Test:文字整理-YQ4：修订间差异

 由于空这个字有双重的意思，所以在我们的 经典或佛教里面，这个空有双重义。在 经典里面的使用，它就有双重的 意思。第一，空是指不存在，没有，否定来使用。比如说，在《阿含经》里面，以做形容词修饰为主，等于 empty，就是什么都没有。比如说 Suñña-vimāna 就是 empty palace，就是空宫，意思就是宫殿里面什么都没有，没有人，没有国王，没有皇妃，什么都没有。这个就用这个字来描述，它就是说宫殿里面没有任何东西。比如说 suñña- agāra 就是空屋。空屋的意思就是说没有人居住的房子。还有空村，就是这个村庄里面都没有。以上为直述的否定法，指明不存在的概念。在经典里面常常会这样使用。比如说什么叫做空宫，在佛教里面这样说，它说一个很有福报的人，他死掉之后，他出生为梵天王。梵天王出生的时候，由于他的福报所以有宫殿。但这个宫殿，他是第一个出生的，所以他就说，他出生的时候，这个宫殿里面都没有任何一个人。这个叫做宫殿里面是空的，所以它是用来否定，表示里面都没有东西。这个叫做直述的否定法。比如说，我们几点开始上课？七点半。现在六点，那有人来吗？不知道，你进去看一看。到大殿里面看，大殿里面都没人，它是对人存在的否定，叫做都没有人，叫做空大殿，叫做大殿空。这是指里面都没有，这种是对存在的一种否定，叫做没有。所以在佛教或是其他宗教里面，在印度，这个空就有表示否定，没有的意思。这也容易造成误解，就是这样子。这是一个 意思。

  另外一个意思，空。刚刚 不 是有说中空吗？空是指外有内无，它是就整体来讲。比如说，当我说教室是空的时候，如果我把这个概念包括教室的话，那意思就是说，教室里面没人 ， 但是我没 有否定 教室的存在。这个意思叫做中空。刚刚不是说一个东西膨胀，外面是有的，里面是空的，这个叫中空。那这个在佛教里面，有没有这样 的用 法呢？有。它说空亦用来描述，似有而无实。比如说五蕴世间。所以《阿含经》里面说，五蕴世间是空，空世间，世间空。那这个世间空是什么意思？五蕴空是什么意思？意思就是说外有内无，就是说它不是什么都没有，它是存在的，但在这存在的里面，没有一个本质，没有一个不变的实质，这样子叫做空 。

比如说佛陀说世间 空 ，它的世间是指五蕴。去年师父来的时候，是不是有谈到《阿含经》？《阿含经》里面讲世间的时候指的是什么？五蕴。它不是指我们这个地球，它指的世间是指五蕴。但它说五蕴是空，五蕴是色受想行识。当它讲五蕴空的时候，它并不是说没有五蕴，它是说，五蕴和合的这个东西是有的，但是五蕴和合的东西，是没有一个不变的本质存在。没有这样一个存在不变的东西，是没有的。但是五蕴是因缘和合而存在的，这个叫做外有内无，就是没有实有。叫做外有内无，就是没有本质的存在。它不是说什么都没有，这样的一个意思，就是佛教常拿来作为佛教表达教义的一个用意。所以刚刚说《阿含经》讲空，《阿含经》的空是指无我。无我是说五蕴和合的这个身心，是没有一个常恒不变的本质。但是它没有否定五蕴的存在，这个就是空的最早的用法，就是外有内无，存在而没有实质的本质，无实，这个是空的意思。所以这里有讲中空本来用来形容物质的膨胀，而外有内无，并不是用来做抽象或物质的描述。这个字本来是用来做物质的描述，但是后来慢慢慢慢的，中空用来做抽象或非物质的描述，为一种比喻用法，抽象的存在比喻，而非直述用法。佛教常用来表达修证的甚深境界，或是表达一个外有内无的抽象的哲学概念，这是佛教所常用的。所以佛教当讲世间空，刚刚不是说五蕴空、世间空的时候，五蕴空、世间空它不是说什么都没有，它是说这个东西存在，但是它没有不变的本质，以及用来描述修证的甚深境界，这就是佛教常常用空来描述的这个用意。

  答：想问一下 ，如 果 是 外 有 内无的话 ， 如果我们想像一个东西不断膨胀 ， 最后外面这个 有 慢慢的也会完全消融掉 ， 是不是从根本的意思来说 ，这个 外有最后也 是没有 了？

  外有是暂时存在的，它是要表达一个没有实质的东西，这是它要用来表达。我现在要问各位，其实佛教在表达这种外有内无、如幻如化的存在，其实在《阿含经》里面不单用空来表达，还有用什么东西来比喻？芭蕉。《阿含经》里面，为什么用芭蕉？一般的树把皮刮掉，里面是有实心的树干的，但是芭蕉呢，一直剥剥剥到里面没有东西，所以它用芭蕉来表述的时候是指外有内无，还是一个意思？还有用什么？其实很多，你看师父的那个《佛陀的教示》里面都有，阳焰、鹿爱，还有奔马，这些都是在表示什么？看起来有，但是没有本质。什么叫鹿爱？休士顿这里其实常常会发生，一条路上面没有什么车，太阳很大，路很直，你看过去前面一滩水，有点像海市蜃楼，但海市蜃楼一般还不容易看到，但是有没有看过一滩水？有啊，我相信大家都看过。那为什么叫鹿爱？因为鹿很渴，在经典里面说鹿很渴，然后它要找水，它远远看到是一滩水，跑跑跑跑过去没有。这表示什么？见闻觉知是有的，但是它没有真正的东西。经典常用这样子来表述我们的世间，我们的身心，叫我们该用的用，好好的用，但是不要执着，因为它是中 空 的，没有实质的。

  答：师父，还有另外一个问题，关于前面般若的这个深奥义， 就是 和如来藏，或者是在禅宗当中的最后的妙明真心的 ， 这样的 空 性，它是完全相通 的 吗，还 是有 不同层次 的 ？

  这个比较复杂一点，我们以后慢慢再来谈。你这个问题很好，这也是很多人要了解的，很好，但是比较复杂一点，我们以后有机会再慢慢谈，或是有 空 再跟你聊一聊。

  答：我觉得，以前人好像讲这个，可能佛教几千年前，大家对这个空啊，事物背后没有一个不变的本质啊之类的，觉得可能比较新奇，但 是 对我们现代人来讲的话，我觉得一切都在变化 这个 佛教的概念，每个人都完全能够理解。从宇宙大爆炸一来，每个人身上细胞每时每刻都在生都在灭，所以这种观点我觉得也没什么特别。我不知道佛教为 什么 特别强调这一点，什么一切 都 是变化的， 没有 一个本质。它从这个绝对的角度要推出来，那就是无我，人都不存在了，或者说人都是怎么样了。我觉得这个就有点站不住脚 。

  站 不 住脚还是站得住脚？

  答：站 不 住脚 。

  答 ： 大家都理解，So what？这个就像什么东西，比如车子，每天的轮胎都在磨损，每天都是一个不同的轮胎，没错，但是还是一个轮胎，不会每天都换啊 。

 那我很简单问你一句话，车被偷了你会难过吗？

 是啊，问题就 在这里。是啊，问题就是 在这里。房子烧了会难过吗？会啊，怎么不会难过？会痛苦吗？会啊，怎么不会痛苦？

 你第一次来听课的是不是，还是以前也听过佛教的理论？

  听过。 所以刚刚 问 你说 ，大家都知道 ，好像感觉大家都知道 ， 房子在变化，那我说房子烧了难过吗？难过啊，哭天抢地的，烧了啦，为什么不烧干净一点 ， 房子、汽车都在磨损，我们都知道啊，真的汽车被偷了，真的坏了，你不难过吗？难过啦。所以师父要表达的是什么 。 表面上知道，但实际上做不到。 那佛教 师父有说过， 理论它 提出一个很深的理论来讨论，但是，你真正要达到这样的状况跟境界，要让你的身心跟这个道理融合在一起，那是要经过一段的训练的。我跟你讲，有时候讲起来很简单，奥运金牌，理论上，大家都有机会拿得到 。 不过就是训练嘛，跑快一点嘛，跑得最快的就奥运金牌了。大家都知道，问题做得到吗？有机会，但是 呢， 没有那么容易。要经过很多的训练，要辛苦的训练到最后才能理论跟身心的合一 。 所以我们讲的知道不是佛教的基本。当然你要先知道，但是佛教讲体证 。 为什么会讲体证？就是要把知识变成知见，到变成身心的体悟，这是要一段很长的过程，慢慢去理解。

  那 师 父为 什么 一再重复，一直讲 ？佛教 一直为什么一再重复 讲 无我？事实上我们都以为我们知道了 ， 但等你读了几年之后，发现你其实不知道 。 再读过几年之后 ， 你好像又知道了一点点 。 没关系很好 ， 你就是 要 提出来。提出来师父跟你分享分享谈 一 谈 ， 或许 你 觉得 有 道理 ， 或许觉得没道理。没关系 ， 至 少 有这 样 的 一个 理解跟谈话 ， 再去思考思考。还有 你 要谈到现代科学，其实 我告诉你， 还有 很多 现代科学在追寻最终 的 自性。他们总 是 认为有一个不变 的东西， 不然为什么 有些 人会得诺贝尔化学奖 或 诺贝尔物理奖？因为他们在寻找最终 的 粒子 。 传统物理不是 这 样子 的 吗？但是现 在 比较进步一点 ， 好像发现 没有 这个东西。所以反 而 科学越进步，然后，越证明佛教的理论是对的 。 所以以前有 一个 学科学 的 跟我谈量子理论学 ， 量子理论出现。所 以 我 说 量子理论一提出 来， 不但符合中观的理论 ， 也符合唯识 的 理论 。所以 反而科学越进步 ， 越证明佛教讲 的东西是 对 的。这 是 师父 的体悟跟分享 。

  总之 ， 佛教是 要 从知识理论，然后慢慢训练成知见跟认知， 就是 我们所谓的观念，然后进一步成为一个真实的体悟 。这 样才能离苦得乐。因为师父没办法一次跟你讲太多，我们慢慢再讨论。尤其是这个 东西， 讲无常 ， 理解无常不是佛教的根本目的 。 理解无常之后 ， 要破我执。所以我刚刚问 一 句话说 ， 车子都在变化 ， 每天都在运用到损耗 ， 但是被偷了 ， 你痛苦吗？还是痛苦。所以我们都以为表面上真的认识无常 ， 其实没有 。 你如果能真实认识无常的话 ， 我执是会破的。但如果你没有破我执 ， 表示对无常的认识 是 真的不够深。那你如果能够破我执 ， 无常跟我执的冲突 就 能够不见了。这两个冲突不见了 ， 不见之后苦就不见了 。这 位居士拜托你明天后天大后天有空就尽量过来 ， 因 为 师父后面还会谈这个问题。佛 教的 空既然跟解脱道有关系 ， 那就离不开 这 个，一定必须谈这个问题 。

  我们再来，第一章，《阿含经》的空与解脱道 。 这就是我们这次德州书院要上的课程， 因为 有几大 部 分。那我们这次九天的课程，九堂课 ， 就是重在于 讲 《阿含经》与解脱道。空与解脱道，引言泛说解脱道，空与心解脱无量无所有无相，空与空性。第八节，空 为 三三昧的先导。第九节，三三昧，三触 ， 三法印。第十节，胜解观与真实观。这里面《阿含经》与解脱道 讲 空，其实有两个很重要 的 观念，很重要的两个义理。 一个 义理就是了解空这个字 ， 这个义理不是《般若经》突然产生 的 ，而是源自于《阿含经》，这是第 一个 很重要。第二个，导师在谈《阿含经》与解脱道的时候 ，这个 空跟所谓的禅观、禅修的概念有很深的关系。那这些很深的关系 ， 在讨论《阿含经》的禅观禅修的时候，跟我们现在的观念有一些不一样，那我们会慢慢来谈论 。 那 这 些 不 一样呢？我觉得如果你对禅修有兴趣，还是你禅修自己有在打坐的话，还 是 有跟谁在学打坐的话，这些观念跟冲突，我觉得不会造成你对禅修不想修 ，而 会让你对禅修有更深的认识，而知道你打坐禅修的目的 是 什么，更加深你打坐禅修的目 的 。有 在 禅修打坐的请举手，不管你坐多好，请举手 一 下 。 我现在问你们一个观念，你为什么要打坐？打坐的目 的是 什么？放空，谁说放空，是什么都不想吗？戒定慧三学，定学，定学那就得打坐，但是定学为什么要打坐？打坐的目的他 一 定有的，有根本的目的，把精神集中 起 来不要有妄念，对，但是他这是方法不是目 的 ，方法没错，打坐是 这 样做的，但 是 不是目 的 ，目的到底要干嘛？观空，你必须要对空有一定的理解 。 印顺导师在分析《空之探究》 里面 ，对于空跟禅修，他有很深的分析。我先 讲 一个重点，佛教打坐 的 用意 ， 帮助很多多方面的，但 是 有两个很重要的。当然 我们 说有三个必须要注意 的， 而且它是根本的。第一个 ， 就是摄心一处 ， 一心叫做心一境性 ， 这是打坐的根本原理跟方法，但是它不是目的，他有两个最根本的目的。当然其他的我们不 谈 ，我说在佛教里面，打坐的最根本的两个目的，降伏欲界烦恼，还有依定作观而达到解脱， 这 是它最根本的重要的两个目的 。

  我再讲一次，打坐三个重点，一心。就是摄心集中，心一境性。这是方法，你任何禅修都一定是这个方法。禅宗的不谈，禅宗以后慢慢再谈。只要是印度佛教传来的，根本打坐的方式都一定是一心。所以俱舍论说，定是心一境性。所 有 的阿磨达磨，不管南传北传， 一 定都是心一境性，一心，打坐的根本方法 。 然后 它 的用意，降伏欲界烦恼，就 是 离五欲五盖 ， 降伏烦恼，还有依定作观断烦恼。所以你看后面两个都是对治烦恼，一个是降伏，一个是断。那我现在提出一个你们必须思考的问题，佛教是不是讲四禅八定。当然你如果对佛教的很多不懂，没关系，你只要听听 就 好。但 是 在《 阿含经 》里 面 ，它谈的很多阿罗汉是慧解脱阿罗汉。那你 会 不会想到 一 件事情 ， 那 这 些慧解脱阿罗汉，他们怎么不继续去修四禅八定？照说你都有办法解脱了 ， 都成为阿罗汉，那四禅八定应该很容易，为什么不继续去修四禅八定？不需要。为什么不需要？因为已经解脱了。 这个 回答当然是对的，很简单，但内容没有那么的简单，它的一些原因很复杂 。 印顺导师的《空之探究》里面谈到，没错，他就是为了解脱，他解脱了，但导师的《空之探究》里面也给我们一些很大的启示，就是说，解脱了，为什么不需要再去 修 其他四禅八定？因为这里面是有一些内容，有一些复杂的过程。是，他没有需要，但是他怎么样状况下，为什么是没需要？《空之探究》里面其实谈了蛮 多 ，就 是 启发让我们有 这 么一些认识，对禅修有一些认识。所以回过头来，也就是说，我要告诉大家 一 件事情，我们常常说，打坐目标，我看看能不能赶快修得四禅八定 ，但是在 佛教里面 ，它 认为你 不 能去追求四禅八定，你要追求的反 而 是降伏烦恼 ， 断烦恼，而不是 一 味地去追求四禅八定。所以佛教里面会讲，味禅，什么意思？执着禅定 的 喜乐 ， 就叫做味禅，这也不是佛教所想要 的。 所以我说，打坐的目的是降伏烦恼，进一步依定作观断烦恼， 而 不是让你一味地去追求四禅八定，追求禅定的喜乐。不然就变成味禅，也是另外一种执着。以后《空之探究》 里面 ，导师提出 很多 空，以及空跟禅修，以及作观 的 一些问题 ， 刚好可以让我们去理解，为什么 很多 慧解脱阿罗汉不需要再去修四禅 八 定 。

  引言，这个是印顺导师 的 第一章。第一章引言 ， 空与空性。语词，空。刚刚讲过 śūnya suñña，空性 śūnyata suññatā。导师 说， 世尊的原始教说实际上并没 有 以空为主题 来 宣扬，但佛法的特性似乎是可以以空来表达 。 刚刚讲过那么多，对 于 导师这句话 ， 应该 有 一定 的 理解了吧 。 导师 说， 世尊的原始教 说， 指《阿含经》里面，并 没有 以空为主题来宣扬 。 那《阿含经》谈的最多的是 什么 ？缘起无我 ， 四圣谛。《阿含经》确实没有谈 很 多空 ， 但是确实也有谈到空，不过不是它的主题。无我，缘起，中道 ， 四圣谛才是《阿含经》的主题。 然 而空性 ， 空 ， 佛法的特性确实可以用空来表达 ，这 个 是 没问题的。 所以 在佛法中，空义越来越重要，终于 成 为佛法甚深 的 主要 论 题 。

  现在我们先依初期 经 典来观察。所以导师第 一个 讲《阿含经》的空，要从《阿含经》来分析 ， 所以 就 叫做初期经典来观察。什么 是 初期经典？如果从整体 的 佛教来 讲， 初期经典 就 是讲《阿含经》 。 《阿含经》可以包括四部阿含 ， 还有巴 利 五部。四部阿含跟巴 利 的五部 ， 但是我要 讲一 下 ， 你会 问说， 为什么北传只有四部，巴 利 会有五部 ？ 北传有四阿含 ， 巴 利会 有五部呢？南传多一个小部 ， 但到底是北传少了呢 ， 还 是 南传 多 了呢？到底是北传少掉了呢，还是南传多出来呢？说都 一 样也不完全 ， 毕竟一个四一个五，那你 说 一个多一个少 ，我 告诉你 ， 第五部小部里面 内容 反而多，它 不是 少 ， 它很多，但是它确 不是第 二 结集 就有的，它是到公元五世纪才被类集起来的，但是它 的内容 ，很多东西却 是 非常的早，甚至有些跟 杂 《 阿含 经》或是相应部是一样早 的 东西，只是它到公元五世纪才被全 部 给类集起来 。那 这些小部 的 内容，其实在北传很多都可以找得到 ，只是 没有特别类集为第五 阿含 而已。如果我们从一个比较不严谨的说 ， 四部阿含和前四部尼柯耶都可以说 是 第二结集里面传承下来，经由部派分裂之后，每个部派自己传承下来的，所 以 我们可以大方向的说， 四部阿含 是第二次结集传下来的东西，这就是我们所谓的初期圣典 。那 这个师父在去年已经有大概讲过了 ， 所以 我们 现在就不再讲太复杂 。

 我们昨天讲到有四部阿含，杂阿含、中阿含、长阿含、增一阿含。这四部阿含，其中以杂阿含是最根本最早的。杂阿含包括修多罗、祗夜和记说。修多罗就是最早的部分，应该是第一结集的相当的内容，相当于第一结集的内容。它里面讲的就是五蕴、六处、十二因缘、四圣谛、三学，都谈的这一些，都是一些根本的修行方法跟根本的教义。祗夜就是一些适应世间文化。然后，有谈到许多的天龙八部，这个叫祗夜，又叫做八众诵。还有记说，记说有弟子所说与如来所说。弟子所说是弟子们分别如来的教义，也就是说，佛陀说了一些简要的内容，那么弟子们就开始探讨，开始发挥，开始说明，这个叫做弟子所说。那么还有如来所说。如来所说是强调 —— ——  我问你们，相应部那个修多罗里面的修多罗，我们叫做经，又叫做契经，修多罗是不是如来所说的？当然也是嘛。那为什么记说里面还有弟子记说跟如来记说？那修多罗跟如来记说差在哪里？有没有看到上面的？修多罗本来就是佛陀所教导所讲的。那下面记说里面还有一个叫做如来所说，那修多罗跟如来所说差在哪里？你们现在知道师父的问题吗？我不是说杂阿含里面有三个部分吗？修多罗、祗夜和记说，这是组成杂阿含的三大部分，里面最早最根本的就是修多罗，那么祗夜里面谈的很多都是天龙八部，可以说是适应世间，还有第三部分记说，记说分为弟子所说和如来所说，现在知道师父要问什么要讲什么吗？杂阿含分成三大部分：修多罗、祇夜、记说。修多罗我说过是最根本的，是第一结集的相应的内容。里面主要都是谈四圣諦、十二因緣、五蘊、十二入處，都是谈这些根本的修行教法。记说分为弟子记说和如来记说，这个就是整个杂阿含内容。那修多罗是谁说的？当然是佛说的嘛。当然里面有一些弟子说的成分，但主要是佛教导的。那现在这里为什么还有一个如来记说？刚刚师父在问什么？这个修多罗也是佛说的，如来记说也是佛说的。那两个差在哪里？如来记说里面比较强调的是如来的功德跟果德。如来记说强调的是如来的功德跟果德。那修多罗强调的？佛告诉你怎么修行。如来所说这一部分是比较强调如来的功德跟果德，是比较强调信仰的。我们很多大乘经里面是不是很强调如来的功德、佛菩薩的果德？强调你的信仰，对佛的菩薩的依怙，佛菩薩的加持，是不是很多这些？但有没有很多经典更强调的是你怎么样去修行？有嘛，很多嘛。所以修多罗跟如来记说差别的地方在，修多罗谈的都是佛陀告诉你怎么修行。这里面谈的比较重在如来的果德跟赞叹，所以一个是比较理性的，一个是比较信仰的。

 四部阿含的成立，首先，第一阶段，杂阿含泛称相应教，或称为四相应教，又称为相应教。这个是杂阿含，又称为修多罗、契经。修多罗加祗夜，加记说。记说里面，跟弟子所说跟如来所说。第一阶段是杂阿含，这里面以修多罗为主，它的特色是重甚深的根本教义。第二阶段，中阿含。中阿含是杂阿含的修多罗，加上弟子所说，加上新增的教法。新增的部分是依弟子所说的学风而展开法义的分别抉择，开展出很多的经典。这个是第二部分中阿含的特色，就是把杂阿含里面讲的很简单的东西，做更有系统的规划。所以杂阿含跟中阿含的差别就是，杂阿含的经文都很短，但是到了中阿含，同一经再补充说明解说，变成同一个经典再扩充之后，它的经文都很长。所谓的都很长，就是比杂阿含的同一经的经文更长。那更长的内容是怎么样呢？就是杂阿含里面没有说明清楚的，中阿含就做更多的说明，而且它会把杂阿含里面有一些散落在杂 《 阿含经》里面不同经典的，它把它整个集起来，然后作为一个说明。比如说，有关禅修，有关数息，在杂阿含里面，它可能分很多经小经小经，每个经都谈一点。比如说有的经，谈它的前方便怎么做，有的经，谈佛陀重视数息，有的经，谈佛陀在三个月结夏，然后禅修的时候是用数息，就是很简要的谈这些。但是到了中阿含，就把这些全部集起来，就叫做大念处经，就专门在谈四念处，谈禅修的，谈数息的，那它就变得比较长。这个是第二阶段第二部分中阿含它成立的一个状况。

 第三阶段，长阿含。长阿含是祗夜加上中阿含再加上新增的教法。所以祗夜里面，有很多的天龙八部鬼神的这些说明。那这些天龙八部鬼神。当初放在祗夜里面，目的是怎么样？度化印度外道。杂 《 阿含经》的修多罗主要都是讲教法怎么修行，但在祗夜里面，它有很多的故事，而且这些故事牵扯到很多的什么阿修罗、什么鬼神、什么天。然后各式各样的故事里面，都有很多牵扯到外道的，牵扯到鬼神的。这些其实是在度化印度外道。比如说，其中一个祗夜里面有关鬼神的故事。比如说，有一天，佛陀自己到外面去托钵的时候，天晚了，他就到一个房子去敲门，想要借宿。经典上说，这是一个鬼住的地方，那他的鬼跟我们认知的鬼可能不太一样，它可能是属于那种山里面的精灵这些东西，他不一定是鬼道众生，他可能是属于山里面的这些妖魔鬼怪这类的东西。这个鬼怪看到佛陀敲门，佛陀问他说：“请问你这个沙门修行人有什么事？”他说：“晚上了，能不能借我住一晚？”然后这个鬼就说：“好，可以，你进来。”结果佛陀刚踏进去的时候，这个鬼说：“我现在改变主意了，不想让你住，请你出去。”佛陀说：“好，这是你的房子，没关系，所以你让我出去，我就出去。”所以佛陀就退出一步，退出门外。这个鬼又说：“不好意思，我刚刚脑筋有点断线，你还是进来吧，我还是让你进来。”佛陀说：“好。”佛陀又进来。结果这个鬼又改变主意了：“不好意思，对不起，你还是出去吧。”佛陀说：“好，那我就出去。”佛陀就出来。佛陀出来刚要走，他又说：“我还是觉得让你进来吧。”佛陀又进来了。然后佛陀一进来，这个鬼又说：“我又改变主意了，不好意思。”佛陀在想：“你不是玩我吗？”然后，他就跟佛陀说：“还是请你出去。”但是这次佛陀不出去了。佛陀说：“事不过三，前两次我尊重你，这是你的地方，我尊重你，但是如果你是这种态度，表示你不尊重我，所以这一次我不听你的，我要待下来，因为是你邀请我的，所以我要留下来。”然后这个鬼就恐吓佛陀说：“说你要是不出去的话，我是鬼王，我就用我的手捏碎你的头。”然后佛陀跟他说：“你可以试试看，天下世间就没有人的福德功德比得过佛陀的，没有人有能力把佛陀的头给捏碎。”然后，佛陀就讲一些偈颂度化他。后来这个鬼想试，结果根本没有办法动佛陀半根汗毛，所以这个鬼王就很害怕。佛陀就度化他。那你不要去说，那鬼怎么可以度化。其实这些是在干什么，这些其实它的用意就是在度化印度外道，还有印度是一个宗教性很重，鬼神信仰很多的地方。所以那个佛教经典有很多一大类，是这一类的，就是祗夜里面的，就是在度化这些天龙八部鬼神。里面就是类似有种种的这一些的故事，还有很多天人。佛陀讲经的时候，他们下来，然后赞颂佛陀。佛陀就趁这机会度他们，就是有这一类的。

 我们现在再来看一下第三，在初期经典，也就是杂阿含、中阿含里面所谈到的不同空义跟深义。第一个，空与住处的启发。首先，在杂 《 阿含经》里面都有谈到，空屋suñña-agāra，suñña是空，agāra是住处。佛与出家弟子的修行处，经中一再说到阿兰若，阿兰若就叫做无诤处。你们有没有看过电影？电影里面有一个叫做兰若寺，但是他不应该叫做兰若，是中文的简称，实际叫做阿兰若无诤处，所以我们中文把人家省掉很多。你们有没有听过十八罗汉？罗汉，对不对，不是阿罗汉。阿罗汉是无生，那罗汉变成生，所以那个意思完全不一样。不过中文就很喜欢简，所以我们叫做阿兰若，叫无诤处。那无诤处这个地方就是指什么？佛陀跟他的弟子们常常修行的地方，就是说没有贪瞋痴，以及没有外缘的干扰，没有那么多世俗的这些东西的纷争，一个很安静的地方。佛跟佛弟子们常常在那边打坐修行。这个叫做阿兰若，叫做无诤处。还有树下，还有空屋，适合修行禅观的地方。所以当佛教里面讲空屋的时候，它不一定直接讲一个空的房子，它指的是这个地方很安静，没有外来因缘的各种干扰，适合打坐修行，这个叫做空屋。那当然你可以用直接的意思是说，没有人的地方，但是它没有人的地方，不只是没有人而已，而是指没有任何外缘的干扰，可以是树下，可以是坟场，可以是没有人住的一个空屋。那佛弟子经过，里面不错，没有人住废弃掉了，那我就在里面弄一弄，我就可以打扫，我就可以在里面打坐禅修。所以这个叫做空住，空屋，就是适合禅修的地方。

 还有空宫殿，梵天王出生的时候，梵天无一人。天上的宫殿，人间的空屋，本来都只是世俗语言，并没有什么特殊的意义。空只是没有人，没有什么东西而已。这本来是一种直述法，就是没有人干扰的地方，没有什么东西的地方，那你就在这边打坐。这个叫做空屋，空处。这本来是一种描述的直述法，指没有人的地方修行，这样而已。进一步我们觉得，禅修者的空屋空舍，启发了一项深远的意义。住在空屋中，没有外来的喧杂烦扰，当然是宁静的，闲适的，在这里修习禅慧，不为外境所惑乱，不起内心的烦恼动乱，这种心境不正如空屋那样的空吗？这时候这里的空，从没有外来的干扰，引申为没有烦恼的干扰。所以杂 《 阿含经》说，你看喔，导师说不是自己说的，这是杂 《 阿含经》里面说。杂 《 阿含经》说，“犹如空宅舍，牟尼心虚寂”，他这里的空宅舍，不仅仅只是代表没有人而已，而且从“没有”引申为内心没有烦恼的扰动跟干扰。所以他从直述法的没有，接下来引申为没有烦恼的干扰。所以云何无所求，空寂在于此，独一处空闲，而得心所乐。明确的表示了以空屋来象征禅心空寂的意义。这是最早空用来表达内心修行的境界的最早的经典。

 第二个，空住。在经里面还讲到空住，又叫做空三昧。空住是佛教初期被尊重的禅跟慧。杂 《 阿含经》里面说，舍利弗白佛言：“世尊，我今于林中入空三昧禅住。”这就是说，有一天舍利弗就去乞食，乞食完之后就打坐，打完坐之后就去参见佛陀。那么佛陀说：“你刚刚在干什么？”他说：“我刚刚在林中入空三昧禅。”空三昧，知道三昧是什么吗？三昧就是定。所以佛陀问舍利弗说：“你刚刚在干什么？”舍利弗说：“我进去城市里面托钵，托完钵之后，吃，吃完之后，脚洗一洗，然后就在森林中打坐，入空三昧。”这就是舍利弗的回答。佛告舍利弗：“善哉，善哉，舍利弗，汝今入上座禅住而坐禅。”舍利弗告诉佛陀说，他入空三昧，他在修行空三昧。然后佛陀说：“你入空三昧是上座禅而坐禅，空三昧是上座禅。”接下来，佛陀继续说：“若比丘欲入上座禅者，当如是学。若入城时，若行乞时，若出城时，当作是思维：‘我今眼见色，颇起欲，恩爱，爱念著不。若眼识于色有爱念染着者，彼比丘为断恶不善故，当勤欲方便，堪能系念修学。’”

 你只要有任何一个这样子的觉照，你都不会发生这种事情。所以在佛教里面讲，正知就是说，你现在在做什么是清楚明白的，知道你现在在做什么。正念呢，就是当一旦你的心思跑掉之后，把它拉回来。这是摄心集中正念的一种方法。另一种正念是慧学上的正念，就是在这里所讲的，我们要清楚明白我看到的东西。更进一步要清楚明白，我有没有起什么样的心念，起好的心念还是起不好的心念。起好的心念，我们要维系它增长它。起不好的心念，我们要去克服它，排除它，降伏它。这个叫做正念。所以佛陀这里讲的上座禅，不就是在讲我们打坐，平时要的训练吗？就是我们常说的前方便。这个就叫做上座禅。而且是一切打坐的前方便。我常说，现在很多的禅修营跟夏令营，还有禅修班，但事实上呢，很多强调都告诉你去的时候怎么坐，很少强调 —— ——  我说很少，不是说没有，很多寺院都还是有，比如说我们寺院玉佛寺都还是有 —— ——  强调你平时日常生活的上座禅，也就是你平常生活有没有在调整。你平常生活做了调整，那你来的时候方法又正确，那当然就容易了，打坐就容易上手。但是如果你平时没有调整好，平时还是有很多的外缘，平时都不保持正知正念，那么你来才坐下来，那坐下来你的心思其实胡思乱跑，你很难真正能摄心集中。所以前方便很重要，就这里所说的上座禅。你把这个问题先留着。

 第三个，世间空。杂 《 阿含经》：世尊，所谓世间空，云何名为世间空？佛告三弥离提，眼空，常恒不变易法空，我所空，所以者何，此性自尔。若色，眼识，眼触，眼触因缘生受。若苦，若乐，不苦不乐，彼亦空。常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。耳，鼻，舌，身，意，亦复如是，是名世间空。

 导师说，世间，佛从眼等内六处，色等外六处，然后加上六识，六触，六受说。这些都是可破坏的，破坏法，所以名为世间。昨天我大概有提到一下，《阿含经》里面所说的世间，跟很多经典以及我们认识不大一样。我们一般现在说世间，一般会从两个角度来讲世间。世是什么意思？时间的流转，间，空间。所以我们一般对世间的认识是，空间加上时间，时空的一个时间的流动，还有一个空间可以让我们居住的，这个我们就叫世间，这当然也是一般的认识，问题是，杂 《 阿含经》里面，它对世间并不是这样定义的，杂 《 阿含经》里面对世间指的是什么？蕴处界，又叫做五蕴世间。六六世间，五蕴世间就是我们这个身心，色、受、想、行、识。这个五蕴叫做世间，也就是我们这个身心，就叫做世间。

 这里就牵扯到一件很重要的，为什么杂 《 阿含经》里面把这个我们的身心叫做世间？因为要记住一件事情，讲离苦得乐，讲一切事情的解决，还有一切事情的根源，来自哪里？我们这个身心。修行谁在修？我们这个身心。所以我常讲好几次，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，谁的五蕴？我们自己的身心五蕴，连大乘佛教都这样讲的，可见佛陀讲修行，不是离开自己的身心去看别人怎么样，也不是离开这个身心去看外在的世界怎么样，因为一切都不外乎是我们这个身心的观察，以及这个身心跟外面的互动，这个才能成为世间。如果把我们这个身心拿开了，然后去谈一个空泛的问题，意义在哪里？因为你要了解我们这个身心，才知道问题的根源，才知道怎么去解决，因为一切的问题来源不就是我们这个身心。

 相应部是南传的相应部，那它跟杂 《 阿含经》是相对应的。那为什么导师有时候用相应部，有时候用杂阿含？其实有时候就是说，某一个地方可能杂阿含表达得比较清楚，某一个地方可能相应部表达得比较清楚。所以哪一个表达得比较清楚呢？但是两个可能差不多。

 更清楚地呈现出来了。所以为什么叫《空之探究》？先探讨《阿含经》的空，然后部派佛教的空，般若的空。最后来谈中观的缘起性空。小结：杂 《 阿含经》在说这两种甚深时，就说：“说贤圣出世空相应缘起随顺法”，透露了空是依缘起而贯彻于生死与涅槃的。这句话很重要，空是依缘起贯彻了生死与涅槃。我们生死流转是缘起的，但是还是无我的。缘起的必定是无我的，所以我们生活在空中。我们不知道，我们还执着有我。那你开始要了解缘起的时候，你就慢慢可以空诸欲，了解无我，然后慢慢离贪瞋痴烦恼，然后往著涅槃的方向去前进。那就是出世间空。这是这一章节段落的一个小结。

 再来，带大家看一个经文。这就是很有名的缘起跟涅槃，杂阿含二九三经。世尊告异比丘：“告是告诉。”世尊告诉异比丘，这异比丘是什么意思，名字不知道，somebody。有时候，世尊告诉舍利弗，世尊告诉阿难，或是世尊告诉谁谁谁，但是有时候不知道是谁，反正有这么一件事情。这个异比丘就是someone，就是某一个比丘。我已度疑，为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓有是故，是事有；是事有故，是事起。那就是：“此有故彼有，此生故彼生。”但这是杂 《 阿含经》的翻译，这个就是所谓的“此有故彼有，此生故彼生”。所谓缘无明有行，缘行有识，这个叫做缘起的流转。有烦恼就会去造业，造业就会烦恼再润生，就会再来投胎。这个叫做十二缘起的流转。接下来就是忧悲恼苦，乃至如是纯大苦聚集。此甚深处，所谓缘起，这个就叫做缘起法。缘起就包括流转跟还灭，复倍甚深难见。所谓一切取离，爱尽，无欲，寂灭，涅槃。如此二法，谓有为，无为。有为的是缘起，无为的是涅槃。那为什么缘起叫有为？因为生死不断的流转。那涅槃，涅槃就是贪瞋痴永灭之后，我们舍了报身，就不会再来投胎流转。这个叫做一切生死永尽，这个叫做无为法。当然后面的阿毘达磨对无为法的定义有点不大一样，不过这是《阿含经》最早的定义。无为，有为者若生，若住，若异，若灭。无为者不生，不住，不异，不灭。是名比丘诸行苦寂灭涅槃。为什么无为是不生？

 我们执着我们就苦。所以他说解脱道，就是从无常的观察。这个不只是一个道理而已，这更是一种观察。所以《阿含经》常常讲，从无常观察起，就是这个原因。因为无常容易观察，我叫你观察无我容易吗？不容易。叫你观察无常，容易吗？相对来讲，无常容易观察。所以常讲，无常故苦，苦故无我。无常苦无我，无我所。无常苦空，无我。观察无常苦无我或无我所而得解脱，是相应部及杂 《 阿含经》所常见的。无常苦空无我，也都是杂 《 阿含经》与相应部所说的。这个就叫做解脱道的入手。这三个圈是解脱道的一个根本道理。这三个圈的根本道理，就在讲缘起四圣谛。那这里是告诉你，解脱道的根本道理是从哪里下手的。

 （我想请问一下，刚刚前一张讲义上面提到，杂 《 阿含经》跟这个相应部，是两件不同的事物，还是讲同一件事物？）

 苦，无我，无我所。有时候讲无常、苦、空、无我。（所以他提这个相应部，是说这个巴利文的尼柯耶那个相应部，跟我们中文的杂 《 阿含经》两个不同的传承，都是同一个讲法。）所以这是共通的，不是部派的。因为我们的杂 《 阿含经》是说一切有部所传的，相应部是分别说部、赤铜鍱部所传的。既然两个这么大的不同传承讲的都是一样的，可见，这可以推到最早佛陀的教导是这样子教的。所以导师要说，不然有些人会说，你只有杂阿含讲，相应部没有这样讲。有些会这样子，有些是说，相应部有讲，我们杂阿含没有讲。那可能就会有意见上的冲突，就不一样。但是现在是，无常、苦、无我，无常、苦、空、无我，无常、苦、无我，无我所。这就是相应部跟杂 《 阿含经》都有讲的。所以这是解脱道的入手不二法门。

 空与心解脱，这是杂 《 阿含经》的经文。尊者那伽达多告质多罗长者：有无量心三昧，这个无量心ceta是心，apamana叫做四无量心三昧。有无量心三昧，这个vimutti这是解脱，又叫作无量心解脱，有无量心解脱，有无相心解脱。但是就巴利文，它都是讲解脱。所以心解脱是指定，所以有无量心三昧，有无相心三昧，有无所有心三昧，还有空心三昧。云何？此法为种种义故种种名，为一义有种种名。这些不同的名称是有同一个意思，然后有种种名称吗？那意思是就是说，它是同一个意思，然后有种种名称吗？质多罗长者问尊者那伽达多：此诸三昧被世尊说，为尊者自意说耶？这句话什么意思？他说这三个三昧是世尊说的，还是你自己说的？尊者那伽达多答言：此世尊所说。意思说这四种三昧是世尊所教的。那世尊所教的，可能有些人搞不清楚，所以会有不同的认知。质多罗长者语尊者那伽达多：听我小思惟此意，然后当答。因为太复杂了，所以他说，你让我想想看，我再来回答。须臾思惟已，就是想了一下。质多罗长者告诉尊者那伽达多。

 我们把最后的一个小节看一下。无诤三昧，相应部的不动心解脱。杂 《 阿含经》作无诤，不动心解脱在杂 《 阿含经》里面就叫做无诤，应该是无诤住或无诤三昧的简称。无量心解脱，它有两个意义，一个叫做四无量定，就是慈悲喜舍，但是它跟其它的共同义叫做空贪瞋痴，无所有叫做无所有定。它的共通的意义也叫做空贪瞋痴。

 尤其是悲心的这种对众生的一切关怀，这是佛陀精神的本怀。所以慢慢就被弘扬开来，就变成大乘佛教的核心教育。刚刚讲的是有漏定。第二个，通无漏定。在佛法初期，慈悲喜舍四定显然的曾经净化而提升为解脱道。甘露门，也就是说，它这个本来可能只是有漏的而已，但是佛陀在教导的时候，从有漏，然后让它跟无漏相应。修这个，刚开始可能是胜解，但到最后共相作意的时候，它就变成是无漏。所以他说，佛法初期慈悲喜舍四无量定，本来可能是通外道的，甚至是一种方便，但是佛陀在教这种定的时候，把它净化了。所以显然的曾净化而提升为解脱道。甘露门。四无量心也称为无量心解脱。从它的名称你就可以知道，其实它是可以解脱的。最上的就是不动心解脱来说，就可以确定初期的意义了。所以初期佛教，佛陀在初期的时候教四无量心。他从假想观，增长我们的悲心之后，到最后是观它无我无我所或超越一切有量有限的，是跟无漏相应的。早期的意思是这样子的。经上说，慈悲喜舍与七觉分俱时而修，这个确实在杂阿含里面有这样子讲。杂 《 阿含经》里面蛮多地方是这样子讲的，跟七觉支俱修，能得大果大功德。当然是通于无漏的解脱道。这个是杂阿含744经。是比丘心与慈俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍，乃至修习舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍。意思就是，你在修四无量心的时候，你不能把它只是当成假想观而已。你要依于什么而修，你要依远离，依离欲，向于舍。这里的舍不是定的舍，这里是舍一切烦恼。所以你在修这种定的时候，你刚开始的用意，本来就是朝着解脱的方向而去的。到最后，当然要跟无我无我所相应，这样子才能成为所谓的无漏定。

 最后师父引的杂 《 阿含经》744，就是修七觉支，七觉支就是正念到正定，就是所谓的修慧。修慧照师父讲的就是要有一定的定力，至少未到地定，至少，你的佛法的概念都要很清楚。然后就是这个慈悲喜舍要怎么变成一个。一般我们在讲的都是空无常无我，那这慈悲喜舍怎么跟这些能够相应呢？因为你问的是比较细节怎么起修，这个可能，我现在没办法解释太多，因为这个可以花很多时间来讨论说明。我现在要告诉你的就是说，慈悲喜舍四无量心，其实刚开始有可能是适应外道或适应一般众生，但是佛陀在教导的时候，已经把它进化了，变成是慈悲喜舍是从有量，到最后变成超越量，而跟无我无我所相应。至于细节怎么操作，可以慢慢再讨论。