Test:文字整理-YQ7：修订间差异

 阿含经讲要-120

 我们继续来看今天的《阿含经》，上个礼拜讲到四种心解脱——无量心解脱 、 无所有心解脱 、 无相心解脱，还有空心解脱。这四种心解脱，从它的内容来讲，或是从入修的方便来讲，可能是四种不同的禅定，或是四种不同的修定的方法 。 但是从它的可以通向解脱的共义来讲，它可能是有它共通的地方，这个是上礼拜提到的 。 我们来看一下剖析，这个经文上个礼拜有提到过，经文要再念一下。

  又叫做无 相心解 脱 。

 这个无相心解脱，它 是Animitta ，就是说跟《金刚经》的意思是差不多，但是它更重在外在的相是变化不拘的。所以这个Nimitta是特征，Animitta就是无相，就是没有不变的特征跟特质 。 这个相Nimitta是征兆的意思。

 这得定不是说初禅，而是快要得到未到地定，未到地定是初禅的近分定，你要是如果得到未到地定，要再入初禅，要再转观才有可能 ， 不过一般来讲，你能得到未到地定，已经非常厉害了 。 能不能得未到地定，在北传佛教的判断就是说，你有没有身心的轻安，这个身心的轻安就是一个很重要的检视的方法，而且这个骗不了人。

  那么 我再讲，你要得身心轻安之前，会先必须要什么？要先离五欲五盖，因为你五欲五盖太重，尤其是五欲太重，五欲是欲界的贪欲，你不可能会产生身心的轻安。为什么呢？因为五欲的这种干扰太粗重，这种贪欲太粗重，所以你没办法，你要是一直在受它的干扰，你没办法得到轻安。所以在得轻安之前，你一定会先离五欲五盖，打坐的时候一定先离五欲五盖，所以这个就很容易判断。那你要是有办法，打坐做到离五欲五盖，日常生活能不能判断得出来？可以啊，你日常生活一定会保持一个什么生活？简朴、单纯，然后不会太杂乱的生活，这是必然的，因为都是相应的。那么接下来，你要平时生活训练好了，你打坐要得到离五欲五盖，那你必须要怎么样？这个可能比较难猜 ， 不过一讲你们就知道，必须要心一境性，要能够摄心集中，所以打坐，有它的渐次的这种（次第）。

 师父讲过好几次了，打坐第一步，前方便要先调整好，前方便调整好就是听经闻法 ， 要把观念弄清楚。第二个就是生活上，第一个持戒，但是问题是你不能说我光持戒，不能说我持戒持好就好，你在持戒往上要更进一步的要求，就要保持一个简朴的生活，也就是说，尽量克制日常生活中的五欲五盖。然后接下来，当然还有训练，就是保持正知正念，这些师父讲过。接下来你把这些前方便做好了，坐下来打坐，它的原则就是什么？心一境性，这是一切佛教打坐的共通的，心一境性。当然你可以有各种方式，比如说数息，就是这边讲的四无量心，还有所谓的不净观，五停心观里面每一个都可以。接下来，你不断的训练，不断的坐，日常生活不断的调整，接下来就是师父讲的九住心。然后就慢慢慢慢的，一步一步起来，前四住就是在训练心一境性，到了第五个调顺，就是在离五欲，六七是离五盖，然后八九就是身心轻安。

 所以这个九住心，北传的 这个 对于禅修是很容易检视的，有没有是骗不了人的。你要是没办法心一境性，那你不要跟我说离五欲五盖，你要是没办法离五欲五盖，你不要跟我说会有轻安，你没有轻安，那表示你没有定。不要搞不清楚，自己到底有定没定跑来问我，师父，我这样算不算入定？那你要这样问我，我一定跟你讲，还早得很，一定会这样跟你讲的 。师父再重新讲一次，让大家有一个观念要很清楚，这四种心解脱都是在修禅观，都是禅定 。

 

 名异义异，就是说名称不一样，它其实是四种入手禅修的方法不同，方法不同，但是原则一样都是心一境性。

 这个就是名异义异，就是名称不一样，它的内容也不同，这是第一个 。

 

名异义同，就是刚刚经典上讲的， 【''' 云何法一義種種味'''? 】 有没有看到？种种味就是名异，虽然表象上的名称，还有表象上的意义不一样，但是它的共通特色是一样的，就是这里的：

'''【無量:貪、瞋、癡(代表了一切煩惱)是量的 因 ，】'''

 

 

 

所以漏尽比丘的究竟解脱，不动阿罗汉就是<u>贪瞋痴空的无量，不是在有限的量上去谈无量，而是在无我无我所的相应之下，超越一切的有量、有限度的这种概念</u>。从这个地方来讲，还是在讲什么？贪瞋痴空，这个就是有量、无量的真实意 义 。

''' 【 无 所有 ： 貪、 瞋 、癡 是 障礙 ， 貪 、 瞋、 癡 空 即 超越 於所 有，不 動心解脫 是 無所 有 心解脫中最 上的。'''】

所有， 可以说是有我所，就 是 等于有我就有我所 ， 有我所那就是 贪瞋痴 不能灭。如果能 超越 贪瞋痴，那就变成无我所，就是指这里的无我所，所以叫做【'''不动心解脱是无 所有 心解脱当中最上的''' 】，这个叫做无所有 。 接下来：

'''【無相:貪、瞋、癡 是 相的因 ， 貪、 瞋 、癡空即  超越 於相 ，不 動 心解 脫 是 無相 心解 脫 中最上的。 】'''

 贪瞋痴是有相的，因为贪瞋痴是相的因，有贪瞋痴就有相 。 贪瞋痴空就是超越一切相，不动心解脱是无相心解脱中最上的。

 所以，四种心解脱里面以空心解脱为根本，所谓的空心解脱就是无我 、 无我所，其他的三个如果都能透入空心解脱无我无我所，都是可以达到解脱的境地。所以你看：

 【''' 空:空於貪、瞋、癡的不動心解脫，就是空心解脫 的別名。'''】

 所以你看，无量心解脱、无所有心解脱、无相心解脱，虽然在作观入手的时候是不同的，因为一个是慈悲喜舍，一个指的是无所有定，一个是讲无相定，都是刚开始入手不一样，然而，如果转成慧观的话，如果能够跟空贪瞋痴相应的话，全部都可以通于不动心解脱，也就是通于空心解脱 ，那个都是可以断烦恼得解脱的 。 也就是说，这几种在入手的时候，观想可以是不同的，但是到最后都可以依定而转无我观，这样的话都是可以通往究竟解脱的。讲到这里有没有什么问题？

  问：刚才弟子听师父讲无量心解脱、无所有心 解脱， 还有无相心解脱 ，这 个都 是 修定。后来 不 动心解脱 ， 实际后来 是转 慧观，观 无我 无我所空， 观 成了得解脱了 ， 所以 这 几个尽管后面有解脱两个字，但 是 实际它跟那个不动心 解脱 还是不一样 的？

 师父 ： 这 四 个 中 ， 除了空 心解脱 以外 ， 其他的 解脱 都 是 指 心解脱 ，都 是 定。

  问： 师父 ，弟子打断您一下，等一下麻烦师父再把 这个心解脱 慧解脱 ， 它们有 的 时候 是 一样 ， 有的时候还不一样？

 师父 ：我后面会讲，我们讲心解脱的时候，在经典上会有两个意义 ，一 个是指定解脱 ，一个 是指慧解脱，两个很多时候同时都用 心解脱 。所以我们在看经典讲心解脱，你要注意看他到底是讲定的解脱还是讲慧的解脱，但是其实不会说很难看得出来。我后面在讲慧解脱的时候，经文一看你就知道，那指的是 慧解脱 。所以前面【第四节 定（心）解脱】，讲心的不同意义，精神心作用的通称，那就不是单讲定而已，这是第一种。第二种，依定说心，三增上学也可以叫增上戒学、增上心学、增上慧学，这时候就是依定说心 。

  所以刚刚讲 的 四种 心解脱， 偏重 在 讲什么？讲定 ，是 依 定 说心 ， 这 是 四种 心解脱。 现在 所讲 的这四种 心解脱是 简单 的讲， 我们接下 来 要稍微做详细 一 点 的 说明 。 海澈 有 什么问题？

  问：师父，就是那个在「空之探究」里面是这样说的，他修这四 种心 解脱 ， 实际 上 他修成了，就是他主要是为了修解脱，修成了就是解脱。

 

师父：修成了就变成 慧 解脱 ， 就变成真正的断烦恼。那个和 这 个实际上是一样的意思，修不成那 就是 定，然后从 依定 来 说 明三种三昧 。

 

问：实际上，他目 的 是还是 解脱， 只是没修成，那就是变成定的意思。

 

师父：那 么 从他的因果上来 讲 ，就是说他入手观的方便不一样，入手的方便不一样，所以他入手是先依修定，修定到一 定 的程度 ， 他开始要修慧观。但 是 他修这种定，他慧观不成，他就成为某一种 定 。比如 说 四无量 心， 他刚开始入手的时候就 是 修慈悲喜舍 四 无量，当然他会对治嗔 ， 但是到了一定 的 程度之后，他开始转慧观，如果没转成，那就是 四 无量定；如果转成了，那是可以 解脱的，我们 一个一个 来 看，我们先讲四无量心解脱 。

  这个 就是四无量心的无量心解 脱 ，这是 经文。

 

* '''慈、悲、喜、捨—四無量定 ，也 名無量心解脫 ， 無量心三昧  ，或 名四梵住。'''

* '''四無量遍緣無量有情 ，所以 說一切有部認為是「勝 解作意 俱生假想起故」 。'''

* ''' 或 依定而起慈等觀想 ， 或依慈等觀 想 而成 定。 在 定法中 ， 這 是重 要的一組。'''

 四无量心

 慈悲喜舍 —— 四无量定， 也名 四无量心， 所以它 的四无量心 的 心 是指 定，就是 指 四无量心解脱 。 四无量心解脱，又 叫 无量心 三昧 ，这里 直接 讲 三昧。 还有 又叫 做是 梵住 ，是 梵住 ， 因为梵 是 清静 的 意思。

  【''' 四无量， 遍 缘无量有 情''' ， 】

  所以它的无量是指 什么？ 缘无量 的 有情 ， 缘无量有情干什 么？ 所以他缘无量 有 情 是 把我们 的 悲愿或 是我们 的 悲心 给 无量 有情 ， 这样了解吗？ 观我们 的悲 心，慈悲喜舍 ，观我们 的 慈 心 给无量有情 ， 因为我们 是 缘无量有情 ，但是， 定 可以这样子 做。

  【''' 所以 說 一切有 部認為 是 「勝 解 作 意俱 生假 想 起故」''' 。】

  什么意思？意思就 是说， 事实上，这是你的定心 ， 不是真实的状况 ，所以 哪怕你缘再多有情，你的定心增加，你的定力增加，你的慈悲喜舍增加，但是对这些有情没有直接的帮助，因为它是胜解的假想观。那你说师父那没帮助，那修这个干什么？ 我 说的是没有直接帮助，这是说 一切 有部所说的，它没有直接帮助 ， 但 是 它有间接的帮助。什么叫间接帮助？因为你透 过这种 定的修学之后 ， 第 一个 你定力增加 ， 第二 个 你的悲心增加，你的悲心增加 ，那 怎 么 样？你就会持续去做 ， 你就会去实践 ，你之 前看 到 人不大想帮忙 ， 现在你看到人有困难你就会想帮忙。那 你想 帮忙的力量从哪里来？就是四无量心修习而来的。

  所以他做这种假想观 ， 在当下是对众生没 有 直接帮助的，但是他在日常生活中， 这个 悲心增广之后 ， 他对众生 就 能起悲心。所以在部派佛教里面，尤其 是 说一切有部部 ， 他认为 是 假想观，所以没有很重视，但想也知道大乘佛教一定非常重视的，所以大乘 佛 教特别重视四无量心 的 修习，为什么？因为对众生产生慈悲 喜 舍。所以说一切有部认为是賸解作意，所以是假想观 ， 什么叫做賸解作意呢？在我们的作观想里面有两 种作 意，一个叫做賸解作意，賸解作意是修定用 的 ，是属于假想观， 所 谓的假想就是修定所假想出来的 ， 跟现实是 不 符合的；另外一 种 叫做真实作意或是真如作意，意思就是观诸 法 的实相或共相 ，这 是事实上是如此的。什么东西事实上是如此的？比如说你观缘起，一切 法 本 来 就是缘起；你观诸行无常 ， 那确实事实上是如此；你观诸法无我 ， 事实上也是这样子。所以如果你观缘起无常无 我 ，这个叫做真如作意 或 叫做真实观， 或 叫做真实作意 ，这种 作意由于跟诸 法 实相相应 ， 所 以 它能够断我执， 这 个就能解脱 ，这个 叫 做 真实作意或真如作意 ， 这个就不是假想作意了。所以四无量心在说一切有部被当成是假想 观 的 ， 所以他不是很重视 它 。

  下面导师 这 句 很 重 要， 因为导师如果没有讲 这 句 ， 很多人在讲慈悲 喜 舍 的 时候会搞不清楚。

  【'''或依定而 起 慈 等观想''' ， 】

  什么叫做或依定而起慈等 观想？

  【'''或依定 而 起慈等观想 而 修成定 ，在 定法中 ，这是 重要 的一 组。】'''

 这 句话 是 什 么 意思 ？师父 特别把 它 画起来 ，什么意思？

  答： 这 个先依定而起慈等 观 想 是 先有定 ， 入定 以 后 ，然后 依这个定 来 做 ， 有点偏向于慧观的那个 样 子。

  师父：这个不能叫慧观，这还是属于定的观，还是属于賸解作意。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

所以在定法中它有一组一组的，比如说慈悲喜舍四无量心是一组，三三昧也是一组。三三昧从定来讲它就是三三昧， 从 能够达到解脱来讲它叫做三解脱门，这又是另外一组。所以我们定里面有一组一组的，一整套一整套的，比如说四禅八定它弄为一组，四无色定它可以是一组。接下来我们再来看：

 

 

 

 

 

 

 

这四个有没有层次？有。因为最后面冤亲平等当然是最困难的，有层次的话你会不会觉得，「慈」好像是最粗浅的，最简单的？「舍」好像是最难的，但是如果这样想的话就有问题了。为什么我们要讲大悲心不讲大舍心呢？我们修 四无量心 修慈心观 ， 为什么不讲舍心观呢？我们现在南传或是北传就讲慈心观，为什么不讲舍心观或讲悲心观呢？为什么不讲慈悲喜舍的喜心观呢？

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

'''从四无量心 也称为无量心解脱，最上的就是不动心解脱来说，就可以确定初期意义'''。

 

 

 

'''【在佛法初期，慈悲喜舍四定 ， 显然的曾净化而提升为解脱道，甘露门。】'''

 

 

 

也就是说，无量心解脱，它早期在修这个的时候，它除了培养悲心以外，它确实是常常作为转观，转为慧观而得解脱的 。

 

【''' 经上说，慈悲喜舍与七觉分俱时而修，能得大果大功德，当然是通于无漏的解脱道 。'''】

 

也就是说，在经上，其实我们之前曾经看过，就是四无量心跟觉支相应，觉支的择法觉支，那就是慧观了，也就是说，你可以修四无量心，修到最后四无量心成就，

 阿毗达磨千万不要去忽略它，阿毗达磨很多，北传很多，南传当然也不少，但是北传的阿毗达磨就以 《 俱舍论 》 作为代表，师父俱舍经要有空去看一看，有很多知识或是佛法的观念都在里面，第二空为三三昧先导，这个就是在分析刚才的那个经，空无相无所有，虽然有究竟的共通意义，究竟的共通意义是什么？空离无我，然后离贪嗔痴，但是在修习的方法上，入手的作观上，到底有所不同没错吧？三三昧的入手观法是不同，那你说师父为什么不同？因为每个人的特质特性不大一样，经上说能修得空三昧才能进而得无相无所有三昧，如没有修得空三昧，那无相无所有是不能修得的，在空无相无所有的三种三昧中，空三昧是有基础先导的地位，意思就是要先对空三昧，还有空三昧，空的这种理论要先搞清楚，弄明白，这不是说空是更高深的，而是说如果没有空无我，无我所的正见是不可能有无相无所有的正三昧，即使是有类似的经验，也是不能得解脱的，所以这里导师说什么，要有空无我所的正见，意思就是正见要养成，你才能进一步在定中作观，如果你正见没养成，即使有类似的修验，哪怕你真的在定中作观了，你也没办法真正成就，没办法做解脱，哪怕你有定力，但是你的慧力不够，所以师父一直讲两件事情，你要定中作真正的观，这个叫做如实观，你要讲两种能力，第一个能力是什么？未到地定的能力，第二个思慧的能力，意思就是你的观念知见要很深，跟你的生活已经融合在一起了，你这样子才能两种作观，两种合在一起才能定中作观，这样子才有开悟跟解脱的可能，不然的话是不可能的，

 

 我们继续来看《阿含经》，《阿含经》讲了几年了，现在已经慢慢到了尾声，我们来讲解脱，三种解脱，别别解脱，心解脱又叫做定解脱，最后是慧解脱，

 最后我们来做一下总结，总结讲完我们再来讲究涅槃，我们来做一个小结，慧解脱，偏从认知上说，知缘起四谛，证无常无我，解脱无明，一切圣者必俱究竟者，成慧解脱阿罗汉，那就是一切烦恼断尽，心解脱，以定伏三界烦恼，叫镇伏解脱，也可以用于泛指究竟解脱，当然它可以离爱染，而界定为心解脱，那么与慧解脱并用时，指情感意识上离于爱染，所以，慧解脱偏从认知上说，心解脱偏从离爱染上说，那么离爱染可以用定降伏爱染，究竟的话，那当然是用慧断除爱染，那当讲心慧俱解脱的时候，第一个有可能是指什么？无明跟爱染完全断尽，另外一个有可能指的是什么？俱解脱阿罗汉，意思就是说慧断一切烦恼，而且定障也全部降伏克服，这个也可以叫做俱解脱，或叫做心慧俱解脱，这就是基本上我们从这么种种经典而来的一个总结，我们今天讲到这里，下礼拜我们来谈涅槃的究竟解脱，

 我们继续来看阿《阿含经》，剩下最后不多，我们来讲正解脱学，正解脱学里面有分为三大部分，别别解脱是指戒的解脱，心解脱是指定的解脱，还有慧解脱就是指生死解脱，

202820年，COVID-19，然后，我们就休息了一年，慢慢又开放，2020年整整休了一年，2021又开始，今年2024，讲了七年，终于讲完了，所以下礼拜，没事尽量过来

123 《阿含经》讲要第123讲

 我们经过了七年的苦战，经过七年的寒暑，终于我们来到了《阿含经》的尾声，这七年来历经风霜，有下雪的，有下雨的，还有更重要是，有经过一个疫情COVID-19，中间停了一年半，实际讲法是差不多五年半，终于来到了尾声，师父把最后的地方讲一讲，我们就结束，结束大家来欢庆，能够学到《阿含经》，而且又把它学完了，当然这几年来，从《阿含经》最早的开始听经闻法的同学，很多不一定在这里，当然有些就回国了，或是出国或是到哪里去，有些可能少数几个还在，《阿含经》讲经说法就是这样子，《阿含经》刚开始的时候，曾经多达四十多人，靖宽你有听到《阿含经》是不是？那时候在107，三十个位子坐到满满的，还拿椅子到外面旁边去坐，那么讲讲讲，少的时候曾经差不多二十个左右，后来搬过来之后，搬到禅修中心来，由于很多同学在白天没办法，因为他们只能晚上有空，尤其是星期天，师父也知道，很多星期天要陪家人，甚至小孩有很多活动，所以，有一大部分的人是因为这样就没办法参加了，不过这没关系，因缘总是会有变化的，搬过来之后，同时也来了很多的新的同学，也继续来参与，这个叫做前什么，前仆后继，听起来有点怪怪的，不过总是不管是前的仆，还是后的继，不管你有听到前面，还是没听到后面，还是听到后面没听到前面，都没关系，至少都听了《阿含经》，而且都有一定的收获，《阿含经》是诸教之本，是一切教法的根本核心，如果能听到《阿含经》，而且对于我们的人间修行，现实的生活又有很大的帮助，所以师父要勉励各位，我们来看今天要讲的，上个礼拜已经谈到了，世尊灭度等于佛灭度，这里的世尊般涅槃等于佛灭度，是指佛舍报身，就一般俗话叫做，佛死了，生命结束，佛陀活到八十岁，生命结束，佛陀已经解决了根本的生老病死问题，烦恼都已经断尽了，所以入了涅槃，涅槃有两个意义，一个是贪瞋痴永尽，一个是，连我们这个色身报身都舍报了，

 这个叫做中般涅槃，第二种，若不得中般涅槃，而得生般涅槃，那这个应该很好猜吧，如果你这辈子死了，中阴身很快，也没有得到般涅槃，中阴身很快，你就下辈子就出生了，那你会出生在哪里？会输在色无色界，为什么？因为你的五下分结断尽，没有欲界的烦恼会让你再来润，所以唯有上二界的，所以你会变成一出生，得涅槃，这样了解吗？这个叫做什么生般涅槃，如果不得生般涅槃，就会得无行般涅槃，无行般涅槃形是什么？行是修行，意思就是说，如果你出生没有得涅槃，就是你虽然说出生没得涅槃，但是接下来这一辈子的时间，你不用用功，随时有机会得涅槃，因为你烦恼已经快断尽了，这个叫做无行般，接下来是有行般，你要稍微用功一点，稍微修一下，那么有人会说师父，你不是说修行在人间吗？对，未得圣人之前的根本修行是以人间为主，但是像这一种的是比较特殊的，但是他不需要很用功，他只要稍微用点心，因为他烦恼几乎都差不多断了，这个叫无行般涅槃，接下来最后，如果有行般还是不能得涅槃，那就叫做上流般涅槃，这个上流是怎么样？流到上一层，一般是流到下一层，水往下处流嘛，一般是往下流嘛，但是这个是往上流，它为什么往上流？比如说他五下分结尽，他下一辈子出生在初禅，那么这一辈子结束死掉之后，初禅天的烦恼断尽，所以唯有初禅以上的，所以他不会再到初禅来，他下辈子绝对到二禅或是以上的，这样各位了解吗？看他死掉的时候，上二道的烦恼断多少，但是初禅一定不会再有了，因为初禅这一辈子来，已经把他初禅的相应的烦恼磨掉了，所以这个叫做上流般，他一定是生到上面去了，生到在上面去，那就不知道是哪一个，反正是天道，看他烦恼断多少，至于烦恼断多少，《阿含经》没有讲得很清楚，阿毗达磨还有 《 俱舍论 》 上面讲得非常清楚，这个以后有机会再谈一谈，所以如果他下一辈子生到天上去，没有得阿罗汉，没有般涅槃的话，他再下一辈子往上，基本上就会得涅槃，不会再继续下去了，因为已经够多了，已经润的够多了，这个叫做五种般涅槃，所以他五种般涅槃，不是说真的五种，而是得般涅槃，得三果后，这一辈子得般涅槃，还是死掉之后得般涅槃，死掉后得般涅槃，就会有五种情形，