Test:文字整理-YQ4：修订间差异

 我们继续来看我们的《空之探究》里面的 第一章  阿含的「空与解脱道」。昨天我们提到印顺导师 在 这里说，空与解脱道是根据的初期圣典，也就是《阿含经》。

''' 第一 節引言（补充讲义）'''

''' 阿含 經與五 部'''

'''• 漢譯 四 阿含 (公元二世紀)    雜 阿含   中阿含   長阿含   增 一 阿含'''

'''• 巴利(Pāli) 五部尼柯耶 pañca nikāya'''

'''Saṃyutta-nikāya 相應 部 經     Majjhima-nikāya  中 部經'''

'''Digha-nikāya 長 部 經          Aṇguttara-nikāya  增 支 部 經'''

'''Kuddaka-nikāya 小 部 經'''

  《阿含经》来讲的话，我们都知道北传有四部阿含，南传有五部尼柯耶，它们的内容相当，大同小异，只是有一些编排，还有一些经文放在的地方不大一样而已。北传的四阿含有，杂阿含、中阿含、长阿含、增一阿含。南传前四部是，相应部、中部、长部、增支部。你看那个名称差不多，部就是尼柯耶，部就是类集的意思，就是一品一品把它类集起来，所以称为部。四阿含，至于说为什么叫阿含，去年 师父 来讲过，那个阿含的意思 āgama ，是来的意思，gama 是去，前面加一个ā，āgama 就是去的相反，就是回来。āgama 阿含就是来的意思。什么叫来？辗转传来的圣教。什么叫辗转传来的圣教？意思就是说，从佛陀时代，佛陀教导弟子，弟子们背诵记忆起来，然后经过结集之后，这些圣教也是由师徒之间一代一代的传承下来，这样的传承叫做辗转传来的圣教，就叫做 āgama，叫做阿含。

 

我们昨天讲到有四部阿含，杂阿含、中阿含、长阿含、增一阿含。这四部阿含，其中以杂阿含是最根本最早的。杂阿含包括修多罗、祗夜和记说。修多罗就是最早的部分，应该是第一结集的相当的内容，相当于第一结集的内容。它里面讲的就是五蕴、六处、十二因缘、四圣谛、三学，都谈的这一些，都是一些根本的修行方法跟根本的教义。祗夜就是一些适应世间文化，有谈到许多的天龙八部，这个叫祗夜，又叫做八众诵。还有记说，记说有弟子所说与如来所说。弟子所说是弟子们分别如来的教义 ， 也就是说，佛陀说了一些简要的内容，那么弟子们就开始探讨，开始发挥，开始说明，这个叫做弟子所说。那么还有如来所说，如来所说是强调 。

 

我 问你 们 ，相应部那个里面的修多罗，我们叫做经，又叫做契经，修多罗是不是如来所说的？当然也是嘛。那为什么记说里面还有弟子记说跟如来记说？那修多罗跟如来记说差在哪里？有 没有 看到上面的？修多罗本来就是佛陀所教导所讲的。那下面记说里面还有一个叫做如来所说，那修多罗跟如来所说差在哪里？你们现在知道师父的问题吗？我不是说杂阿含里面有三个部分吗？修多罗、祗夜和记说，这是组成杂阿含的三大部分，里面最早最根本的就是修多罗，那么祗夜里面谈的很多都是天龙八部，可以说是适应世间，还有第三部分记说，记说分为弟子所说和如来所说，现在知道师父要问什么要讲什么吗？杂阿含分成三大部分：修多罗、祇夜、记说。修多罗我说 过 是最根本的，是第一结集的相应的内容。里面主要都是谈四圣諦、十二因緣、五蘊、十二入處，都是谈这些根本的修行教法。记说分为弟子记说和如来记说，这个就是整个杂阿含内容。那修多罗是谁说的？当然是佛说的嘛。当然里面有一些弟子说的成分，但主要是佛教导的。那现在这里为什么还有一个如来记说？

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

<u>杂阿含说，由于众生有生老病死苦，所以佛陀出现在世间</u>。佛陀出现在世间，就是要为了解决众生生老病死苦的故事。所以佛陀为什么成佛？就是为了世间。为什么要来世间？就是为了解决人类的众生的生老病死苦，所以佛一定会说法的。所以 （ 两种说法）会不会有矛盾？如果你按照这样讲，是矛盾的。你可以说用表法，但是这是转一层的解释，不是照直接的解释。表法我认可，但认可是表法，你必须从另外角度，就认为是表法，才解释得通，不然你从直接的解释是不通的，所以你说是表法，表示佛法的珍贵，我也认可啊，但跟故事的直接意思，就转了一层。我的意思就是说，你这个已经是对这个故事的诠释了。诠释不只是解释而已，是有变成从某些角度再来看这件事情的这个意思，是诠释。但是我不能说这样不对喔，但是毕竟是一种诠释。那诠释必须要有理由，所以从这样的一个角度就是说，祇夜里面，从一个意义上来讲，它是适应印度外道，以及度印度外道的方法，所以会有很多这一种的故事来说。当然，我也可以说，这是一种诠释，过，这个诠释是有它研究的理论根据的。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

问：按师父刚刚的讲法来讲的话，好像从杂阿含到中阿含、长阿含，到最后有个发展 的 过程，越来越丰富。那么我感觉到，四部 阿含 它们的结集的时间可能不太一样，可能一开始的话，你说都在第二次结集的时候，比如说几天之内背出来，我觉得这种可能性不太像，好像有个年代的过程。

 

师父：当然不是我们讲的这么容易，结集是一个很庞杂很复杂的过程。那当初不可能把它的整个过程像我们这样记录下来，因为古代在那个时候有文字 ，但是 不发达，所以没办法把它记下来。而且印度人重记忆，如果是重记忆，你不可能凡事琐事都把它记下来。如果是靠记忆靠背诵的话，你都是记重点，包括你现在如果是写笔记的话，都写重点嘛。很多复杂的过程不会跟你写得那么清楚，而且由于他留下来的资料，有时候某一种我们不一定看得到，包括第一结集，谁护持结集的，你知道吗？ 我们 一般讲很简单，结集五百阿罗汉去那边，在山中。问题不用吃吗？不用有人看护吗？不用人送吃的东西吗？那五百人耶，就算是五百阿罗汉一天吃一餐，五百人，那也得要很多东西，其实是 有 人护持的，那这些他不 会 跟你讲那么细 。

 

问： 我们读过的那个相应部跟中阿含，我们现在在读那个增一阿含。长阿含我们还没有读，但是，这三本书它们的厚度都差不多，所以我在看这个图的时候，感觉到应该是中阿含会更多，或者是长阿含会更多，但是他们的大小都差不多，所以它有包含前面的，不是那么多。然后我们念杂阿含跟中阿含的时候，有一点故事是有点类似，但是重复的并不多。

 像这个图，他并不是把全部拿来copy进去，他拿它的重点。如果你全部拿来copy进去，那一定越来越多的。但我们现在留下来是差不多，那差不多是怎么样。比如我们说中阿含，修多罗部分，但是你看杂阿含是修多罗，祗夜记说，但是到了中阿含，他是修多罗为主+ 弟子所说，所以他并没有包括祇夜跟记说在里面。记说只有弟子所说，也就是说，他取杂阿含的某一部分，重点的部分，然后再加新增的部分集在一起的，他不是把它全部拿来copy进去的。所以你看中阿含很多东西有点熟悉，说这个杂阿含里面好像有，是有，但是没讲那么清楚。 中阿含加了很多的故事。（答：很好看，有时间地点人物，什么故事，全部都有。）而且讲得更清楚，杂阿含没讲清楚，它讲那么清楚，所以它有后人的弟子们的诠释在里面。那有些东西，后面越讲越清楚，那就是有弟子们的诠释在里面。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  所以导师说这些空义不是自己说的，这是《杂 阿含 经》里面说。《杂阿含经》说，“犹如空宅舍，牟尼心虚寂”，他这里的空宅舍，不仅仅只是代表没有人而已，而且从“没有”引申为内心没有烦恼的扰动跟干扰。所以他从直述法的没有，接下来引申为没 有 烦恼的干扰。所以云何无所求，空寂在于此，独一处空闲，而得心所乐，明确的表示了以空屋来象征禅心空寂的意义。这是最早空用来表达内心修行的境界的最早的经典 。

  【 '''小结：总之，在空闲处修行，引起 了 以空来象征禅慧 的 境地，是空义不断昂扬的初期意义 。 】'''

  所以「空」这个字 ， 最早在经典里面拿来比喻的时候，是从<u>直述法表达没有东西；</u>那进一步表达圣人或<u>佛陀或弟子们在没 有 干扰的 地 方修行</u>；进一步拿这样的一个空寂来<u>表达内心离贪瞋痴烦恼的干扰 ， 而表达了禅定还 有 慧这种证悟的境界</u>。这是「空」这个字最早拿来表达的意思 。

  所以空这个字 ， 从最早的直述法表示 没 有东西 ， 进一步表达一个安静修行的地方 ， 进一步来表征圣 人 们修行内心 的 寂静、慧 的 境界，还 有 禅的寂静 ， 这 是 最早 的 一个用词跟用意 。

'''• 空住 ，是佛教初 期被尊重 的 禪 慧。'''

'''• 《雜阿含》：舍利弗白佛言：「世尊！我今於林中入空三昧禪住 。 」 佛 告舍利弗：「善哉！善哉！舍利弗 ， 汝今入上座禪住而坐禪 。 若諸比丘 欲 入上座禪者 ， 當如是學：若 入 城時、若行乞食時、若出城時，當作是思惟：『我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念著不？』…若眼識於色有愛念染著者 ， 彼比丘為斷惡 不 善故，當勤欲 方便， 堪能繫念修學 。'''

'''• 修習空住 ， 不僅 是 靜坐時修 ， 更要應 用 於日常生活中 ， 安住遠離愛念染著 的 清淨。離 去 愛念染著 ，是 空；沒 有 愛念染著 的 清淨 ， 也 是 空 。'''

'''❖空，表示 了 離愛染而 清 淨 的 境地  。'''

 第二 个，空住 。 在 经 里面还讲到空住 ， 又叫做空 三 昧 。 空住 是佛教 初期 被 尊重 的 禅跟慧 。

  【'''《杂阿含经》，舍利弗白佛言 ： “世尊，我今于林中入空三昧禅住 。'''”】

  这就 是 说，有一天舍利弗就去乞食，乞食完之 后 就打坐 ， 打完坐之后就去参见佛陀 。那 么佛陀说：“你刚刚在干什么？”他说：“我刚刚 在 林中入空 三 昧禅 。 ”空三昧，知道 三 昧 是 什么吗 ？ 三昧 就 是定 。 所以佛陀问舍利弗说：“ 你 刚刚在干什么？”舍利弗说：“我进去城市里面托钵，托完钵之后，吃 ， 吃完之后 ， 脚洗 一 洗 ， 然 后 就在森林中打坐 ， 入空三昧 。 ”这就是舍利弗的回答 。

  【'''佛告舍利弗 ： “善哉 ， 善哉 ， 舍利弗 ， 汝今入上座禅住而坐禅。”】'''

  舍利弗告诉佛陀说 ， 他入空三昧 ， 他在 修行 空三昧。然后 佛 陀 说 ：“你入空三昧是上座禅而坐禅 ， 空三昧 是 上座禅 。” 接下来， 佛陀 继续说：

  【'''“若比丘欲入上座禅者 ， 当如是学。若入城时 ， 若行乞 时， 若出城 时， 当作 是 思维：‘ 我 今眼见色，颇起欲 ， 恩爱 ， 爱念著不。若眼识于色 有 爱念染着者 ， 彼比丘为断恶 不 善故 ， 当勤欲方便，堪能系念修学 。 ’”'''】

  这个整个经，佛陀在讲什么？佛陀问舍利弗说：“ 你 刚在干什么？”舍利弗说：我入空三昧。佛陀告诉舍利弗说，修空三昧就是修上座禅。那修上座禅怎么修？第一步，不管你在任何地方，比如说你入城 去 托钵。你 入 城去 ， 那在城市里面或在小镇 里面， 你要干什么呢？你是不是会看到东西？你看到东西的 时候 ，你要先去检视：“我看到任何东西，有 没有 起爱染？有没有起执着？”当然，这是指爱染执着 。 其实就是 说， 你看到任何东西的时候，有 没有 起贪瞋痴？除了爱染执着之外 ， 我们会 不 会看到东西起讨厌？也会嘛。我们有没有看到东西起愚痴心？也会嘛 。

  所以这就是告诉我们怎么样，你平时要禅修 的 时候 ， 你不管修任何禅修的 时候， 不 是 你来到寺院里面坐下来眼睛一闭叫做禅修，当然， 那 是禅修的一种 ， 但 是 在佛教里面讲禅修很注重前方便。那前方便最 主要 的 是 哪一些呢？比如说要持戒，比如说饮食要知节量，比如说睡觉要适当，还有，平时 的 行住坐卧要正知正念 ，这 一 些 训练 都 叫做 上座 禅，都是打坐的前方便 。

  什么叫做平时的正知正念？以我们 这 一 个 经来讲，它说：“当作思维，我今眼见色，有没有起贪欲恩爱爱 念 ？”有没有呢？你 要 去检视 。 如果【'''眼见色 有 爱染执着 ， 比丘为断恶 不 善故当勤欲方便，堪能系念修学'''】 。 就 是 要检视我平常日常生活当中 ， 见到什么东西 ， 我 有 没 有 起爱染 ，起 贪染 ， 起不好 的 观念 。 这 是 平 时 要训练的正知正念 。 如果有的话怎么办？有的话要 想 办法把 它 降伏。 那 你平 时 这样 ， 这个叫做正知 跟 正念 。

  我常常说过，正知第一步。什么叫正知？如果我们平时行住坐卧，清楚明白知道我们在干什么，这个叫正知。比如说我出去，我眼见色。比如说出去之后 ， 看到 这 样一 个 东西，我 经 过，看到一个小笼包，眼见色 ，我 要确定明白我是不 是 看到 这 样 一 个东西 ， 清楚明白我见到这样一个东西 ， 这个叫做正知。 我们 很多人，平时常常 是 不正知 的， 意思就 是 像行尸走肉 ， 有 时 候 我们 心里不知道想什么， 一 边走路 ，一 边心胡思乱想 ， 这 个 叫做不正知 。 我们现 在 的人 ， 有一 个 更让我们 不 正知的东西 ，一 直干扰着我们：手机 。 有没有看到一 大 堆人，一边走一边看手机 ， 这个叫做不正知。所以就会产生很多 的 不幸事件 ， 撞到电线杆 是 简单的 ， 被车撞 到， 那是比较可怕 的。 你要是有 一 点点的正知 ， 知道说走路要看路。你只要有任何 一个 这样子的觉照，你都不会发生这种事情 。

 所 以 在 佛教 里面 讲 ， 正知就 是说，你 现在在 做 什么 是 清楚明白 的， 知道你现在在 做 什么 。 正念呢 ， 就 是 当一旦你的心 思 跑掉之后 ， 把它拉回来 。这 是摄心集中正念的一种 方 法。另一种正念 是 慧学上 的 正念 ，就是 在这里所讲 的， 我们要清楚明白我看到 的东西 。更进 一 步要清楚明白 ， 我 有 没 有 起什么样 的 心念 ， 起好 的 心念还 是 起不好 的 心念 。 起好 的 心念 ， 我们要维系它增长 它 。起 不 好 的 心念 ，我 们要去克服它 ， 排除它 ， 降伏它 。这个叫做 正念 。

  所以佛陀这里讲 的上 座禅 ， 不就 是 在讲我们打坐 ， 平时要 的 训练吗？ 就是 我们常说 的 前 方 便 。这个 就 叫做 上座禅 。 而且 是一 切打坐 的 前 方 便 。我 常说 ， 现在很多的 禅修 营跟夏令营 ， 还 有 禅修班 ， 但事实上呢 ， 很多强调都告诉你去 的 时候怎么坐 ， 很少强调 ——我说很少 ，不 是说没有 ， 很多寺院都还是有 ， 比 如 说我们寺院玉佛寺都还是有 ——强调你平 时 日常生活 的 上座禅 ， 也就是你平常生活 有没有 在调整 。 你平常生活做了调整 ， 那 你 来的时候方法又正确 ， 那当然就容易了 ， 打坐就容易上手。但 是如 果你平时没有调整好 ， 平时还是有很多 的 外缘 ， 平时都 不 保持正知正念 ， 那么你来才坐下来 ， 那坐 下来 你 的 心思其实胡思乱跑，你很难真正能摄心集中 。所以 前方便很重要 ， 就这里 所 说 的 上座 禅。 你把 这 个问题先留着 。

 师父最后有一个是关于前面的补充材料里面提到了那位尊者，他还要经过一些思维，须臾片刻之后，然后再去回答这个问题。那个是质多长者，是长者回答尊者的问题。师父昨天也提到说，这个整个佛法的发展，他其实都是后世的弟子的诠释，那这样的话，以谁为准呢？肯定是有圣人尊者，但是这样的话，就包括像大乘非佛说，更不用说密乘，大家完全是很不能接受的事情。这种情况下，那以谁说的为准？所以我们要经过智慧的训练，学习抉择，不能单一的这个问题。师父在这里没办法回答，你有看过师父的 《 印度佛教思想史入门 》 吗？其实我在前面曾经讲过这样的问题，你去看一看那个地方，师父针对这个问题做了一些说明跟回答。最后。