Test:文字整理-YQ4：修订间差异

 我们继续来看看我们的《空之探究》里面的空。昨天讲到，空在《阿含经》里面的几种意思，比如说，第一个空屋，由空屋引申出 ， 空代表的修行人的那种内心寂静的境界；还有空住，空住表示的空，表示我们修行上离爱染的一个状态；还有一个叫做空诸欲，主要是以离五欲为主。这个叫空诸欲，就是禅修上一样是离爱染，但是以离五欲为主；第四个空世间，就是空的最根本，道理上，法理上的意思就是空等于无我。接下来我们来看另外一个空心解脱。

'''• 義同：三種心解脫修到究竟 不動心解脫=空心解脫'''

  第一个叫做无量 心解脱。 无量 心解脱 指的是慈悲喜舍四 无量心 。还有叫做 无所有心解脱，还有 一个叫做无相 心解脱， 另外一个叫空 心解脱。 无所 有心解脱， 你看除了无量 心解脱是 讲 四 无量 心 以外，其他无所有、空，还有无相，很像 我们 常说 的 三三昧或叫做三解脱门。有 一点 小出入 ，但是 实际上，它后 来 就是所谓的三 解脱 门 。 中间的 一些 转折跟过程 ， 我们明天或下礼拜 会 慢慢讲 。

  最早的佛陀跟弟子们在教导的时候，就是讲三昧或是讲 无量心 的时候 ， 或是讲 心解脱的 时候，就 是 讲这 四 种 心 解脱 。所 谓的 心解脱 其实就是讲禅修 ， 是 一 种定慧等持的状态下，所以 叫做心解脱 。我大概讲 一 下，佛教里面讲心解脱，它有两 个 意思，戒定慧三学。戒 叫 做增上戒学，慧叫做增上慧学。那定呢，定我们一般不称增上定学。当然也不是不行，也可以，但是很多时候又叫做增上心学。 心 解脱有时候也可以称作是定的解脱。意思就是说，你修了定，比如说你得了初禅定，你就从欲界的烦恼解脱。但是这种解脱是降伏的暂时解脱，不是真实的断烦恼。所以修定也称为一种 解脱。

  其实持戒也是一种解脱。持戒的解脱叫什么解脱？别别解脱。修定叫做 心解脱 。那修慧呢？叫做究竟解脱。所以 讲心 解脱的时候 ，其 实很多时候就在讲修定。那么另外一种心解脱呢 ， 是指烦恼断尽 ， 这个也 叫做 心 解脱。所 以当我们讲心 解脱的 时候 ，我们 要知道说， 在 佛 教 里面有不同 的 意义 ， 主要是两种。一个是指修定达到成 就 ，而用定降伏烦恼，用上界定降伏下界烦恼，这 是 第一个。另外一个就 是 说，用慧来断烦恼， 心 完全达到解脱 ， 也可以叫做 心解脱 。那这里很明显 的， 其实包含了两种意义，但 是 以依定发慧为主，所以叫做 四种心解脱。所 以为什么叫三三昧又叫做三解脱门？那为什么无量心解脱后来被弄掉，变成三个，我后面都会解说，意义不同。这四种心解脱，它有各个定义，各个是不一样 的 。比如说，无量 心解脱就是 四无量心，那其他的三个我后面会说明 ， 但 是 这里要强调的 一种 就是说，意义一样，虽然是四个，在别相上它有不同，但是修到最终它都是一样 的， 这个 叫做 义同 。

  三种心解脱修到究竟 ， 都是叫做不动 心解脱， 叫做空心解脱。就是说，四无量心叫做无量心解脱，还有无所 有， 还有无相，还有一个 叫做 空心解脱。这四个，在别相 上 它有不同的地方。比如说 ， 无量心解脱 叫做 四无量心，慈悲喜舍 。那 无所有、无相 ，我们 后面会再解说 ， 但 是 它也有相同的地方。比如说空叫做无我无我所，那它有相同的地方。什么叫做相同的地方？这四种虽然别相 不 同 ， 起修的观法不一样 ， 然而修到究竟的 时候 ，它的结果跟它的目的是一样的。到最后都成为空心解脱， 又叫做 不动 心解脱 。 也是 修到最究竟 的 时候，都成为空心 解脱， 又叫做不动心 解脱。 那 是 什么意思呢？三 种 心 解脱 修到究竟 是 哪三种？无量心解脱、无所有心解脱、无相心 解脱， 修到究竟都叫做 不 动心解脱 ， 就是 所 谓的空心 解脱。

  那么 什么叫做 不动 心解脱？ 在经典上说，不动 心解脱 者 ， 染欲空，瞋恚空，愚痴空 。 意思就是贪瞋痴烦恼空 ， 意思就 是 离 烦恼断 烦恼。意思就是说 ，这 三种 心解脱 ，修到最究竟 的时候， 都 是 可以断 烦恼 的 ， 跟空的无我无我所 是 相应的 。 所以到最后究竟 就是断 尽一切 烦恼 。如果它修 到 最后断尽一切烦恼的话 ， 那就 叫做 三 解脱 门。所以三三昧，如果跟空 。

  无所有，或者空。所谓 的 无我 ， 无我所相应的话 ， 修到真的达到究竟解脱了 ， 就 叫做 三 解脱 门 。 那 三三昧 ，它是从入观来说。 三解脱门 是从究竟解脱来讲。这个就叫做空 心解脱 。涅槃或无为。《阿含经》是以贪瞋痴灭尽 来 表示的。一切烦恼的不动心解脱 ， 就是《阿含经》的见法涅槃。所以这 个 地方总之一句话 ， 要表达空这个字。不但只是法理上的无我，不但只是在修行上的离爱染。不但是表达禅修者，或是修行者的内心的寂静境界。空这个字到《阿含经》，也可以表达最究竟的涅槃，就是贪瞋痴永断。你们知道涅槃怎么定 义 吗？一般我们讲说涅槃是死掉了。 不 是 。 涅槃最根本的定义叫做贪瞋痴永断。佛陀当初舍报身的时候死掉了，也叫做涅槃。另外一个意思，就是说除了贪瞋痴永断以外，圣者的舍报，因为 这 个报身也息止了 ， 也可以叫做涅槃。但是根本的涅槃是指贪瞋痴永断。那这就牵扯到有余涅槃跟无余涅槃。 有 余涅槃是指烦恼断了，但是你这 个 肉身还在。无余涅槃，就是烦恼断了之后 ， 这 个 肉身也舍报了。就 是 因为这 样 ，所以很多时候，圣人死了或是舍报了，我们也用涅槃来表达。这是一种恭敬 的 用法 。 那 比如说， 佛陀跟阿罗汉入涅槃 ， 那当然 这 是真实 的 涅槃。那比如说我们讲长者，哪 一 个长者哪一个大德，死掉了，我们不能用死掉了这么俗的语言，我们 就说 圆寂了或涅槃了 ， 就表达说他是 一 个圣人这 样，是 一种对长老大德恭敬的表述法。所以现在空这 个 字 ，在 《阿含经》里面表达了哪几种意思？第一个，表示禅修者内心寂静的境界。第二个，离爱染，还 有 离五欲。还有最后一个 ， 指的就 是 究竟涅槃，贪瞋痴永熄。究竟涅槃，这个就是空心解脱的究竟的意义。所以在《阿含经》里面的空，有这几种意思。那这几种意思，乃至 到最 后引发，比如说像《般若经》这样子，从究竟的胜义来谈空。所以《般若经》谈的空， 它 不是忽然间冒出来的。它谈的空，是从《阿含经》的几种意思里面。那这几种意思有共通的地方，什么共通的地方？ 都是 对离烦恼的 一 种表达。不管是因地 的 离烦恼 ， 还是究竟的离烦恼。事实上他的统一的意思，都是离烦恼的一种表示跟表达 。

  相应部是南传的相应部 ， 那它跟《杂阿含经》 是 相对应的。那为什么导师有时候用相应部，有时候用杂阿含？其实有时候就是说 ， 某一个地方可能杂阿含表达得比较清楚，某一个地方可能相应部表达得比较清楚。所以哪一个表达得比较清楚呢？但是两个可能差不多 。

 只是说在表达语句上，可能某一个表述得更清楚。师父可以给一个比喻，离烦恼和断烦恼是怎么样，有什么比喻？离烦恼跟断烦恼它差很多。离烦恼就是说，我现在有一些方法让我暂时不起烦恼，这个叫离烦恼。比如说你现在生气了，然后师父告诉你说没有什么好生气的，这是一种误会误解。然后你说，是这样子，原来他没有偷我的钱，是我自己弄丢了，所以你就不生气了 。 这是一种让我们烦恼暂时不起，这个叫离烦恼。但是离烦恼，它还会再回来，不过至少是个好事情。那方法当然很多，而且境界不一样。那断烦恼呢，断尽了你以后不会再起烦恼了（所以断烦恼就是在业障就没有了） 。 这个我慢慢再跟你谈。师父建议，如果你有兴趣，等到这些课慢慢结束之后，你回去把师父的成佛之道再复习复习 。 对这些，我会讲得比较清楚。你讲的业障，我讲很简单的 。 所谓的业障是指过去造作的恶的行为所留下来的恶业 。 这一些就叫做业障。如果现行了，它会覆障我们的智慧，会造成对我们不好的影响，这个叫做恶报 。这就叫做业障 。过去的造恶的行为所留下来的恶业，就叫做业障 。 因为会障碍，善业就不叫业障 （我讲的业障是Karma）。 没错，讲的就是Karma。但一般我们讲业障是 以 不好的，不是 以 好的。这个师父在成佛之道里面讲的蛮多的，分析的蛮多。所以可以到成佛之道去看一看。法师讲了这个空在《阿含经》的意思，但是从这个意思上，基本上它的含义跟无比较靠近。我们大乘讲的那个空，基本上是变化，因为它是变化的，所以说它是无。我觉得两个好像到现在为止还没怎么联系起来。在用意上会有一点点不一样，我慢慢会再讲。在这个地方，它比较属于否定的，但是它否定不是在物质上的否定，而是在哲学上的或是在比较抽象上的一种否定。记得吗，空本来是在物质上讲东西是没有的，但后来由这种没有，对于我还有烦恼的去除跟否定，而不是指什么都没有。我们继续来看。