Test:文字整理-YQ4：修订间差异

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 我们继续来谈 ，上座禅。所以这个就是告诉你说， 上座禅，刚刚有法师问我说，为什么叫上座？它的上座跟大众没有关系，它意思说，这是一种很高等的意思。那意思就是说，我们一般禅修打坐的时候，其实前方便很重要。你平时就要训练，这样子的一个离爱染，离五欲五盖，然后保持一个相对清净安静的生活，然后从中去训练正知正念。那这样子的话，你打坐 ， 坐下来，你才能达到两个效果。一个，摄心集中，心一境性。第二个，因为你平时就在训练离欲界的欲跟盖，你打坐下来，不但能摄心集中，而且比较容易离于烦恼的贪染 。 那这样子打坐的效果是事半功倍。如果你平时不训练的话，你只靠说，我几天或几个小时来这边，或是来禅修中心，或是到哪里去坐，这样效果当然就一定不好的。所以上座禅，就是平时就要正知正念训练，就是上座禅这里所讲的。

  答 ： 师父 想问一下，在睡觉前和睡觉时，佛陀是怎么教导我们的？

 基本上，睡前睡时，在我们经典上所看到的，佛陀教导的都是经行跟打坐。经行就是慢慢的走，绕着住的地方，但是不能走太快，慢慢走 ，调整我们的 ，这个有一点叫做四念处的身观念处，去觉知到我们全体的身心的一个状况，这个叫做经行。 然后不然 就是打坐，不然也可以背诵经典 。 在佛陀那个时候是这样子教导。当然背诵经典不是像我们一般的经典，就是背诵复习，比如说早上佛陀所讲的，或是说佛弟子中上座的这些法师们所讲的，就是做这几件事情。

  答 ：是不是 有一个 时间的长短也重要，还是说在睡的时候或没睡的时候，又应该怎么做？

  它基本上 如果要严格的讲起来，他睡下去的时候，佛陀教弟子们睡觉时要做光明想，那也是禅修的一种，那这个我们以后有空慢慢再谈。所以还没睡之前，就两件事情，经行跟打坐 。 那睡觉的时候，就右胁而卧，然后再来就是做光明想，当然这个要求都不容易。

3 、空 諸欲

「 空 諸欲」，『雜阿含經』約空五欲說，而實不限於五欲 的 。

諸欲的欲，包含了貪，欲，愛，渴，熱煩，渴愛，正是繫縛生死的，緣起支中渴愛(taṇhā) 支的種種相，也就是四諦中愛為集諦的愛。

再来。空住就是上座禅，“空诸欲”。诸欲的欲，包含了贪、欲、爱、渴、热烦、渴爱，正是系缚生死的，缘起支中的渴爱，就是爱(taṇhā)支的种种相，也就是四谛中爱为集谛的爱，也就是十二缘起的爱。记得十二缘起吗？无明，识，名色，六入处，触，受，爱，取，有，渴爱的这种四谛中的集谛的爱。诸欲的欲，就是我们所谓的爱染。现在我来说一下无明跟爱。两个都是烦恼，但它严格来讲是一体的两面。它并不是两者不相干的，但是特质上会有点不一样。在十二缘起支里面，第一支是无明，然后第几支是爱？无明、行、识、名色 、 六入处、触、受、爱，第八支。那这个爱跟无明是不是到最后才会有爱，前面没爱，但是《阿含经》又讲说，我们生死是无明所覆，爱结所系，所以无明跟爱到底差在哪里呢？我们可以这样子讲：无明它有两个意思，广义的无明包括爱。广义的无明是一切烦恼的总和，叫做无明。所以无明缘行的无明，是指广义的一切烦恼的总和，所以我们可以这样讲，无明，广义的，是一切烦恼的总和，这是广义的，这样的话就包括爱在里面。狭义的就是，知见上认知的错谬，这个是狭义的。广义的烦恼当然包括爱，那狭义的知见上的错谬，就叫做无明。这个时候，跟爱染相对起来，就是情感上的。这个时候，知见上的叫做无明，情感行为上的叫做爱染。所以这个叫做知见上的认知错谬的无明，这个叫做情感上的染著。所以可以说是知跟情意，知情意的知，认知上的错误就是无明，情感上的染著，就是爱染。那么从一个简单的比喻来讲，就是说，有些是，你连认知上都是错认的，有一些是，虽然你知道这样是不对的，但是你情感的染著上是放不开的。比如说我们大家都知道，宠小孩是不对的，但是真的叫你严格去执行，做得下吗？做不下。所以认知跟情感，它是一体的两面。有时候我们知道，但却是做不到。有时候是连认知都错误。那么从落到生死的根源来讲，我们就可以分为无明跟爱染。这个爱染的范围很大，三界都有三界的贪，都是爱染。但是我们这里所讲的 空 诸 欲 的欲，包括贪、欲、爱、渴望，这些都是可以说是整个欲、染爱的总体。

但是这个贪染渴爱里面最重的是欲界的五 欲， 是最粗重的。欲界的五欲的爱染会让我们做出错误的行为跟不道德的行为。很多杀盗淫妄都是从爱染产生的。虽然说色、无色界的爱染也是一种执着，但实际上色、无色界的贪爱它只是会障碍我们生死而已，它不会让你做坏事。色、无色界的贪爱是比较微细的，基本上它不会让你做坏事，它只是会造成生死没办法解脱而已。但是欲界的五欲太粗重的话，会让我们造成不道德的行为。欲界的五欲是什么？哪五欲？色、声、香、味、触而来的染著。如果还有人不知道呢，我们进一步简单地讲，叫做物质欲望。所以这里讲的 空 诸欲，就是让我们从离开物质欲望为第一步，然后进一步离一切三界的渴爱跟贪染，离一切这些以 五欲 为根本第一步的 ， 然后进 而 广摄三界贪欲的。这样的离诸欲，就叫做空诸欲。所以空诸欲就是离开我们的爱染，就是我们的无明跟爱染的情感上的染著，包括对生命，对我们所认识到一切的这种贪染的舍离，这个叫做空诸欲。我们一般来讲，对我们所见到的东西是不是会贪染？会。贪染执着 不 舍。从我们对于人事的，比如说对父母亲，对我们周遭的亲朋好友，乃至对我们晚辈的这些小孩，都会产生贪染，这是更比较深的。还有就是对我们所拥有的财产，房子、车子、衣服。我们不要讲多的，对衣服会不会贪染？对衣服的贪染其实可以发展到很微细，包括你觉得我穿这件衣服到底好不好看，穿这件太丑了不适合我，明明很贵的丢掉，今天不喜欢，穿这件才好看，那这是对一个东西的贪染，这是比较粗浅的，比较粗重的。所以从 五欲的 贪染的舍离，进一步到比较微细的，包括色、无色界的，这样的欲望的这种舍离，就叫做空诸欲。总之，空诸欲与空住的意思相通，都是着重于离爱而不染着的意思。所以，佛教的空，在经典《阿含经》里面，告诉我们叫做空诸欲，就是离爱染，离贪爱就叫做空，这是空的第二个意思。第一个刚刚有讲过，空是指空寂处，表示内心的寂静跟安定。那这里讲的是离空欲，离爱欲离烦恼，这是第二个 。

4、世間 空

  • 世間，佛約眼等內六處，色等外六處，六識，六觸，六受說。這些都 是 可破壞的，破壞法所以名為世間 。

六處等我我所 空， 名為空世間。以「無我、我所」 為 空， 是空三昧 的 一般意義 。 空=無我我所

第三个 ， 世间空。《杂阿 含 经》：世尊 ， 所谓世间空 ， 云何名为世间空？佛告三弥离提 ， 眼空 ， 常恒不变易法空 ， 我所空 ， 所以者何，此性自尔。若色，眼识，眼触，眼触因缘 生 受。若苦，若乐，不苦不乐，彼亦空。常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。耳，鼻 ， 舌，身，意，亦复如是 ，是 名世间空 。

 导师 说， 世 间 ，佛 从 眼等 内 六 处 ，色等外六 处 ， 然后加上 六 识 ，六 触 ，六受 说 。 这 些都是可破 坏 的，破 坏 法 ， 所以名 为 世 间 。昨天我大概有提到一下，《阿含经》里面所说的世间，跟很多经典以及我们认识不大一样。我们一般现在说世间，一般会从两个角度来讲世间。世是什么意思？时间的流转，间 ， 空间。所以我们一般对世间的认识是，空间加上时间，时空的一个时间的流动，还有一个空间可以让我们居住的，这个我们就叫世间，这当然也是一般的认识 ， 问题是 ， 《杂阿含经》里面，它对世间并不是这样定义的，《杂阿含经》里面对世间指的是什么？蕴处界，又叫做五蕴世间 。 六六世间，五蕴世间就是我们这个身心，色、受、想、行、识。这个五蕴叫做世间，也就是我们这个身心，就叫做世间。

  答 ：刚才提到那个空屋的比喻，我觉得那个意味非常好，就是整个的是非常空寂，没有任何的染着。但是就是一般的话，这个空性容易感觉就是完全空掉了，然后完全放空，没有任何念头，但是作为世间人的话，想要做成一件事情，必然会有念头，那这个空能不能理解为，只是没有执着，没有染着，就是念头还是一个接一个？

 是，念头有，但在佛教里面讲念头有两个层次。第一个，要有善的念头，不善的要把它改成善的，所以叫做四正勤。谁记得四正勤？从恶的来讲，已生的要让它降伏、断除，未生的不要让它生。从善的来讲，还没生起的善要让它生起来，已生起的善要让它增长。所以这就是我们第一个，要起善的念头，不要起恶的念头，这是第一个层次。但如果只是这个层次的话，还不够，因为你就算是起再善的念头，你还有执着的话，那还是生死。那第二个就是说，就算是起善，你也不能执着，那就是离开欲望跟执着。你不要以为起善的不执着，我们起善的会执着。你帮助人是不是善？那你帮助人会不会执着？会。所以佛教有两个层次，但不是说马上叫你不要执着，当然这是比较理想，第一步至少先起善。

 所以这个空诸欲，就是刚才说的让你离开执着 。所以你看，世间，佛约眼等内六处，色等外六处，六识，六触，六受说，这些都是可破坏的，可破坏法所以名为世间。这里的世间空的空，指的就是世间的一切都是无常变化的，都是可坏可灭的，是没有一个本质的我跟我所的，这个就叫做世间空。所以我们来看这个经典里面怎么讲，他说：“世尊，所谓世间空，云何名为世间空？”什么叫做世间空？佛告三弥离提：“眼空，常恒不变易法空，我，我所空。”所以者何，此性自尔。眼空就是眼耳鼻舌身意的眼根，眼根是空的，但是眼根是空，不是说什么都没有，它的空指的是什么？没有所谓的常恒不变易法，它是在否定不变的东西，而不是在否定存在的缘起因缘和合的眼根，它是存在的。但是，它是刹那变化，是无常破坏性的。那有没有常恒不变易的法？没有，因为眼根，它本来就是因缘和合的，本来就是变化的，所以没有不变的东西，本来如此，不是谁让它这个样子。为什么本来如此？因为因缘聚合的，就会因缘而散。本来如此，那么本来如此，问题出在哪里？本来无常，我们硬去执着，就出在这里。以后我们慢慢会再讲，本来就无常，只是我们执着。我是不是告诉你无常，你就不执着了？那你就开悟了？哪有那么容易的，这要经过不断的训练的。比如说，你们有没有打过篮球？那么有一个人跑来跟我说，当然我比喻，我今天去学校看人家打篮球，我也想去打，结果不会打。你教我打篮球，我说好，我教你打篮球，先教你运球，然后你就做一次给他看，要怎么样，怎么样，怎么样。讲完了，我都告诉你了，问题是等于你会了吗？当然不是，你还要训练。但是我要先告诉你，不然你乱打一通。所以正确的知识是第一步，但是你要去训练。同样的佛陀都告诉你，但是你要不断的去训练。我昨天有讲过一句话，佛教有一套训练方法，但是要先知道，观念上要先懂，知识上要先知道。佛陀就告诉你说，一切法是因缘所成，所以它是眼空，是因为眼睛都在无常变化，眼根都在无常变化。若色，为什么这里谈到色？因为眼见色，他是在讲眼根对色，然后会产生眼识，所以眼根是空。那你眼根所对的对象，也是空，也是变化的。那眼对色所产生的识，也是空的。为什么？也是因缘和合而有的，所以也是无常变化的，所以叫做若眼，若识。然后眼触，眼根，色境产生眼识，是认识的开始。这个识再去接触到对象，那就是进一步认识的一个连续的动作，所以又有触。接下来受，无明，行，识，名色，六入，触，受。接下来会爱取有，所以他说，这样所产生的一个认识，不管你是苦受 。

  乐受，不苦不乐受，什么意思？ 你 们有没有看到喜欢的东西？ 看 到喜欢的东西 ， 心情是不是会好？比如 说， 我跟Judy是好朋友 ， 所以我看到她的时候 ， 今天心情特别好 ， 但是如果我很讨厌Judy ， 所以我看到Judy，今天心情都不好 ， 就是苦 受 、乐受。但如果 说 我跟Judy不认识 ， 所以没有好和 坏，所以 我今天看到她，打个招呼，没有好坏的问题，这个叫做不苦不乐受 。 所以 这 个叫做一切 的 认识 的 产生 ，就是 这样不断的产生。那这些认识 的 产生都是 一切 ，不管 是 眼 ， 不管 是 色 ， 不管 是 眼识，不管是触受，这 一 些都是因缘 所 成的，都不是常住不变 的，这个叫做 常恒不变易法 空 ，都是无常变化的， 这 一些都是这样子的。所以者何，此性自尔。

  接下来，耳对声，产生耳识。接下来，触，受，爱，取，有这些，全部六根对六境都是因缘和合的产生， 所 以这些都只是一种作用的过程，没有存在的我，这个叫做 世 间 空 。所以六根对六境的认识叫做 世 间。六根对六境的认识都是因缘和合的，没有不变存在的我或是自性，这个就叫做 空 。

  答：昨天提到无常的时候，跟这边有点相关，昨天您回答问题的时候说，比如你的车子被偷掉了，或者是有人怎样，如果房子马上被烧掉，如果你是看到车胎一点点磨损慢慢报废的话，那比较容易接受。但是如果突然之间，包括如果是重病的一个癌症病人，拖了几年以后慢慢的死亡，就比较容易接受。但如果突然之间，一个天灾或者是 什么 ，突然之 间 没有了，那这个情况下就很难接受。那这个是不是跟修行的境界有关系 ？ 怎样去解决这种一下子出现的这个问题。

 其实这个解决不是一下子出现的，这是要长期平时的训练 。 你要平时不训练，你当然没办法。我举一个例子， 我最喜欢就是用学功夫。 比如说学功夫，你一下子遇到一个高手，结果你打输了，跑回来说，“师父，你能不能教我一个招数打赢他？”电影常常这样演。其实你能不能打赢这个高手，重点在哪里？重点在平时的训练 。 不是用哪一个招哪一个式 。 不是一招一式就打赢了。所以功夫好坏重在平时的训练。所以你说，那我遇到一个亲人或是什么忽然怎么样，这个不是说我用两句话跟你讲一讲，你就可以做到 。或许你可以暂时 ，就算是你一下子可以接受，那也是要你平时有训练 。 所以修行的功夫，重在于平时不断的训练跟增长 。 等到你真正遇到境界的时候，你就能用。

  答 ：我看这个经文，因为它写说眼空，这个我们知道，因为是缘起所以是空的，那接下来的常恒不变易法空，不变易法空，我们知道它是缘起，可是它的常恒摆在这边，好像又跟他们完全，我就看不懂。

  你把它 这 样了解 ， 这 个 法就叫东西， 常 的东西， 恒 的东西， 不变 易 的东西， 空是在否定 这 样 的一个 东西 ， 就是没有常 的 、恒的、不变易 的 东西 ，是 没有这样 的 东西 的。 常的、恒的、不变易的法 是 空 的，就是 没有 这 种东西。我写出来你就知道了。常、恒、不变易法 就是 一个存在的东西的意思。常的、恒的、不变易 的这个 东西，那你说常、恒、不变易 ， 其实都一样的。 这 样的东西，没有。所以 一切 的东西 都 是无常、无恒，就是不恒常，还有变异的。所以常的、恒的、不变的东西 是没有 这样 的 东西的。 所以 它在否定一个常住不变的东西。所以它是在否定 我 跟 我所， 而认为 一 切法本来 就是 无我 、 无我所的 。

  都是针对禅坐所产生的问题，就是世间空，欲望空。一开始的住空，那当佛陀把这三点讲出来以后，这个可能以后还有。那我开始有一个感觉，就是说我们人类对于这个抽象的思考是非常好的。借用牛顿的三大力学定律，他可能一开始只是要跟木匠解释说为什么你打那么用力，没有用。但是后来一直发展，发展到最后变成Oppenheimer(奥本海默)的原子弹了。那我在想说，会不会说是本来佛陀的意思是要解释禅修所遇到的问题，但是后来把它抽象化以后，在上面发展一个非常大的空的一个学说，然后有很多人他不打坐不学禅，然后直接看这个空的理论，然后讲得又高又玄又妙，弄得到最后好像失去原来的意义。会有这个问题。所以当印顺导师在讲阿含空、部派空，还有般若跟中观的时候，他一直掌握住一个很重要的关键，就是在谈我们的身心生命是怎么一 回 事，而不会跑到后来都是变成又玄又妙的一些理论。哪怕般若，他都一直掌握住我们这个身心生命的一个问题。那我们继续看下去，慢慢就会比较清楚了。我刚刚不是举一个最好的例子吗？《心经》、《般若经》的开宗明义，它讲什么？照见五蕴皆空。哪五蕴？色受想行识。谁的？我的。自己的。所以他一直掌握住这个，不是在谈又玄又妙的理论。但是他整个理论再怎么谈，其实都在谈我们这个真实的样貌是怎么样，然后对这个真实的谛理去体悟它，证悟它。