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靖远 (Yanque)

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-无漏离慢知见清净的三昧，依经说是从因缘生灭而反观自心的，那就是平时对于缘起四圣谛，对于无常无我都要达到一定的深刻跟程度，
- 前段所 说观 五 蕴无 常 无 我， 观 色等相 断 ， 观贪 等相 断 ，都是 观 所 观 的 法是 空 的，无 相 无 所有 的 解 脱 道的三昧， 是 以 无 我 、无 我所 为 本 ， 我我所是怎 样 生起的 ，从见闻觉 知而生 识 ，世俗的 识 是有漏 的， 有取的，有 识 就不 离 我我所 ， 意思就是说对于我跟我所的认知不是很清楚，所以没办法把无我、无我所养成 ， 我们的知见 离 慢而知 见 清 净 的三昧， 离慢而知见清净的三昧是 要反 观 自己的心 识 ， 从生 因 缘 生 ，从无 常因 缘的 所生 识 ， 当 然是 无 常的 ，观无 常的 识 是有 为 ，是 业烦恼 所 为 的 行 ，
+'''【离慢知见清净的三昧，依经所说，是从因缘生灭而反观自心的。】'''
+  那就是平时对于缘起四圣谛，对于无常无我都要达到一定的深刻跟程度。
+【''' 前段所 說:觀 五 陰無 常 、無 我， 觀 色等相 斷 ， 觀貪 等相 斷 ，都是 觀 所 觀法 的空 、無  相 、無 所有 。'''
+''' 解 脫 道的三昧，以 無 我我所 為 本 。 我我所  是怎 樣 生起的?從見、聞、覺、 知而生 識 ，  世俗的 識， 是有漏 、 有取的，有 識 就不 離  我我所 。】'''
+ 意思就是说对于我跟我所的认知不是很清楚，所以没办法把无我、无我所养成我们的知见 。
+【'''離 慢而知 見 清 淨 的三昧，要反 觀 自己的心 識 ， 從  因 緣 生 。從無 常因 緣 所生 的識 ， 當 然是 無 常的 。 觀無 常( 的 識)法， 是有 為(業煩惱所為的) ， 行(思願所造作的)，緣所生(的)法。緣所生 法 是 可滅的，終歸於滅的， 所 以是離欲法，斷知 法。】'''
+这一大段种种，虽然是这样表述，但实际上，他所谈 的 这一些，其实就是我们这几年来教《阿含经》所说的内容，所以《阿含经》很多经典，讲来讲去无外乎都是在讲这一些。包括从讲缘起四圣谛，缘起三法印，缘起无我、无我所，缘起无常，其实都是在讲这一段 ， 这一段是整体的浓缩。最后我们来谈小结。
-是我们内心烦恼思愿，所造作的缘所生的法，缘所生的法是可灭的，终归于灭的，所以是离欲法断知法，这一大段种种，虽然表述是这样表述，但实际上，他在所谈的这一些，其实就是我们这几年来教《阿含经》所说的内容，所以《阿含经》很多经典，讲来讲去无外乎都是在讲这一些，包括从讲缘起四圣谛，缘起三法印，缘起无我、无我所，缘起无常，其实都是在讲这一段，这一段是整体的浓缩。
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 '''• 這樣的觀察，從根源上通達空無我性，才能離我 慢而得清淨知見──無漏智。一般而言，先外空五 欲，次觀五取陰而內空我慢。後代則進一步提出 聞思修的次第。這是一切聖者修證的必由之道， 成為佛法所以為佛法的特質， 所以名為聖法印。'''
-  最后我们来谈小结，这样 的 观 察 从 根源上通 达 空 无 我性，不是只是无我相而已，而是无我性，什么叫无我性？就是从根本否定有一个无常不变的我，不管是在六六，还是在五蕴，还是在十八界，还是在六界，从他的根本否定有一个无常不变的我，不是在相上讲无我，是在根底的缘起性上讲无我，这样才能离我慢 ， 而知见清净， 就是 无漏智，
+  【'''這樣 的 觀 察 ，從 根源上通 達 空 無 我性， 才能離我 慢而得清淨知見──無漏智。】'''
+ 不是只是无我相而已，而是无我性，什么叫无我性？就是从根本否定有一个无常不变的我，不管是在六六，还是在五蕴，还是在十八界，还是在六界，从他的根本否定有一个无常不变的我，不是在相上讲无我，是在根底的缘起性上讲无我，这样才能离我慢而 得 知见清净， 得 无漏智 。
+'''【一般而言，先外空五 欲，次觀五取陰而內空我慢。後代則進一步提出 聞思修的次第。這是一切聖者修證的必由之道， 成為佛法所以為佛法的特質 ， 所以名為聖法印。】'''
-  一般而言，先外空五欲，次观五取阴而内空我慢，后代则进一步提出闻思修的次第，这是一切圣者修证的必由之道，成为佛法，所以为佛法特质，所以名为圣法印， 所以我们现在开始修行，第一个先把无我、无我所的观念搞清楚 ， 弄明白，建立成为你的 知见，成为 知见，我们要成为知见的第一步，要先外空五欲，什么是最好的入手方法？持五戒，持五戒就是外空五蕴 ， 五戒很多时候是在克制我们内心的贪瞋跟欲望，
+ 所以我们现在开始修行，第一个 ， 先把无我、无我所的观念搞清楚 、 弄明白，建立成为你的知见，我们要成为知见的第一步，要先外空五欲，什么是最好的入手方法？持五戒，持五戒就是外空五蕴 。 五戒很多时候是在克制我们内心的贪瞋跟欲望， 次观内空我慢，我慢就是我执，在阿毘达磨进一步提出了所谓的闻思修的次第，就是师父一直强调的。虽然《阿含经》没有说闻思修，但是《阿含经》的八正道，还有《阿含经》的七知见清净，就是在讲闻思修的次第。
-  次观内空我慢，我慢就是我执，在阿毘达磨进一步提出了所谓的闻思修的次第，就是师父一直强调的，虽然《阿含经》没有说闻思修，但是《阿含经》的八正道，还有《阿含经》的七知见清净，就 是 在讲闻思修的次第，这 一切圣者所修的必经的道路，所以才叫做圣法印 ， 讲了那么多年的《阿含经》，其实这一段就是整个浓缩《阿含经》的一个修行的概要跟重点，就是师父一直不断说的 ，因为时间到了，我们下个礼拜再来讲，最后面的，我们有讲解脱，有别别解脱是讲戒的，然后心解脱偏重讲定的，当然定可以通慧，但最后我们下个礼拜开始讲心解脱，这里讲的心解脱是讲慧解脱，不是只是定解脱而已，那么心解脱慧解脱讲完了，我们的《阿含经》就结束了，我们要进入佛法概论，
+  这 是一切圣者所修的必经的道路，所以才叫做圣法印 。 讲了那么多年的《阿含经》，其实这一段就是整个浓缩《阿含经》的一个修行的概要跟重点，就是师父一直不断说的 。
- 佛法概论就是新的开始，当然有《阿含经》的背景，来听会更容易，但是如果没有也没关系，希望您把有兴趣的朋友也可以找来听听，
+  因为时间到了，我们下个礼拜再来讲，最后面的，我们有讲解脱，有别别解脱是讲戒的，然后心解脱偏重讲定的，当然定可以通慧，但最后我们下个礼拜开始讲心解脱。这里讲的心解脱是讲慧解脱，不是只是定解脱而已，那么心解脱慧解脱讲完了，我们的《阿含经》就结束了，我们要进入《 佛法概论 》。《佛法概论》 就是新的开始，当然有《阿含经》的背景，来听会更容易，但是如果没有也没关系，希望您把有兴趣的朋友也可以找来听听， 《佛法概论》有可能是六月中或六月初，我们要看后面这些有多少，我们看看六月能不能尽量把它讲完，如果六月讲完，《佛法概论》可能就从九月开始。
-佛法概论有可能是六月中或六月初，我们要看后面这些有多少，我们看看六月能不能尽量把它讲完，如果六月讲完，佛法概论可能就从九月开始。
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  如来入灭，这就是后来在中夜，佛陀無餘涅槃而般涅槃，就是佛陀的灭度，我们今天因为时间的关系讲到这里，我们后面还有，但是下礼拜会全部讲完，是不是能讲两个小时？不知道，说不定就一个多小时就讲完了，一般差不多就一个小时，所以我们下礼拜会全部讲完，
- 讲完之后，师父斟酌看看，看接下来继续要讲佛法概论，还是先休息我们再看，但是下礼拜是这几年来《阿含经》的最后一堂课，没事就最好不要请假，讲了好几年《阿含经》，从哪一年开始讲？从2017开始讲，2017刚好是我们禅修中心在规范准备要盖，2017在设计整地，2018开始盖，2019年落成，
+ 讲完之后，师父斟酌看看，看接下来继续要讲 《 佛法概论 》 ，还是先休息我们再看，但是下礼拜是这几年来《阿含经》的最后一堂课，没事就最好不要请假，讲了好几年《阿含经》，从哪一年开始讲？从2017开始讲，2017刚好是我们禅修中心在规范准备要盖，2017在设计整地，2018开始盖，2019年落成，
 年，COVID-19，然后，我们就休息了一年，慢慢又开放，2020年整整休了一年，2021又开始，今年2024，讲了七年，终于讲完了，所以下礼拜，没事尽量过来
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  四众弟子，如果大家都能护持正法，好好听经闻法，好好修行，不要偷鸡摸狗，不要偷懒，然后要对正法的觉悟做深入的理解研究，然后修行，这样子不要老是常用一些方便之法，不要老是讲一些旁门左道，不要老是找一些快速的成佛之法，那些是不存在的，好好的做，脚踏十地的做，每一个人都尽他的一分能力做，作为师父的，干什么？好好修行，讲经说法，住持道场，法师们，居士们，好好的听经闻法，依法而行，好好的护持正法，好好的护持道场，各做该做的事情，正法就能永住了，所以每一个人对于正法的永住，都有一分的责任，所以印顺导师说，为佛教，为众生，不忍正法衰，不忍众生苦，所以缘起于大悲，希望正法能久住，
- 讲了七年的《阿含经》，今天终于结束了，未来我们还会下个学期，九月师父如果顺利回来，我们会继续开课，会开印顺导师的佛法概论，星期天早上会讲学佛三要，师父的未来的计划是，星期天早上接下来讲学佛三要，九月开始，学佛三要讲完之后，师父会慢慢再讲，类似一些唯识的教法，下午佛法概论讲完，开始来讲印顺导师的中观经论，接下来再讲中观论诵的解说，这是未来的课程。
+ 讲了七年的《阿含经》，今天终于结束了，未来我们还会下个学期，九月师父如果顺利回来，我们会继续开课，会开印顺导师的 《 佛法概论 》 ，星期天早上会讲学佛三要，师父的未来的计划是，星期天早上接下来讲学佛三要，九月开始，学佛三要讲完之后，师父会慢慢再讲，类似一些唯识的教法，下午 《 佛法概论 》 讲完，开始来讲印顺导师的中观经论，接下来再讲中观论诵的解说，这是未来的课程。
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