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| 《空之探究》及其观行-2
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| 还有缘起中道，这就是佛教的核心教义。那么进一步，导师没有谈的地方是唯识的 空 ，那我会做一个补充。 | | 空 之探究及其观行-3 |
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| 5、【「唯識」的空，是為突顯「有」。】
| | 我们继续来看我们的「《空之探究》」里面的《阿含经》的「空与解脱道」。昨天我们提到印顺导师这里说，他讲空与解脱道是 根据的 初期圣典，也就是《阿含经》。那么《阿含经》来讲的话，我们都知道有四部阿含 ， 南传有五部尼柯耶，四部阿含和五部尼柯耶前四部，还有四阿含，它的内容相当差不多，大同小异，只是有一些编排，还有一些经文放在的地方不大一样而已。所以前面的四部，还有四阿含差不多。我们的四阿含，大家都知道吗？杂阿含、中阿含、长阿含、增一阿含。南传前四部，相应部、中部、长部、增支部。你看那个名称差不多，部就是尼柯耶，部就是类集的意思，就是一品一品把它类集起来，就是类集的意思，所以称为部。那我们称为四阿含，至于说为什么叫阿含，去年师父来讲过，那个阿含的意思 āgama 是来的意思，gama 是去，前面加一个ā，āgama 就是去的相反，就是回来。āgama 阿含就是来的意思。什么叫来？辗转传来的圣教。什么叫辗转传来的圣教？意思就是说，从佛陀时代，佛陀教导弟子，弟子们背诵记忆起来，然后经过结集之后，这些圣教也是由师徒之间一代一代的传承下来。这样的传承叫做辗转传来的圣教，就叫做 āgama，叫做阿含。 |
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| 唯识是从「有」来明「空」，讲缘起有来阐述毕竟空。
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| 读过唯识的几乎都知道，唯识的有是怎么有？依他起，唯识所现。依他起就是唯识所现，所以唯识的有是三性——依他起性、遍计所执性、还有圆成实性。这就是唯识的三性的有。那么依三性的有，从另外一面，就是三无自性。三无自性是哪三无自性？依他起是生无自性，遍计所执是相无自性，圆成实是胜义无自性。所以由三性谈三无性，三无性就是一切法无自性，就是毕竟空。所以中观是以空明有，归到毕竟空；唯识是以空来突显有，从有来讲空。你说师父，那这两个讲来讲去，到底差在哪里？中观重于缘起有的毕竟空，归到毕竟空。唯识是讲毕竟空的缘起有，然后重在于缘起有，重在阐述缘起有。所以一个是讲毕竟空的缘起有，一个是讲缘起有的毕竟空。重点是中观重在空，唯识重在有。两个都讲缘起，但是一个重空，一个重有。不懂也没关系，反正这个以后会讲。我现在这次要讲的是《阿含经》。
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| 我们再来看，印顺导师说：
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| 【'''探究大乘佛法的一切法空不离佛法，缘起中道的根本立场是《中论》(理论的)，也是中观的(实践的)。虽然名为探究，其实只是引述经论来说明，没有自己的发挥。'''】
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| 大乘佛法的一切法空不离佛法，导师这里用一个佛法括起来，什么意思？导师这里讲，大乘佛法的一切法空不离佛法，这个佛法是指什么？《阿含经》的教法。但是为什么叫佛法？因为他认为，《阿含经》的教法里面的这个佛法，就是通贯一切佛法的根本教义。所以括号起来叫佛法，也是指《阿含经》的教义。缘起中道的根本立场，所以《阿含经》的根本立场就是缘起中道。所以他说大乘佛法的一切法空，不离《阿含经》的根本的缘起中道的根本立场。这是《中论》的理论，也是中观的实践。
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| 还有，【'''虽然名为探究，其实只是引述经论来说明，没有自己的发挥。】'''
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| 这里导师这样讲的意思是什么？就是说，有一说一，有二说二，多少证据就说多少话，没有把它特别的发挥，讲一些推论的，讲一些没有经论根据的。也就是说经论上怎么说，导师就怎么分析怎么说，反正就是依经论的根据来说明。所以导师说，虽然说探究，其实就是依经论来说明，没有自己的特别发挥，这就是导师讲的各类空义。
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| 现在在真正进入《阿含经》的空之前，我这里补充一个对空这个字的一个分析。这个导师的书上是没有的，是我研究之后对空这个语词的一个解说。大家可以大概了解一下，对未来这个语词的运用，可以比较清楚一点。首先我们来看这个空。
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| 一、空的两种语义
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| 图-1
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| 空这个字在梵文里面，它其实指两种意思。
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| 第一个，空śūnya，巴利文是suñña。那么空性叫做Śūnyata，巴利文是suññatā。梵文还是巴利文这个后面加一个tā，常常翻成“性”。我们在佛教里面常常讲很多空性，佛教里面常常会有这个性。那这个性呢，我们在梵文字里面常常是这个tā的翻译，但是有时候也不一定直接翻出来，有时候会音译。你们有没有听过经典上有一个舜若多？舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。那个舜若多性就是suññatā，你们下次读经的时候去读一读，晨钟偈里面有舜若多，你们看看这个就是suññatā。
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| 还有一个tā，大家常常读到的，叫做般若波罗蜜多，般若波罗蜜多的梵文叫做Prajñāpāramitā，tā就是那个“多”。所以我们很多里面都有这个多或有这个tā。那梵文字多的这个ta翻成“性”，它是怎么意思呢？其实说穿了没什么，就语词上来讲，它这个性，在英文里面常常叫做名词化。所以śūnya是空，它可以是形容词，但是如果把它名词化，那就叫做Śūnyata。知道名词化吗？英文字有没有形容词名词化？比如说act，action。所以后面加ion的或tion的都是名词化，ness。比如说Fairness，Fair公平的。公平的本来是形容词，“It's fair, it's unfair”。非常不公平，“非常的不公平，Very unfair”。为什么他拿十块，我拿二十块，非常的不公平。你卖我十块，卖他二十块。但是把它名词化之后，就变成名词，就可以拿来当名词用。ness 还有 tion，反正它就是一个名词化。
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| 所以空，空性，它只是一个是原字或是形容词，一个是名词而已。那么这个字从哪里来呢？它的字根是√vi (√ū)，其实它的本来意思是膨胀、增长、成长的意思。而且刚开始是指比较物质性的。所以一个东西的成长，看得到的成长，看得到的膨胀，都可以用这样的一个 vi 来表示。然后它现在从膨胀而引伸出一个东西来的意思出来。当一个东西本来是实心的，然后往外膨胀的时候，会造成什么状况？中空，所以它从膨胀就引伸为空，它是有中空的意思，由中空再引伸为无。什么意思呢？你看一个本来实心的，往外膨胀的时候，里面是没东西的。所以从里面没东西来讲，你可以说是没有，是空就是指没有。但是它另外一个叫做中空，就是指里面没有，但是不是说外面都没有。所以，没有，空，以及中空，就是这个字的两个意思。
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| 比如说，我要喝水，然后杯子拿起来里面没有水，是不是没有？空。但是我是说杯子里面没有水，我不是说没有杯子。所以<u>它是指中空，就是里面没有，但是外面却是存在的，这是一个意思；另外一个就是指什么都没有</u>。如果是指没有水的话，那就是真的没有水。这个就是这个梵文字，这个空的本来的意思。这个字的字义——空，后来就被拿来作为一些东西的描述。我们来看一下。
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| '''二、「空」的雙重義在經典的使用'''
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| '''1、空= 不存在，沒有 (否定義的使用)'''
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| '''• 以做形容詞的修飾語為主= empty'''
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| '''osuñña-vimāna(empty palace)：空宮'''
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| '''osuñña- agāra(empty house) ： 空屋'''
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| '''osuñña- gāma(empty village) ： 空村'''
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| '''• 以上皆為直述的否定法，指明「不存在」的概念。'''
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| 由于「空」这个字有双重的意思，所以在我们的经典里面的使用，它就有双重的意思。
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| 1、'''空= 不存在，沒有 (否定義的使用)'''。
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| '''A、osuñña-vimāna(empty palace)：空宮'''
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| 比如说，在《阿含经》里面，以做形容词修饰为主，等于 empty，就是什么都没有。比如说 Suñña-vimāna 就是 empty palace，就是空宫，意思就是宫殿里面什么都没有，没有人，没有国王，没有皇妃，什么都没有，这个就用这个字来描述，它就是说宫殿里面没有任何东西。
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| '''B、osuñña- agāra(empty house) ： 空屋'''
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| 比如说 suñña- agāra 就是空屋，空屋的意思就是说没有人居住的房子。
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| '''C、osuñña- gāma(empty village) ： 空村'''
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| 就是这个村庄里面什么东西都没有。
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| '''【 以上皆為直述的否定法，指明「不存在」的概念。】'''
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| 在经典里面常常会这样使用。比如说什么叫做空宫，在佛教里面这样说，有一个很有福报的人，他死掉之后，他出生为梵天王，梵天王出生的时候，由于他的福报所以有宫殿。但这个宫殿，他是第一个出生的，所以他就说他出生的时候，这个宫殿里面都没有任何一个人。这个宫殿里面是空的，所以它是用来否定，表示里面都没有东西。这个叫做直述的否定法。比如说，我们几点开始上课？七点半。现在六点，那有人来吗？不知道，你进去看一看。到大殿里面看，大殿里面都没人，叫做空大殿，叫做大殿空。这是指里面什么东西都没有，'''这种空是对存在的一种否定，叫做没有'''。所以在佛教或是印度其他宗教里面，这个空就有表示否定，没有的意思。这也容易造成误解，就是这样子。
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| '''2、空=中空(外有內無)'''
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| '''• 「空」亦用來描述「似有無實」的五蘊世間。如：「你應觀此世間為空」(五蘊似有而無實)。'''
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| '''• 中空：本為用來形容物質的膨脹而外有內無，非用來作抽象或非物質的描述。'''
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| '''• 中空用來作抽象或非物質的描述，為一種比喻用法(抽象的存在比喻) 而非直述用法。'''
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| '''• 佛教常用來表達修證的甚深境界。'''
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| 另外一个意思，空。刚刚不是有说中空吗？空是指外有内无，它是就整体来讲。比如说，当我说教室是空的时候，如果我把这个概念包括教室的话，那意思就是说，教室里面没人，但是我没有否定教室的存在。这个意思叫做中空。刚刚不是说一个东西膨胀，外面是有的，里面是空的，这个叫中空。那这个在佛教里面，有没有这样的用法呢？有。
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| 【'''空」亦用來描述「似有無實」的五蘊世間。】'''
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| 所以《阿含经》里面说，五蕴世间是空，空世间，世间空。那这个世间空、五蕴空是什么意思？意思就是说外有内无，就是说它不是什么都没有，它是存在的，但在这存在的里面，没有一个本质，没有一个不变的实质，这样子叫做「空」。
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| 比如佛陀说世间空，他说的世间是指五蕴。《阿含经》里面讲世间的时候指的是什么？五蕴。他不是指我们这个地球，它指的世间是指五蕴。它说五蕴是空，当它讲五蕴空的时候，它并不是说没有五蕴，它是说，五蕴和合的这个东西是有的，但是五蕴和合的东西，是没有一个不变的本质存在。但是五蕴是因缘和合而存在的，这个叫做外有内无，就是没有实有。叫做外有内无，就是没有本质的存在，它不是说什么都没有。这样的一个意思，就是佛教常拿来作为佛教表达教义的一个用意。
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| 所以刚刚说《阿含经》讲空，《阿含经》的空是指无我，无我是说五蕴和合的这个身心，是没有一个常恒不变的本质，但是'''它没有否定五蕴的存在，这个就是空的最早的用法，就是外有内无，存在而没有实质的本质，无实，这个是空的意思。'''
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| 所以这里有讲'''【中空：本為用來形容物質的膨脹而外有內無，非用來作抽象或非物質的描述。'''
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| '''中空用來作抽象或非物質的描述，為一種比喻用法(抽象的存在比喻) 而非直述用法。】'''
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| 这个字本来是用来做物质的描述，但是后来慢慢慢慢的，中空用来做抽象或非物质的描述，为一种比喻用法，抽象的存在比喻，而非直述用法。
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| <u>【'''佛教常用来表达修证的甚深境界，'''】或是表达一个外有内无的抽象的哲学概念</u>，这是佛教所常用的。所以佛教当讲世间空世间空的时候，五蕴空、世间空它不是说什么都没有，它是说这个东西存在，但是它没有不变的本质，以及用来描述修证的甚深境界，这就是佛教常常用空来描述的这个用意。
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| 问：如果是外有内无的话，如果我们想像一个东西不断膨胀，最后外面这个有慢慢的也会完全消融掉，是不是从根本的意思来说，这个外有最后也是没有了？ | |
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| 师父：外有是暂时存在的，它是要表达一个没有实质的东西。佛教在表达这种外有内无、如幻如化的存在，其实在《阿含经》里面不单用空来表达，还有用什么东西来比喻？芭蕉。《阿含经》里面，为什么用芭蕉？一般的树把皮刮掉，里面是有实心的树干的，但是芭蕉一直剥剥剥到里面没有东西，所以它用芭蕉来表述的时候是指外有内无，还是一个意思。还有用什么？其实很多，你看师父的那个《佛陀的教示》里面都有，阳焰、鹿爱，还有奔马，这些都是在表示什么？看起来有，但是没有本质。什么叫鹿爱？休士顿这里其实常常会发生，一条路上面没有什么车，太阳很大，路很直，你看过去前面一滩水，有点像海市蜃楼，但海市蜃楼一般还不容易看到，但是有没有看过一滩水？有啊，我相信大家都看过。那为什么叫鹿爱？因为鹿很渴，在经典里面说鹿很渴，然后它要找水，它远远看到是一滩水，跑跑跑跑过去没有。这表示什么？见闻觉知是有的，但是它没有真正的东西。经典常用这样子来表述我们的世间，<u>我们的身心，叫我们该用的用，好好的用，但是不要执着</u>，因为他是没有实质的。
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| 问：关于前面般若的这个深奥义，就是和如来藏，或者是在禅宗当中的最后的妙明真心的，这样的空性，它是完全相通的吗，还是有不同层次的？
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| 师父：你这个问题很好，这也是很多人要了解的，但是比较复杂一点，我们以后有机会再慢慢谈，或是有空再跟你聊一聊。
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| 问：我觉得，佛教几千年前，大家对这个空，事物背后没有一个不变的本质啊之类的，觉得可能比较新奇，但是对我们现代人来讲的话，我觉得一切都在变化这个佛教的概念，每个人都完全能够理解。从宇宙大爆炸一来，每个人身上细胞每时每刻都在生都在灭，所以这种观点我觉得也没什么特别。我不知道佛教为什么特别强调这一点，什么一切都是变化的，没有一个本质的东西。它从这个绝对的角度要推出来，那就是无我，人都不存在了，或者说人都是怎么样了，我觉得这个就有点站不住脚。
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| 师父：你不是说大家都理解，为什么说站不住脚？
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| 答：大家都理解，这个就像什么东西，比如车子，每天的轮胎都在磨损，但是还是一个轮胎，不会每天都换啊。
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| 师父：那我很简单问你一句话，车被偷了你会难过吗？
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| 答：会难过。
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| 师父：是啊，问题就在这里。房子烧了会难过吗？会啊，怎么不会难过？会痛苦吗？会啊，怎么不会痛苦？
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| 答：人不可能不痛苦的。另外一个概念就是说，我们佛教总是想放下，实际上每个人在世界上，你活在世上，你不可能全部都放下，放下总是要有一个程度，佛教这个定义好像就很难定义，这是一个度的问题。
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| 师父：你第一次来听课的是不是，还是以前也听过佛教的理论？
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| 答：听过。
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| 师父：所以刚刚你说，好像感觉大家都知道房子在变化，那我说房子烧了难过吗？难过啊，哭天抢地的，烧了啦，为什么不烧干净一点？房子、汽车都在磨损，我们都知道啊，真的汽车被偷了，真的坏了，你不难过吗？难过啦。所以师父要表达的是什么？表面上知道，但实际上做不到。师父有说过，佛教提出一个很深的理论来讨论，但是，你真正要达到这样的状况跟境界，要让你的身心跟这个道理融合在一起，那是要经过一段的训练的。我跟你讲，有时候讲起来很简单，奥运金牌，理论上，大家都有机会拿得到，不过就是训练嘛，跑快一点嘛，跑得最快的就奥运金牌了。大家都知道，问题做得到吗？有机会，但是没有那么容易。要经过很多的训练，要辛苦的训练到最后才能理论跟身心的合一，所以我们讲的知道不是佛教的基本。当然你要先知道，但是佛教讲体证，为什么会讲体证？就是要把知识变成知见，到变成身心的体悟，这是要一段很长的过程，慢慢去理解。
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| 师父为什么一再重复，一直讲？佛教一直为什么一再重复讲无我？事实上我们都以为我们知道了，但等你读了几年之后，发现你其实不知道。再读过几年之后，你好像又知道了一点点。没关系很好，你有疑问就是要提出来，提出来师父跟你谈一谈，或许你觉得有道理，或许觉得没道理，没关系，至少有这样的一个理解跟谈话，再去思考思考。还有你要谈到现代科学，其实我告诉你，还有很多现代科学在追寻最终的自性。他们总是认为有一个不变的东西，不然为什么有些人会得诺贝尔化学奖或诺贝尔物理奖？因为他们在寻找最终的粒子。传统物理不是这样子的吗？但是现在比较进步一点，好像发现没有这个东西，所以反而科学越进步，然后，越证明佛教的理论是对的。所以以前有一个学科学的跟我谈量子理论学，我说量子理论一提出来，不但符合中观的理论，也符合唯识的理论。所以反而科学越进步，越证明佛教讲的东西是对的，这是师父的体悟跟分享。
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| 总之，佛教是要从知识理论，然后慢慢训练成知见跟认知，就是我们所谓的观念，然后进一步成为一个真实的体悟，这样才能离苦得乐。因为师父没办法一次跟你讲太多，我们慢慢再讨论。尤其是这个东西，讲无常，理解无常不是佛教的根本目的，理解无常之后，要破我执。所以我刚刚问一句话说，车子都在变化，每天都在运用到损耗，但是被偷了，你痛苦吗？还是痛苦。所以我们都以为表面上真的认识无常，其实没有。你如果能真实认识无常的话，我执是会破的。但如果你没有破我执，表示对无常的认识是真的不够深。那你如果能够破我执，无常跟我执的冲突就能够不见了，这两个冲突不见了，不见之后苦就不见了。这位居士拜托你明天后天大后天有空就尽量过来，因为师父后面还会谈这个问题。佛教的空既然跟解脱道有关系，那就离不开这个，一定必须谈这个问题。
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| '''第一章 《阿含》—空與解脫道'''
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| '''第一節 引言'''
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| '''第二節 泛說解脫道'''
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| '''第三節 空與心解脫'''
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| '''第四節 無量'''
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| '''第五節 無所有'''
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| '''第六節 無相'''
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| '''第七節 空與空性'''
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| '''第八節 空為三三昧先導'''
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| '''第九節 三三昧．三觸．三法印'''
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| '''第十節 勝解觀與真實觀'''
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| 我们再来看第一章，《阿含经》的空与解脱道。这就是我们这次德州书院要上的课程，因为有几大部分，那我们这次九天的课程，九堂课，就是重在于讲《阿含经》与解脱道。从第二节泛说解脱道～第十节胜解观与真实观。
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| 这里面《阿含经》与解脱道讲空，其实有两个很重要的观念，很重要的两个义理。一个义理就是了解空这个字，这个义理不是《般若经》突然产生的，而是源自于《阿含经》，这是第一个很重要。第二个，导师在谈《阿含经》与解脱道的时候，这个空跟所谓的禅观、禅修的概念有很深的关系。那这些很深的关系，在讨论《阿含经》的禅观禅修的时候，跟我们现在的观念有一些不一样，那我们会慢慢来谈论。那这些不一样，如果你对禅修有兴趣，还是你禅修自己有在打坐的话，还是有跟谁在学打坐的话，这些观念跟冲突，我觉得不会造成你对禅修不想修，而会让你对禅修有更深的认识，而知道你打坐禅修的目的是什么，更加深你打坐禅修的目的。
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| 我现在问你们一个问题，你为什么要打坐？打坐的目的是什么？谁说放空，是什么都不想吗？戒定慧三学，定学那就得打坐，但是定学为什么要打坐？打坐的目的一定有它根本的目的，把精神集中起来不要有妄念？对，但是他这是方法不是目的。方法没错，打坐是这样做的，但是不是目的，目的到底要干嘛？观空，你必须要对空有一定的理解。印顺导师在分析《空之探究》里面，对于空跟禅修，他有很深的分析。
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| 我先讲一个重点，佛教打坐的用意，帮助很多多方面的，但是有两个很重要的。当然我们说有三个必须要注意的，而且它是根本的。第一个，就是摄心一处，一心叫做心一境性，这是打坐的根本原理跟方法，但是它不是目的，他有两个最根本的目的。当然其他的我们不谈，我说在佛教里面，打坐的最根本的两个目的，降伏欲界烦恼，还有依定作观而达到解脱，这是它最根本的重要的两个目的。
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| 我再讲一次，打坐三个重点，摄心集中，心一境性。这是方法，你任何禅修都一定是这个方法。禅宗的不谈，禅宗以后慢慢再谈。只要是印度佛教传来的，根本打坐的方式都一定是一心。所以俱舍论说，定是心一境性。所有的阿磨达磨，不管南传北传，一定都是心一境性，一心，打坐的根本方法。然后它的用意，降伏欲界烦恼，就是离五欲五盖，降伏烦恼，还有依定作观断烦恼。所以你看后面两个都是对治烦恼，一个是降伏，一个是断。
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| 我现在提出一个你们必须思考的问题，佛教是不是讲四禅八定？当然你如果对佛教的很多不懂，没关系，你只要听听就好。但是在《阿含经》里面，它谈的很多阿罗汉是慧解脱阿罗汉。那你会不会想到一件事情，那这些慧解脱阿罗汉，他们怎么不继续去修四禅八定？照说你都有办法解脱了，都成为阿罗汉了，那四禅八定应该很容易，为什么不继续去修四禅八定？不需要。为什么不需要？因为他已经解脱了。这个回答当然是对的，很简单，但内容没有那么的简单，它的一些原因很复杂。印顺导师的《空之探究》里面谈到，没错，他就是为了解脱，他解脱了，但导师的《空之探究》里面也给我们一些很大的启示，就是说，解脱了，为什么不需要再去修其他四禅八定？因为这里面是有一些内容，有一些复杂的过程。是，他没有需要，但是他怎么样状况下，为什么是没需要？《空之探究》里面其实谈了蛮多，就是启发让我们有这么一些认识，对禅修有一些认识。所以回过头来，我要告诉大家一件事情，我们常常说，打坐的目标，我看看能不能赶快修得四禅八定，但是在佛教里面，它认为你不能去追求四禅八定，你要追求的反而是降伏烦恼，断烦恼，而不是一味地去追求四禅八定。所以佛教里面会讲，味禅，什么意思？执着禅定的喜乐，就叫做味禅，这也不是佛教所想要的。所以打坐的目的是降伏烦恼，进一步依定作观断烦恼，而不是让你一味地去追求四禅八定，追求禅定的喜乐。不然就变成味禅，也是另外一种执着。《空之探究》里面，导师提出很多空，以及空跟禅修，以及作观的一些问题，刚好可以让我们去理解，为什么很多慧解脱阿罗汉不需要再去修四禅八定。
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| '''第一節 引言'''
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| '''一、空與空性'''
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| '''• 語詞：空(śūnya，suñña)，空性(śūnyata，suññatā)'''
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| '''• 釋尊的原始教說，實際上並沒有以「空」為主題來宣揚，但佛法的特性，確乎可以「空」來表達。'''
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| '''• 所以在佛法中，空義越來越重要，終於成為佛法甚深的主要論題。'''
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| '''• 先依初期經典來觀察。'''
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| 这个是印顺导师的第一章，引言。
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| 一、空与空性。语词，空，刚刚讲过 śūnya suñña，空性 śūnyata suññatā。
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| 导师说，'''【世尊的原始教说，實際上並沒有以「空」為主題來宣揚，但佛法的特性，確乎可以「空」來表達。】'''
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| 刚刚讲过那么多，对于导师这句话，应该有一定的理解了吧。导师说，世尊的原始教说，指《阿含经》里面，并没有以空为主题来宣扬。那《阿含经》谈的最多的是什么？缘起无我，四圣谛。'''《阿含经》确实没有谈很多空，但是确实也有谈到空，不过不是它的主题——无我，缘起，中道，四圣谛才是《阿含经》的主题。'''
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| 佛法的特性确实可以用空来表达，这个是没问题的。
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| 【'''所以在佛法中，空义越来越重要，终于成为佛法甚深的主要论题。】'''
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| 现在我们先依初期经典来观察。
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| '''二、初期經典'''
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| '''• 漢譯四部阿含與巴利五部'''
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| '''• 《雜阿含》的組成'''
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| '''1. 「修多羅」，是簡短的散文。原始結集者，將一則一則的佛說，隨類而集成四部：五蘊，'''
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| '''六處，因緣，道品。這是隨類而集成的，所以名為相應教；相應也有雜廁的意思。這是最原始的教說。'''
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| '''2. 「祇夜」，本是一切偈頌的通稱，後來發展成具體的部類。'''
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| '''3. 「記說」，有「弟子記說」與「如來記說」。「弟子記說」，重於分別法義，也有解說'''
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| '''「祇夜 」的經說。'''
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| 所以导师讲《阿含经》的空，要从《阿含经》来分析，所以就叫做初期经典来观察。什么是初期经典？如果从整体的佛教来讲，初期经典就是讲《阿含经》。《阿含经》可以包括四部阿含，还有巴利五部。四部阿含跟巴利的五部，我要讲一下，你会问说，为什么北传只有四部，巴利会有五部？南传多一个小部，但到底是北传少了呢，还是南传多了呢？说都一样也不完全，毕竟一个四一个五，那你说怎么一个多一个少？我告诉你，第五部小部里面内容反而多，它不是少，它很多，但是它确不是第二结集就有的，它是到公元五世纪才被类集起来的，但是它的内容，很多东西却是非常的早，甚至有些跟《杂阿含经》或是相应部是一样早的东西，只是它到公元五世纪才被全部给类集起来。那这些小部的内容，其实在北传很多都可以找得到，只是没有特别类集为第五阿含而已。如果我们从一个比较不严谨的说，四部阿含和前四部尼柯耶都可以说是第二结集里面传承下来，经由部派分裂之后，每个部派自己传承下来的。所以我们可以大方向的说，四部阿含是第二次结集传下来的东西，这就是我们所谓的初期圣典。那这个师父在去年已经有大概讲过了，所以我们现在就不再讲太复杂。
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| 那么初期圣典里面，我们要了解的就是杂阿含。杂阿含本来就有这些东西，杂阿含里面有三大部分，叫做修多罗、祇夜和记说。修多罗，就是一些简单的散文，缘起结集的部，包括五蕴，六处，因缘，道品。五蕴，六处，因缘就是讲缘起法，十二缘起；还有道品就是在讲四圣谛，八正道。这是随类而集成的，所以名为相应教，相应也有杂厕的意思，这是最原始的教说。
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| 南传叫相应部。为什么叫相应部？因为同样主题的全部类集起来，讲五蕴的类集成为一个类集，讲四圣谛的一个类集，讲六处的一个类集，这个叫做相应，又叫做杂厕。这个杂厕意思不是杂乱，而是同主题的结合在一起。所以它的杂也是结集、集合在一起的意思。这就是杂阿含的修多罗。修多罗里面所讲的东西，就是我们现在的四圣谛，十二因缘，三十七道品，缘起中道，都在谈这些东西。
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| 还有一部分叫做祇夜。它本来是结颂，什么叫做结颂？就是杂阿含每十个经后面会有一个偈颂，把这十个经整个类集起来，这个叫做重诵。本来修多罗是指这一部分，但是现在的修多罗，它不只是重诵而已，它有一大部分的类集，很多的经典。而且祇夜里面的很多的类集，它很多跟天龙八部、鬼神都有关系。这是第二部分。
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| 最后部分的记说，有弟子所说，还有如来记说。<u>弟子记说重于分别法义，也有解说祇夜的部分</u>。意思就是说，弟子记说，它是分析修多罗没有讲得很清楚的地方。比如说，佛陀讲了一个什么东西，讲得很概要，然后佛陀就进去了，然后弟子们就问舍利弗，舍利弗就解说一大部分，就解说了很多，这就是弟子所说，所以它慢慢慢慢变成论的根本依据。论就是这样子。
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| 曾经有这么一个故事，就是说，佛陀很简单的讲了一个东西，就进去打坐。那弟子们不明白，然后就问舍利弗，然后舍利弗就讲，讲完之后，有一些弟子好像觉得有疑惑，过几天又跑去问佛，就觉得说，舍利弗这样讲对吗？佛陀说不用担心，佛陀所说的，舍利弗能解释的，你不用担心他会解释错误，所以你看，佛陀对舍利弗的评价是多高。像这一类的，就属于弟子所说里面的。据印顺导师的研究，其实我们讲的第一结集，它的内容并不是四阿含，也不是杂阿含，<u>第一次结集的内容是杂阿含的修多罗的部分</u>。那印顺法师的《空之探究》，他当然不只是杂阿含，他是以四部阿含作为根据跟分析。那么具体的内容，我们明天继续。
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| 3-
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| 各位法师，各位信众，各位同学大家好，请放掌。
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| 我们今天是第二节课。 我们继续来看我们的「《空之探究》」里面的《阿含经》的「空与解脱道」。昨天我们提到印顺导师这里说，他 根据的我们现在 讲空与解脱道是初期圣典，也就是《阿含经》。那么《阿含经》来讲的话，我们都知道有四部阿含 。 南传有五部尼柯耶，四部阿含和五部尼柯耶前四部，还有四阿含，它的内容相当差不多，大同小异，只是有一些编排，还有一些经文放在的地方不大一样而已。所以前面的四部，还有四阿含差不多。我们的四阿含，大家都知道吗？杂阿含、中阿含、长阿含、增一阿含。南传前四部，相应部、中部、长部、增支部。你看那个名称差不多，部就是尼柯耶，部就是类集的意思，就是一品一品把它类集起来，就是类集的意思，所以称为部。那我们称为四阿含，至于说为什么叫阿含，去年师父来讲过，那个阿含的意思 āgama 是来的意思，gama 是去，前面加一个ā，āgama 就是去的相反，就是回来。āgama 阿含就是来的意思。什么叫来？辗转传来的圣教。什么叫辗转传来的圣教？意思就是说，从佛陀时代，佛陀教导弟子，弟子们背诵记忆起来，然后经过结集之后，这些圣教也是由师徒之间一代一代的传承下来。这样的传承叫做辗转传来的圣教，就叫做 āgama，叫做阿含。
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| 我们昨天讲到有四部阿含，杂阿含、中阿含、长阿含、增一阿含。这四部阿含，其中以杂阿含是最根本最早的。杂阿含包括修多罗、祗夜和记说。修多罗就是最早的部分，应该是第一结集的相当的内容，相当于第一结集的内容。它里面讲的就是五蕴、六处、十二因缘、四圣谛、三学，都谈的这一些，都是一些根本的修行方法跟根本的教义。祗夜就是一些适应世间文化。然后，有谈到许多的天龙八部，这个叫祗夜，又叫做八众诵。还有记说，记说有弟子所说与如来所说。弟子所说是弟子们分别如来的教义，也就是说，佛陀说了一些简要的内容，那么弟子们就开始探讨，开始发挥，开始说明，这个叫做弟子所说。那么还有如来所说。如来所说是强调 ——我问你们，相应部那个修多罗里面的修多罗，我们叫做经，又叫做契经，修多罗是不是如来所说的？当然也是嘛。那为什么记说里面还有弟子记说跟如来记说？那修多罗跟如来记说差在哪里？有没有看到上面的？修多罗本来就是佛陀所教导所讲的。那下面记说里面还有一个叫做如来所说，那修多罗跟如来所说差在哪里？你们现在知道师父的问题吗？我不是说杂阿含里面有三个部分吗？修多罗、祗夜和记说，这是组成杂阿含的三大部分，里面最早最根本的就是修多罗，那么祗夜里面谈的很多都是天龙八部，可以说是适应世间，还有第三部分记说，记说分为弟子所说和如来所说，现在知道师父要问什么要讲什么吗？杂阿含分成三大部分：修多罗、祇夜、记说。修多罗我说过是最根本的，是第一结集的相应的内容。里面主要都是谈四圣諦、十二因緣、五蘊、十二入處，都是谈这些根本的修行教法。记说分为弟子记说和如来记说，这个就是整个杂阿含内容。那修多罗是谁说的？当然是佛说的嘛。当然里面有一些弟子说的成分，但主要是佛教导的。那现在这里为什么还有一个如来记说？刚刚师父在问什么？这个修多罗也是佛说的，如来记说也是佛说的。那两个差在哪里？如来记说里面比较强调的是如来的功德跟果德。如来记说强调的是如来的功德跟果德。那修多罗强调的？佛告诉你怎么修行。如来所说这一部分是比较强调如来的功德跟果德，是比较强调信仰的。我们很多大乘经里面是不是很强调如来的功德、佛菩薩的果德？强调你的信仰，对佛的菩薩的依怙，佛菩薩的加持，是不是很多这些？但有没有很多经典更强调的是你怎么样去修行？有嘛，很多嘛。所以修多罗跟如来记说差别的地方在，修多罗谈的都是佛陀告诉你怎么修行。这里面谈的比较重在如来的果德跟赞叹，所以一个是比较理性的，一个是比较信仰的。 | | 我们昨天讲到有四部阿含，杂阿含、中阿含、长阿含、增一阿含。这四部阿含，其中以杂阿含是最根本最早的。杂阿含包括修多罗、祗夜和记说。修多罗就是最早的部分，应该是第一结集的相当的内容，相当于第一结集的内容。它里面讲的就是五蕴、六处、十二因缘、四圣谛、三学，都谈的这一些，都是一些根本的修行方法跟根本的教义。祗夜就是一些适应世间文化。然后，有谈到许多的天龙八部，这个叫祗夜，又叫做八众诵。还有记说，记说有弟子所说与如来所说。弟子所说是弟子们分别如来的教义，也就是说，佛陀说了一些简要的内容，那么弟子们就开始探讨，开始发挥，开始说明，这个叫做弟子所说。那么还有如来所说。如来所说是强调 ——我问你们，相应部那个修多罗里面的修多罗，我们叫做经，又叫做契经，修多罗是不是如来所说的？当然也是嘛。那为什么记说里面还有弟子记说跟如来记说？那修多罗跟如来记说差在哪里？有没有看到上面的？修多罗本来就是佛陀所教导所讲的。那下面记说里面还有一个叫做如来所说，那修多罗跟如来所说差在哪里？你们现在知道师父的问题吗？我不是说杂阿含里面有三个部分吗？修多罗、祗夜和记说，这是组成杂阿含的三大部分，里面最早最根本的就是修多罗，那么祗夜里面谈的很多都是天龙八部，可以说是适应世间，还有第三部分记说，记说分为弟子所说和如来所说，现在知道师父要问什么要讲什么吗？杂阿含分成三大部分：修多罗、祇夜、记说。修多罗我说过是最根本的，是第一结集的相应的内容。里面主要都是谈四圣諦、十二因緣、五蘊、十二入處，都是谈这些根本的修行教法。记说分为弟子记说和如来记说，这个就是整个杂阿含内容。那修多罗是谁说的？当然是佛说的嘛。当然里面有一些弟子说的成分，但主要是佛教导的。那现在这里为什么还有一个如来记说？刚刚师父在问什么？这个修多罗也是佛说的，如来记说也是佛说的。那两个差在哪里？如来记说里面比较强调的是如来的功德跟果德。如来记说强调的是如来的功德跟果德。那修多罗强调的？佛告诉你怎么修行。如来所说这一部分是比较强调如来的功德跟果德，是比较强调信仰的。我们很多大乘经里面是不是很强调如来的功德、佛菩薩的果德？强调你的信仰，对佛的菩薩的依怙，佛菩薩的加持，是不是很多这些？但有没有很多经典更强调的是你怎么样去修行？有嘛，很多嘛。所以修多罗跟如来记说差别的地方在，修多罗谈的都是佛陀告诉你怎么修行。这里面谈的比较重在如来的果德跟赞叹，所以一个是比较理性的，一个是比较信仰的。 |
