场要怎么去实践</u>。那《般若经》呢？很多弟子或佛陀在经上也说过，其实《般若经》的究竟甚深空义，它本来不是那么容易理解，它是诸佛菩萨，至少是初地以上的境界。所以《般若经》，唯有久学菩萨能懂能学。但是慢慢慢慢的，之后他说如果你愿意去理解，那当然都可以去理解。不过容易造成断灭见，以为什么都没有，所以才会有龙树菩萨出来，对于《般若经》的究竟胜义空，怎么样落到现实世间，以凡夫的立场来修行。所以才会有《中论》的这种无自性空的出现，还有唯识学的《解深密经》出现了，《解深密经》的解深密，什么是深密？其实《解深密经》它告诉你，所谓的深密，就是《般若经》的甚深一切法空，《般若经》的究竟甚深一切法空，太不容易理解，太难了。现在它用一个比较方便、比较大家能懂的方式，来解释给大家听，所以叫做解深密。另一方面也怕大家，《般若经》的空很深不容易学，容易落入断灭，所以它现在依有来明空。所以其实龙树菩萨跟《解深密经》，都有依有来明空的意思，只是意趣不大一样，确实《般若经》会有那个问题。因此我告诉你们，如果对教理没有很透彻的话，直接去读《般若经》，容易产生断灭见。所以以前我们早期的，我们的再早一两届，如果自己要去看《般若经》，不能随便看，要去跟印顺导师谈一谈，经过他允许，不是说它是密法，而是说很容易落入断灭见。那既然毕竟空，那什么都没有了，那吃饭也不用吃了，也是空啊，修行也是空啊，你空，我空，大家空，一起空，那为什么要修行，那就造成断灭了。所以才会有龙树菩萨，还有《解深密经》，这样的一个经典跟教理出现。
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| 4、'''【龙树菩萨的空是《般若经》的假名空性，与《阿含经》的缘起中道的统一。】'''
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| 你看缘起中道，缘起是讲有，我们世间都是存在的，但是怎么存在？因缘缘起法而存在的。缘起法存在的一切是没有一个本质的，是不常恒的，是变化的，所以是没有自性的，所以没有自性就叫做空。虽然一切法毕竟空，但是一切法的缘起有，这种缘起的各种现象叫做假名。有没有看到上面那个假名？那你们说，师父，这个假名指的到底是什么意思呢？假名就是缘起有的施设。由于它是没有实质性的，是变化的，所以它是虚幻的，但是虚幻不等于没有，如果你认为是没有，那就落入断灭。但是如果你认为它是施设的，什么叫施设？就是因缘和合而暂时存在的，这个叫做施设，又叫做假名，又叫做幻有，又叫做如梦如幻。那这样子的话，如果能够有这样的一个认识，知道是缘起有，不会去否定缘起有的存在。但是又知道缘起有它是毕竟空的，所以不会去执着有，才能正确的认识到无我或空性。这样的一个由空有中间的一个正确的认识就叫做中道。如果能够这样的认识，那你离解脱修行究竟不远了，这是第一步。
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| 而且就佛教来讲，这也是我们学佛安身立命的根本观念。如果你能够有这种根本观念，你既不会落入断灭，也不会落入有。什么叫做落入断灭跟落入有？一般来讲，一般人不会落入断灭，大多都是落入有。落入有就是执着，执着就是痛苦的来源。所以我们生活在这个世间很痛苦，因为我们很执着。为什么很执着？因为不知道一切的存在都是缘起的，因缘和合条件构成的。你很执着，当你认为的这些执着的东西产生变化的时候，那你就痛苦了。就佛教里面，一切的痛苦来源不是别人造成的，是谁造成的？是我们自己看不开，想不开。那你说师父，人家说看开点，我怎么看得开？你必须要从佛教的根本教理里面去深入了解，变成你的观念你才能看得开，不然讲两句话就看得开，那你的境界根机未免太高了。其实我们学佛学那么多年就在学什么？学看开一点。那问题是看开一点它是有很深的理论背景的，是要经过不断的磨练跟训练的。
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| 那我现在问你们，就佛教的修行要看得开的第一步要干什么？你讲无我，那当然本来就无我就是在看得开啊，你能无我那就看得开。但是我现在是说第一步，你第一步能够达到说无我，那你境界很高了。我现在是说入手的第一步，烦恼那么容易断那大家都断了，我说第一步。我已经强调第一步，你第一步就断烦恼了，那未免太厉害了。那这个（断烦恼）不是第一步，这个境界已经很高了。
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| 我现在就是在告诉你，看得开，放下的第一步要做什么？不是说，看开点，随他去，那大家都解脱了。刚刚这边有人讲什么？对啦，持戒。持戒很难吗？很难。看得开比较简单，还是持戒比较简单？当然是持戒比较简单，你要看得开，那你这个烦恼都已经很淡了，你戒都持不好，你还想看开？我再讲一次，你戒都持不好，你还想看开？那你为什么戒都持不好？烦恼太重嘛。那你烦恼太重怎么看得开呢？所以佛陀说持戒第一，布施持戒第一不是讲假的。你戒能持好，你再来跟我讲看得开。当然我不是说持到非常圆满，就是说，很多基本的道德理论跟观念，比如说杀盗淫妄酒这些，你要持不好，你跟我讲看开？叫你不要喝酒你都看不开，你跟我讲看开？叫你不要抽烟你都做不到，你跟我讲看开？
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| 所以佛教是有修行的次第的，它有教你怎么样一步一步去做的。根本的观念就是无我空，看开，没错，但是它有告诉你次第要怎么做，所以不是凭一句两句话的。师父曾经讲过一个东西，大家可以思考一下，佛教的理论跟我们一般讲的心灵鸡汤差在哪里？心灵鸡汤有些会拿佛教的理论来谈。心灵鸡汤，听过吗？有的。心灵鸡汤有的道理也是不错的，也是对的，但问题是，<u>佛教的很多理论跟心灵鸡汤差在哪里？心灵鸡汤第一个不大究竟，可能暂时的对治，</u>但是更重要的是我告诉你，<u>佛教理论它是有一个整套的系统，然后有一个次第告诉你怎么去做，但是心灵鸡汤是没有的。心灵鸡汤只是鼓励鼓励你而已，让你感情暂时的得到一个归宿，</u>但是过后之后，鸡汤喝完了，你还是没有办法得到真实的离苦得乐。唯有佛教这样的一个系统，一个完整的理论，完整的系统，它有最终的目标，然后它有一个完整的系统，告诉你怎么样达到一个目标，接下来它有一个最现前的一步应该怎么去走，告诉你这样子一套的系统，才能让你真正达到离苦得乐的境界，这就是佛教跟心灵鸡汤最大的差别。那师父不是在教心灵鸡汤喔，我在教你佛法的修行跟次第。
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| 阿弥陀佛，还有缘起中道，这就是佛教的核心教义。那么进一步呢，导师没有谈的地方是唯识的空，那我会做一个补充。唯识的空，它的目的是突显有。唯识是从有来明空，讲缘起有来阐述毕竟空。那唯识的有，读过唯识的几乎都知道，唯识的有是怎么有，依他起，唯识所现。依他起就是唯识所现，所以唯识的有是三性。依他起性，遍计所执性，还有圆成实性。这就是唯识的三性的有。那么依三性的有，从另外一面，就是三无自性。三无自性是哪三无自性，依他起是生无自性，遍计所执是相无自性，圆成实是胜义无自性。所以由三性，然后谈三无性，然后三无性，就是一切法无自性，就是毕竟空。所以唯识是依有明空，中观是以空明有，归到毕竟空。唯识是以空来突显有，从有来讲空。你说师父，那这两个讲来讲去，到底差在哪里？中观重于缘起有的毕竟空，归到毕竟空。唯识是讲毕竟空的缘起有，然后重在于缘起有，重在阐述缘起有。所以一个是讲毕竟空的缘起有，一个是讲缘起有的毕竟空。重点是中观重在空，唯识重在有。两个都讲缘起，但是一个重空，一个重有。不懂也没关系，反正这个以后会讲。我现在这次要讲的是《阿含经》。
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| 我们再来看，印顺导师说，探究大乘佛法的一切法空不离佛法，缘起中道的根本立场是《中论》(理论的)，也是中观的(实践的)。虽然名为探究，其实只是引述经论来说明，没有自己的发挥。大乘佛法的一切法空不离佛法，导师这里用一个佛法括起来，什么意思？导师这里讲，大乘佛法的一切法空不离佛法，这个佛法是指什么？《阿含经》的教法。但是为什么叫佛法？因为他认为，《阿含经》的教法里面的这个佛法，就是通贯一切佛法的根本教义。所以括号起来叫佛法，也是指《阿含经》的教义。缘起中道的根本立场，所以《阿含经》的根本立场就是缘起中道。所以他说大乘佛法的一切法空不离《阿含经》的根本的缘起中道的根本立场。这是《中论》的理论，也是中观的实践。还有，虽然名为探究，其实只是引述经论来说明，没有自己的发挥。这里导师这样讲的意思是什么？就是说，有一说一，有二说二，多少证据就说多少话，没有把它特别的发挥，讲一些推论的，讲一些没有经论根据的。也就是说经论上怎么说，导师就怎么分析怎么说，反正就是依经论的根据来说明。所以导师说，虽然说探究，其实就是依经论来说明，没有自己的特别发挥，这就是导师讲的各类空义。
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| 那么现在，在真正进入《阿含经》的空之前，我这里补充一个对空这个字的一个分析。这个导师的书上是没有的，是我研究之后对空这个语词的一个解说。大家可以大概了解一下对未来这个语词的运用，可以比较清楚一点。
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| 首先我们来看这个空。空的两种语义，空这个字在梵文里面，它其实指两种意思。第一个，空śūnya，巴利文是suñña。那么空性，空性叫做Śūnyata，巴利文是suññatā。梵文还是巴利文这个后面加一个tā，常常翻成“性”。我们在佛教里面常常讲很多空性，佛教里面常常会有这个性。那这个性呢，我们在梵文字里面常常是这个tā的翻译，但是有时候也不一定直接翻出来，有时候会音译。你们有没有听过经典上有一个，可能你们很少听，有没有听过舜若多？舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。没听过吗？你们读经曾经读到过这样吗？那个舜若多性就是suññatā。你们下次读经的时候去读一读，晨钟偈里面有舜若多，你们看看这个就是suññatā。还有一个tā，大家常常读到的，叫做般若波罗蜜多，般若波罗蜜多的梵文叫做Prajñāpāramitā，tā就是那个“多”。所以我们很多里面都有这个多或有这个ta。那梵文字多的这个ta翻成“性”，它是怎么意思呢？其实说穿了没什么，就语词上来讲，它这个性，在英文里面常常叫做名词化。所以śūnya是空，它可以是形容词，但是如果把它名词化，那就叫做Śūnyata。知道名词化吗？英文字有没有形容词名词化？比如说act，action。所以后面加ion的或tion的都是名词化，ness。比如说Fairness，Fair公平的。公平的本来是形容词，“It's fair, it's unfair”。非常不公平，“非常的不公平，Very unfair”。为什么他拿十块，我拿二十块，非常的不公平。你卖我十块，卖他二十块。但是把它名词化之后。就变成名词，就可以拿来当名词用。ness 还有 tion，反正它就是一个名词化。所以空，空性，它只是一个是原字或是形容词，一个是名词而已。那么这个字从哪里来呢？它的字根是 vi 或是 ū。其实它的本来意思是膨胀、增长、成长的意思。而且刚开始是指比较物质性的。所以一个东西的成长，看得到的成长，看得到的膨胀，都可以用这样的一个 vi 来表示。然后它现在从膨胀而引伸出一个东西来，一个意思出来。当一个东西本来是实心的，然后往外膨胀的时候，会造成什么状况？如果一个东西实心的，但是它往外膨胀的时候，会变成一个什么状况？中空。所以它从膨胀就引伸为空，就是指无。其实它是有中空的意思，由中空再引伸为无。什么意思呢？你看一个本来实心的，往外膨胀的时候，里面是没东西。所以从里面没东西来讲，你可以说是没有，是空就是指没有。但是它另外一个叫做中空，就是指里面没有，但是不是说外面都没有。所以，没有，空，以及中空，就是这个字的两个意思。比如说，我要喝水，然后拿起来，杯子里面没有水，是不是没有？空。但是我是说杯子里面没有水，我不是说没有杯子。所以它是指中空，就是里面没有，但是外面却是存在的。这是一个意思。另外一个就是指什么都没有。如果是指没有水的话，那就是真的没有水。这个就是这个梵文字，这个空的本来的意思，这个字的字义，这个空，后来就被拿来作为一些东西的描述。我们来看一下。 由于空这个字有双重的意思，所以在我们的经典或佛教里面，这个空有双重义。在经典里面的使用，它就有双重的意思。第一，空是指不存在，没有，否定来使用。比如说，在《阿含经》里面，以做形容词修饰为主，等于 empty，就是什么都没有。比如说 Suñña-vimāna 就是 empty palace，就是空宫，意思就是宫殿里面什么都没有，没有人，没有国王，没有皇妃，什么都没有。这个就用这个字来描述，它就是说宫殿里面没有任何东西。比如说 suñña- agāra 就是空屋。空屋的意思就是说没有人居住的房子。还有空村，就是这个村庄里面都没有。以上为直述的否定法，指明不存在的概念。在经典里面常常会这样使用。比如说什么叫做空宫，在佛教里面这样说，它说一个很有福报的人，他死掉之后，他出生为梵天王。梵天王出生的时候，由于他的福报所以有宫殿。但这个宫殿，他是第一个出生的，所以他就说，他出生的时候，这个宫殿里面都没有任何一个人。这个叫做宫殿里面是空的，所以它是用来否定，表示里面都没有东西。这个叫做直述的否定法。比如说，我们几点开始上课？七点半。现在六点，那有人来吗？不知道，你进去看一看。到大殿里面看，大殿里面都没人，它是对人存在的否定，叫做都没有人，叫做空大殿，叫做大殿空。这是指里面都没有，这种是对存在的一种否定，叫做没有。所以在佛教或是其他宗教里面，在印度，这个空就有表示否定，没有的意思。这也容易造成误解，就是这样子。这是一个意思。
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| 另外一个意思，空。刚刚不是有说中空吗？空是指外有内无，它是就整体来讲。比如说，当我说教室是空的时候，如果我把这个概念包括教室的话，那意思就是说，教室里面没人，但是我没有否定教室的存在。这个意思叫做中空。刚刚不是说一个东西膨胀，外面是有的，里面是空的，这个叫中空。那这个在佛教里面，有没有这样的用法呢？有。它说空亦用来描述，似有而无实。比如说五蕴世间。所以《阿含经》里面说，五蕴世间是空，空世间，世间空。那这个世间空是什么意思？五蕴空是什么意思？意思就是说外有内无，就是说它不是什么都没有，它是存在的，但在这存在的里面，没有一个本质，没有一个不变的实质，这样子叫做空。 | | 另外一个意思，空。刚刚不是有说中空吗？空是指外有内无，它是就整体来讲。比如说，当我说教室是空的时候，如果我把这个概念包括教室的话，那意思就是说，教室里面没人，但是我没有否定教室的存在。这个意思叫做中空。刚刚不是说一个东西膨胀，外面是有的，里面是空的，这个叫中空。那这个在佛教里面，有没有这样的用法呢？有。它说空亦用来描述，似有而无实。比如说五蕴世间。所以《阿含经》里面说，五蕴世间是空，空世间，世间空。那这个世间空是什么意思？五蕴空是什么意思？意思就是说外有内无，就是说它不是什么都没有，它是存在的，但在这存在的里面，没有一个本质，没有一个不变的实质，这样子叫做空。 |
