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靖远 (Yanque)

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  知色集，什么叫做知色集？我们这个色身或这个色是怎么来的，集是因，色怎么会出现，其实就是说我们这个身心，不是心是指身，这个身是怎么来的？那你们觉得这个身是怎么来的？依业力，过去生中烦恼造业，业力再润生，所以就会有什么？此色集。
+如果这辈子身体死掉了，然后死掉会怎么样？异阴相续，就是说如果你没有断烦恼，那么我们这辈子的身体死掉了，会依于烦恼再去润，然后引导业再去投胎，那就是下辈子的五蕴身心又开始了，叫做异阴相续，这个就知道色集。所以色为什么会集？色集的原因到底是什么？惑跟业，所以这个叫做色集。色灭呢？既然这讲的是四圣谛，所以前面两个圣谛是流转，后面两个圣谛是还灭，意思就是说，怎么样才能让我们身体不再无限的轮回？达到这样的境界，这个就叫做色灭。让身体不会再来轮回，当然他是讲色，后面有受想行识，就是身跟心不再轮回，达到灭的境界，这个叫做色灭。
+色灭道迹呢？那么要如何做才不会再来轮回？才不会造成异阴相续，这个叫做色灭。
-  如果这辈子身体死掉了，然后死掉会怎 么 样？异因相续，就 是 说如果你没有断烦恼，那么我们这辈子的身体死掉了，会依于烦恼再去润，然后引导业再去投胎，那就是下辈子的五蕴身心又开始了，叫做异因相续，这个就知道色集，所以 色 为什么会集 ？色 集的原因到底是什么？惑跟业 ， 所以这个叫做 色 集，色灭呢？色灭怎么样？既然这讲的是四圣谛，所以前面两个圣谛是流转，后面两个圣谛是还灭，意思就 是 说，怎么样才能让 我 们身体不再无限 的 轮回，达到这样的境界，这个就叫做色灭，让 身 体不会再来轮回 ，当然 我们身体，他 是 讲色，后面有 受想行识， 就 是身 跟心不再轮回 ， 达到灭的境界 ，这个叫做色 灭，
+  什 么是色 味 ？ 染着于 色， 染着 色是 从自 我的身 心染着 ， 心 当然是受想行识， 但 是 我们会不会染着我们这个 身 体？其实照顾得要命 ， 执着得要命 ，这个叫做色 味。
-  色灭道迹呢？那么要如何做才不会再来轮回，才不会造成异因相续，这个叫做色灭，什么是色味？染着于色，染着色是从自我的身心染着，心当然是受想行识，但是我们会不会染着我们这个身体，其实照顾得要命，执着得要命，这个叫做色味， 色患，什么意思？执着色的过患，对这个色身或是对这个五欲的欲望，执着会有怎么样的问题，这个叫做色患，就是色的过患 ， 因为如果你不知道色患，不知道色的过患，你不会想要离，你不会想要去 趣著 它的贪著，这个叫做色患，所以你要知道它有什么过患 ，还有色离，最后就是说你要去离色的执着，这个叫做色离，所以知色，然后色起色灭，色灭道迹，色味色患色离，这个叫做七处观，
+ 色患，什么意思？执着色的过患，对这个色身或是对这个五欲的欲望，执着会有怎么样的问题，这个叫做色患，就是色的过患 。 因为如果你不知道色患，不知道色的过患，你不会想要离，你不会想要去 去除 它的贪著，这个叫做色患，所以你要知道它有什么过患 。
-  然 后 呢，蕴处界都 要 做七处观 ，这个叫做 七处三观，有七处三观，你看 色 可以做这样观，那么受呢？受也是可以做这样观，知受，知受集，知受灭，知受灭道迹，知受味，受患，受 离 ，
+  色离，最 后 就是说你 要 去离色的执着 ，这个叫做色离 。
-  同样的意思，这个就是我们修行，就是要做这种七处三观 ，这个叫 做心解脱、慧解脱，所以你看，他说你修行如果能够做 七处 三 观 ，然后慢慢慢慢，依苦集灭道去修行的话，就可以得到无漏，就可以得到心解脱慧解脱，
+  所以 ， 知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、 色離。 这个叫七处观 。
-  再来，心解脱指生死解脱，而时世尊告诸比丘，当观色无常，如是观者则为正观，正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱，如是 观 受、想、行、识无常 ， 如是 观 者则为正观，正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱，
+  蕴处界都要做七处 观， 这个叫做七处三 观 。
-  所 以这 里的心解脱指什 么？ 喜贪尽 ， 喜贪尽其实 就是 烦恼尽 ，就是 贪欲尽 ， 他以喜贪代表烦恼，那他的 心解脱 很明显的就不只是讲定的 解脱 而已，他实际上已经讲生死解脱了 ，所以他说 喜贪尽者说心解脱，如是比丘，心解脱者若欲自证，则能自证，意思就是说 如果 我要自证，则 能 自证 ， 若欲自证则能自证 ， 意思就是说我要证得究竟烦恼尽 ， 那 就 是能够证 得 究竟烦恼尽，所以就会则能自证 ，就可以 说什么，我生已尽梵行已立，所作已作，自知不受后有，
+  你看，色可 以 做 这 样观，那 么 受呢 ？ 受也是可以做这样观，知受，知受集，知受灭，知受灭道迹，知受味，受患，受离 ， 同样的意思。这个 就是 我们修行 ，就是 要做这种七处三观 ， 这个叫做 心解脱 、慧 解脱，所以 你看， 他说 你修行 如果能 够做七处三观 ， 然后慢慢慢慢 ， 依苦集灭道去修行的话 ，就 可以 得 到无漏 ，就可以 得到心解脱、慧解脱。
-意思就是说，你看这里讲的 心解 脱是 指 什么？ 生死解 脱 ， 究竟解脱 ， 我们这里讲的心解脱 ， 虽然北传叫 心解 脱，但 是 相应部 是 做离染 ， 从贪Viraga得解脱 ， 所以南传相应部 ， 相同的地方他讲离染 ， 从贪Viraga得解脱，离染从贪得解脱，北传直接翻译成 心解 脱，所以可见这里的心解脱就 是 生死解脱 ， 所以一旦看到 心解 脱 ， 你要看他的经文讲的到底是什么 ， 是指定解脱呢 ， 还是指慧的生死解脱 ， 断烦恼 ， 这个是 心解 脱指生死 解 脱，有没有什么问题，
+'''2、 心解 脫 指生死解 脫'''
+* '''爾時，世尊告諸比丘:「當觀色無常。如是觀者 ， 則為正觀。正觀者，則生厭離; 厭離者 ， 喜貪盡; 喜貪盡者 ， 說 心解 脫。「如 是 觀受、想、行、識 無常。如 是 觀者 ， 則為正觀。正觀者 ， 則生厭離; 厭離者 ， 喜貪盡; 喜貪盡者 ， 說 心解 脫。「如 是， 比丘! 心解 脫者 ， 若欲自證 ， 則能自證:『我生 已盡 ， 梵行已立 ， 所作已作 ， 自知不受後有。』 (雜.01)'''
+* ''' 心解 脫:相應部作:「離染、從離貪(virāga)得 解 脫。」'''
-讲到这里，弟子记得《阿含经》里曾经有一句话，就是说不知道弟子，记忆力是不是准确，他是这么说，贪爱尽者心解脱，无明断者慧解脱，这个时候心解脱跟慧解脱应该是一个意思吧，
-  两个都是指烦恼的解脱 ， 我们等一下应该会有，因为它 是 指烦恼 ， 烦恼可以分成两大方面 ， 一个是指什么 ， 知见观念上的 ， 一个是指行为意志上的，或是说一个叫作观念上的，一个叫做情感意志上的，这样了解吗？观念上的一般会称为无明，情感意志上的一般会称为爱染，但是两个都是指烦恼，无明跟爱染，所以叫做无明所覆爱染所系，生死不得 解 脱，所以这个经就会讲说， 如 果我们从观念上得到解脱，那就 是 破无明，这个叫做慧解脱，那 如 果离爱染，还 是 烦恼嘛？这个叫做心解脱 ， 所以如果无明尽 ， 爱染也完全断除 ， 这个叫做心慧全得解脱 ， 他只是在这方面分得比较细，离无明叫做慧解脱，离爱染叫做 心解 脱，
+  【'''爾時 ， 世尊告諸比丘:「當觀色無常。如 是 觀者 ， 則為正觀。正觀者 ， 則生厭離; 厭離者 ， 喜貪盡; 喜貪盡者 ， 說心 解 脫。「 如是 觀受、想、行、識 無常。 如是 觀者 ， 則為正觀。正觀者 ， 則生厭離; 厭離者 ， 喜貪盡; 喜貪盡者 ， 說 心解 脫。】'''
- 这 个无明跟爱染，一个是知见 的， 一个是情感意志方面的，因为《阿含经》讲，断三结初果的时候是断三结，断身见戒禁取和疑，基本上《阿含经》可能会比较偏重，因为无明，我们要讲一下，这个 就是 经典上会讲的，大家会比较混乱的地方，因为如果讲无明的话，它可是广义的，可是狭义的，这样了解吗？无明广义，所有的 烦恼 都叫无明，这个时候爱染也是无明的一类，含在里面，但是如果狭义的呢 ，就是 痴 ， 就是指见惑，所 以 有时候他会说，初果断是见惑断，就是痴断，就是破无明，但是我们还有思惑，就是比较偏重在爱染上讲，但是你要知道 ，那 这样讲爱染还在，如果广义来讲无明还在，广义的无明可以包括爱染在里面，所以当我们讲无明缘行的时候，这时候的无明是指什么，是广义 的 ，所以你虽然说，断了见惑，但是问题是，断了见惑，如果你不继续用 心 再去修 ， 你可能初果，但是初果会不会再来？会嘛，所以无 明 还是有行，这时候 的 行 不是 那种凡夫众生很粗糙 的 ，它，就是思惑 而已， 所以 他 还会再来，等到他到究竟的思惑见断了，那就是什么，见思二惑全断，那就是阿罗汉，无明尽，爱染尽，见思二惑全 解脱， 也可 以说 刚刚讲的慧得解脱心得解脱，这是一种另外一种会讲 心 得解脱慧得 解脱 ，那个心如果是讲定的话，那就是什么，
+  所以 这 里 的 心解脱指什么？喜贪尽 ， 喜贪尽其实 就是烦恼 尽 ，就是 贪欲尽 ， 他 以 喜贪代表烦恼 ，那 他 的心 解脱 ， 很 明 显 的 就 不 只 是 讲定 的 解脱 而已，他 实际上已经讲生死 解脱 了 ， 所 以 他说喜贪尽者 说心解脱 。
-有定的力量，有慧的力量，也有定的力量，这时候，心解脱 是 专门指定，这样了解吗？所以会有这些的不同，所以常常同学或是读经教的，常常会搞混，那师父后来说的 ，心解 脱、慧解脱，就是定解脱跟慧解脱，这个就是俱解脱了 ， 这个就会变成另一套理论，就变成俱解脱，但这时候俱解脱不是指无明跟爱染，是指烦恼断，还有，定力去降伏定的障碍，慧也解脱了，定也解脱了，定障也解脱了，两个同时解脱了，这个叫俱解脱，但是这时候是专门就阿罗汉的意义来讲，所以我们现在要区分开来，所以这个就是读经教常常会比较麻烦的地方 ，
+'''【「如 是， 比丘! 心解 脫者 ， 若欲自證 ， 則能自證:】'''
-  有时候，比 如 说 我 们讲慧解脱 ， 然后讲心解脱 ， 我们讲慧解脱的时候会有两组 ， 一组 就是 指这是第一，这是指无明，第一组指什么？爱染，这个都是第一组，这两个全部都是指 烦恼， 烦恼的断，第二组，这个慧呢，第二组 是 指慧解脱，这个是指 烦恼 ，这个是指定，这样来讲， 所以 有些阿罗汉，他烦恼虽然都得解脱了，但是他不一定有初禅二禅的能力，那个 就 会讲全分慧解脱阿罗汉，或是少分慧解脱阿罗汉，但是还有这种 说 ，他如果修得四禅八定了，那这种的话，不但烦恼断除，跟这个一样的，这时候这里是通烦恼断，但是这个专门指定，这样了解吗 ？ 那如果他烦恼断又有定的话，这个就叫做俱解脱阿罗汉，
+  意思就是说 如 果 我 要自证 ， 则能自证 ， 若欲自证则能自证 ， 意思 就是 说我要证得究竟 烦恼 尽 ， 那就 是 能够证得究竟 烦恼 尽。 所以就 可以 说 什么 ？
-  所以 ， 你看这里讲的慧跟心 ， 从第一组来讲，全部都是指烦恼，但是这里讲的慧跟心，第二组来讲，慧是指烦恼，如果他慧断尽了，那还是阿罗汉，如果他没有定的力量的能力，我说的定的能力是指初禅 ，不 是说没 有 未达地定，没有初禅的话，那就是全分慧解脱阿罗汉，如果他修得四禅八定，尤其是有灭尽定，那就是俱解脱，定慧全部得解脱，所以从第一组的意义来讲，所有的阿罗汉，都怎么样？都是心慧俱解脱，从第二组来讲，有的阿罗汉是全分慧解脱，唯有修得灭尽定的阿罗汉，
+'''【『我生  已盡 ， 梵行已立 ， 所作已作 ， 自知 不 受後 有 。』 】'''
-  才能 叫做 俱 解脱，所以这是经 教上 讲的， 会有些不一样跟出入 ， 就 是 说他对 慧 都差不多 ， 但 是 对于 心 就有定跟烦恼方面来讲，
+  你看这里讲的心解脱是指什么？生死解脱，究竟解脱。我们这里讲的心解脱，虽然北传 叫 心解脱，但是相应部是 做 离染，从贪Viraga得解脱。所以南传相应部，相同的地方他讲离染，从贪Viraga得解脱，离染从贪得解脱，北传直接翻译成心 解脱，所以 可见 这 里的心解脱就 是 生死解脱。所以一旦看到心解脱，你要看他的 经 文 讲的 到底是什么 ， 是指定解脱呢 ， 还 是 指 慧 的生死解脱、断烦恼 ， 这个 是心 解脱指生死解脱。
-  再来，这个 有 三个经，我们再来看下 一 个经 ， 而时世尊告诸比丘 ， 这个 是 杂阿含第二经 ， 世尊告诸比丘 ， 于色当正思惟，色无常如实知，所以 者 何比丘，于色正思惟 ， 观色 无 常如实知，者于色欲贪断，欲贪 断者 说，说心 解脱， 如是 心解脱 ，者若欲自证则能自证， 跟 前面讲的是，所以你看，欲贪断者说心 解脱 ，如 是 心解脱，者若欲自证则能自证，
+  问：弟子记得《阿含经》里曾经 有一 句话 ， 就是说不知道弟子 ， 记忆力是不 是 准确 ， 他是这么说 ， 贪爱尽 者 心解脱 ，无 明 断者 慧 解脱， 这个时候 心解脱跟 慧 解脱 应该 是 一个意思吧？
-  我生已尽，梵行已立，所作已作自知不受后有，所以这里的心解脱 是指 贪爱、染爱的 烦恼 得 解脱，有 没有什么问题？比如说他说 ， 于色欲贪断，欲贪断者，然后说心解脱，变 成 阿罗汉 ， 欲贪 一 般不 是 理解 是 欲界的贪吗？因 为 前一句说色欲贪，我针对于五蕴 的 色来说 ， 我 是 断了这 个 贪 ， 欲贪难道是指三界 的 欲贪吗？欲贪其实他这里讲 的 比较简要，欲贪 一般 是指欲界的 ， 但是贪是怎么样？贪是有三界 的 贪 ，但是 欲贪专指欲界的，这 个 经典 是 比较简要 ， 反正就是 爱染 、爱染欲界的 叫做 欲贪，色 无 色界的有色无色界贪 ， 他 这 里 讲 的 是，如果 从 爱染 的段上来讲 ，叫做心解脱 ，这样可以吗？ 所以 你看到他说，一样的，能自证我生已 尽 梵行已立 ， 所作已作自知不受或有 ， 如 是 正思惟 无 常，苦空非我亦复如是 ，
+  师父：两个都 是指烦恼 的 解脱， 我们等一下应该会 有 。因为它是指烦恼 ， 烦恼可以分 成 两大方面 ，一 个 是 指知见观念上的，一个 是 指行 为 意志上 的， 或 是 说一 个 叫作观念上的 ， 一个叫做情感意志上 的 。观念上 的一般 会称为无明 ， 情感意志上 的 一般会称为爱染 ，但是 两 个 都 是 指烦恼 ， 无明跟 爱染 ，所以 叫做无 明所覆爱染所系 ， 生死不得解脱。所以 这 个经就会 讲 说，如果我们从观念上得到解脱，那就 是 破无明 ， 这个叫做慧解脱；那 如果 离 爱染， 还是烦恼嘛，这个 叫做心解脱 。 所以 如果无明 尽， 爱染也完全断除 ， 这个叫做心慧全得解脱。他只 是 在这方面分得比较细，离 无 明叫做慧解脱 ， 离爱染叫做心解脱。
-  当然 这 些经典有时候会讲得比较简要，所以师父常说《阿含经》 ， 你不能单看 一 经，你要整体来看，有时候某些经很短，他会讲这样，会强调或突出他的某些重点，但 是 你在看其他地方 的 时候 ， 他会讲得更详细 一 点，比如说师父不 是 说五蕴，一般来讲，五蕴就是五蕴，对不对？但是一般我们讲五蕴 的 时候 ， 偏重清净的还是杂染的来 讲， 讲 的 其实都是五取蕴，他有 时候 不会特别强调五取蕴，但 是 大部分讲的都是五取蕴，但是有没有某些经典特别去分五蕴跟五取蕴的？有啊 ， 师父给你们看过，他叫做五受阴蕴跟受阴，就是 取 蕴跟蕴，
+  问： 这 个无明跟爱染 ，一 个 是 知见 的，一 个 是 情感意志方面 的， 因为《阿含经》 讲， 初果 的时候是 断三结 ， 断身见、戒禁 取 和疑。
-  是不一样的，但是他大部分在讲五蕴的时候，指的都是什么？都是取蕴，比如说缘起跟缘生，好像一般不会特别去分别，但有没有经典在某些时候，特别去分别缘起跟缘生？到底是哪里不一样？有，所以我说，看 《阿含经》 尤其是杂阿含，你不能光看一个经，因为杂阿含的经相对短，你要好几个经一起整个来看，才可以看得出他整体在讲什么，到了中阿含，他 可能会 把相关性全部累积在一起，所以中阿含就 比较 长 ， 单一经典中阿含是比较长，但是中阿含的经，各个的经的经数会比较少，但是每一个经等于是杂阿含的好几经合起来，再增补一些后来增补进去 ，
+  师父：基本上 《阿含经》可能会比较 偏重 ， 因为无明 ，
-  王子提舍 大 臣子赛荼见法得 果 ，真实 无 欺 ， 成就无畏，即白毘婆尸佛 ， 毘婆尸佛 是 什么？过去佛 ， 前一任佛 ，这是 中阿含 ， 一般中阿 含 开始会讲到什么？开始会讲到过去、现 在 、未来三佛 ， 而且 会 提到名字 ， 杂《阿含经》讲的都只 是 讲过去佛未来佛 ， 很少去提到名字 ， 中阿含开始 ， 而且本生故事从中阿含 就 开始，杂阿含基本上 比较 少去谈到佛的过去世 ， 哪怕有谈过去也不会 讲 太细 ， 中阿含开始 ， 本生故事就已经慢慢开始多了 ，
+  我们要讲一下，这个就是经典上讲的， 大 家会比较混乱的地方，因为如 果 讲 无 明的话 ， 它可是广义的 ， 可 是 狭义的。无明广义 ， 所有的烦恼都叫无明 ，这 个时候爱染也 是 无明的一类 ，含在 里面；但是如果狭义的呢，就是痴 ， 就是指见惑。所以有时候他 会 说，初果断是见惑断 ， 就 是 痴断 ， 就是破无明 ， 但是（初果）我们还有思惑 ，就 是 比较 偏重在爱染上讲。但是你要知道 ， 那这样 讲 （初果）爱染还在 ， 如果广义来讲（初果）无明还在 ， 广义的无明可以包括爱染在里面。所以当我们讲无明缘行的时候 ， 这时候的无明是指广义的。
-  他 说 毘婆尸佛 ， 言我等欲于 如 来法中净 修 梵行 ， 佛言善 来 比丘 ， 吾法清静自在，修 行 以尽苦际 ， 而 时 二人既得具戒 ， 俱戒未久，这两个人 就 开始受具足戒了 ， 受具足戒不久，如 来 又以三事示现 ， 一曰神足 ，二 曰观他心，神足通他心通 ， 这个 就是 如来的三事 ， 教示神足通 ， 他心通 ， 还有教诫得无漏，心得 解脱， 生死无碍智，所 以 这里 的心得解脱是 什么？烦恼漏尽 ， 这里他说三事神足 ， 他 心， 神足通 ， 神足通的特色是什么？神足 也 不一 定 是脚 ， 有 时候 又翻成译神境或叫做神变 ， 其实，神足通或神变通，它的大意 是指 ，类似 有 点像孙悟空七十二变 ， 就 是 他要变成什么样就变成什么样，这个是神足，又叫做神变 ，
+  所以虽然 说 初果断了见惑，但是问题是，断了见惑 ，如 果你不继续用心再去 修， 你可能还是初果，但是初果会不会再 来 ？会嘛 ， 所以无明还是有 行， 这 时 候的行不是那种凡夫众生很粗糙的 ， 它 就 是思惑而已 ， 所以他还会再 来 。等到他到究竟了 ， 思惑见断了 ， 那就是见思 二 惑全断 ， 那 就是 阿罗汉 ， 无明尽 ， 爱染尽 ， 见思二惑全 解脱， 也可 以 说刚刚讲 的 慧得解脱、 心得解脱 。这 是 一种 ， 另外一种会讲心得解脱慧得解脱 ， 那个 心 如果是讲定的话 ， 那就是有慧的力量 ，也 有 定 的力量 ， 这 时候， 心解脱 是 专门 指 定。所以会 有 这些的不同 ， 所以常常同学或 是 读经教的 ， 常常会搞混。
-  但是 ， 神变里面，以神足为殊胜 ，就是 他要到哪里，瞬间就可以到哪里，在各种神通里面，从能度众生来讲，他心通特别重要，因为你有他心通，你可以知道众生的根机，也知道众生在想什么 ， 所以你可以特别依于 这个 众生，某一类的众生，而提出适合他的教法而来度化，所以，神足通代表其他一切通，他心通 是 以教化度化为重点，
+  问：那师父后来说的 ， 心解脱、慧解脱 ，就是 定解脱跟慧解脱 ，这个 就 是 俱解脱了？
-  但是，三种教示里面，以什么为最根本教诫？因为你到最后只有教诫才能得到究竟根本，所以以三事，他们 这 两 个 人，由于佛陀的教导 ， 所以得漏尽得心 解脱， 生死无碍，所以 这 里的心 解脱是指烦恼 究竟解脱 ， 生死无碍，生死无疑，都一样的意思，生死无疑，为什么是生死无疑？对生死已经没 有 任何 的 疑虑了，知道为什么会是生死，而且知道生死已得解脱了，讲到这里有没有什么问题？
+  师父： 这个 就会变成另一套理论 ， 就变成俱 解脱， 但 这 时候俱 解脱 不是指无明跟爱染， 是指烦恼 断 ， 还 有 定力去降伏定 的 障碍。
-  再来， 慧 得 解脱， 这里又是另外一种认知，刚刚讲心解脱，可以指烦恼的贪染得 解脱，也 可以是指烦恼的究竟 解脱，两 种意思，现在我们再来看，经典上还有说慧 解脱 的，这个就跟有定没定的关系，就有关系 了， 须深经，知道这部经吧，师父讲过好几次了，须深白佛言，世尊彼多比丘，于我面前记说，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，有没有没听过 这个 须深经的？恩曼有听过须深经吗？也知道它的来源吗？它的问题就是说，这个故事的起源是怎么样 ？ 知道，靖修你来讲一下，这个故事的来源是怎么一回事？阿弥陀佛师父，弟子记忆里面是说，须深本身是外道，然后由他的师父派去观察佛陀，派去学佛陀的教法，然后为了去偷法，派到僧团里面来做间谍，然后，须深就去了，去了之后并且皈依了佛陀，但是，其实佛陀是知道他是来做什么的，但是也没有关系，佛陀平日该怎样就怎样，该去乞食，乞食已洗足，托钵，正常坐息，须深观察，最后他就是，简要的说，这挺长的，须深到最后是改邪归正，这故事比较圆满，但是现实，我是说现在的现实不是过去，现在的现实是很多偷了佛法之后，
+  问： 慧 也 解脱 了 ， 定也 解脱 了 ， 定障 也解脱 了 ，两 个同时 解脱了，这个 叫俱解脱 ？
-  没有改邪归正，自己成为附佛外道，而且还变成住化一方的大 师 ，那不 是 真大师，是假大师，须深就是被派来当间谍，因为那个 时候 本来有很多印度的外道，后来佛陀开始弘法之后，由于佛陀 是 真实的教法，而且有很多真正证 阿罗汉 得解脱 的 ，所以当初很多本 来 护持各种外道的这些居士们，很多就是专门护持佛教 ，所以 这些外道的供养就变少了，所以他 们 就想出策略 来 对应，什么策略呢？他们要知道说到底佛陀还有佛弟子们讲了什么东西，为什么这么吸引这些人，为了要去偷，偷什么？偷高端的技术 ，所以 就派了须深进去，因为须深很聪明，本身智慧很高很聪明，但是他们都没有想到一件事情，须深竟然智慧那么高，会不会没有偷成反而被度去了，他们可能没有想到 这个 问题，须深就去了，结果须深去了之后，他 就 看到很多阿罗汉，这些阿罗汉在他的面前说他们 是 阿罗汉，因为来了就变师兄弟就讨论，这些阿罗汉就跟他说：“我们已 经 是什么？我生已尽，梵行已立，所作与作，自知不受后 有， ”这些阿罗汉跟他 说 ：“ 我们 都是阿罗汉，已经都达到这样的境界 ， ” 然后 他说：“我问彼尊者，”他就说：“那我问这些尊者说，你们既然得阿罗汉，得离欲恶不善法，乃至身作证，不起诸漏心善解脱也，”他说什么？“离欲恶不善法，乃至身作证，不起诸漏 心 善 解脱 也，”如果你们在这边听师父讲课讲那么久了，一般来讲，得离欲恶不善法，乃至身作证，其实都在讲什么？都是在讲定的，离欲恶不善法，欲是五欲，恶不善法是五盖，所以你只要经典里面讲离欲恶不善法，都是在讲禅定的，因为定，师父说，修定会有几个过程，几个特点，第一个修定的根本原则是什么？心一境性，摄心集中，摄心集中之后，接下来它会怎么样？离五欲五盖，所以摄心集中，离欲盖，接下来会怎么样？得身心轻安，心安生起，这是判断定以及修定的三个过程，所以从北传的这样的说法来讲，其实很好判断，也不容易出差错，不然的话很容易说没定，认为自己有定，
+ 师 父：但 是 这 时候是 专门就 阿罗汉的 意义 来 讲 ，所以 我 们 现在要区分开 来，所以这个就是 读 经 教常常会比较麻烦的地方。 有 时候 ， 比如 说我们 讲慧解脱 ，然后 讲 心解脱 。
-  摄心集中，就是说，你自己能不能摄心集中？你自己应该会很清楚，所缘你能够集中多少，能够集中多久，不 会 骗人吧，就算是说你不大很清楚，你 有 离五欲五盖，你不清楚吗？如果你离五欲五盖，你不清楚的话 ， 其实，旁人也可以观察得出来，你如果真能达到离五欲五盖的话，你日常生活 一 定 是 什么？少欲知足 ， 生活一定是简朴的，如果你觉得你离五欲五盖，但 是 你在物质欲望上还很强，人家有车，你也希望有车，人家有豪宅，你也希望有豪宅，人家有不错的车，你也想要希望 一 台更好的车，那表示没有离五欲五盖 ，这 都 是 观察的，最后，身心轻安，你如果真有身心轻安生起，你一定很清楚 明 白 ， 因为这个东西跟 一 般的喜乐是绝对不一样的，这个是有标准可以判断的，所以这个都是在讲什么？定嘛，所以这里讲心善解脱，解脱是 指什么？ 定得解脱，彼答我言 ，这个是 他去问佛陀的 ，这个 对话就 是 说，这些人跟他讲我们是阿罗汉，然后他问说你们是阿罗汉，你们有没有初禅二禅三禅，因为有没有离恶不善法，有没有这些能力，然后彼答我言，不也须深？他说我们没有，须深就问 ， 所说不同前后相违，言不入正受，正受是什么？Samadhi，就是定，就是三昧，而复记说，自知作证，他说奇怪了，那你们这些人讲话不是矛盾吗？你一方面说你没有定，但是你又说你是阿罗汉，那就奇怪了，那怎么回事呢？然后他就问，那你这些人到底怎么回事？他说彼答我言，得慧解脱，作此说已，各从座起而去，然后他就很疑惑，所以他跑来问世尊，我今问世尊，云何彼所说不同，前后相违，不得正受而复说言，自知作证，到这里，我想问各位，须深 的 问题以及他认知的矛盾点在哪里？须深的问题以及他所认知的，他认为的，这些人的矛盾点在哪里？谁要讲靖慧来？须深这里，他认为如果你要是成为阿罗汉的话，一定是定解脱的，如果你要是不能得到定解脱，
+  我们讲慧解脱的时候 会有 两组 ，一 组就 是 指 ， 这 是 第 一，这是 指无 明， 第 一 组 指什么？ 爱染 ，这个 都 是 第一组 ，这 两 个 全部都 是 指烦恼 ， 烦恼 的 断。
-  你说你是阿罗汉的话 ， 他认为 这 是自相矛盾的 ，是， 意思在他的认知里面，你要得阿罗汉，你一定要有定，从我们一般来讲，也是 这 样子，我们说戒、定、慧，不 是 说定中作观 ， 他认为说你既然 是 阿罗汉，你一 定 有定，因为他是这样认知，我们一般的认知也是这样 ，所以 就会产生他的疑惑，他说你又说你是阿罗汉，那我问说，那你 有 没有正受？有没有定？你又说你没有定，那怎么回事呢？佛陀告须深，彼先知法住，后知涅槃，这个就是法住智跟涅槃智的由来，彼先知法住，后知涅槃，什么叫做先知法住后知涅槃？刚才须深，他就是怀疑，他问 阿罗汉 有没有正受 ，他 觉 得 是不是，他现在可能还没有那个观念，说要 解脱 得定慧双修 ，是不 是他认为，必须得 有 定才 能 解脱 ， 他可能都没考虑到 慧 的问题，就是你没有定肯定不能 解脱， 因为外道好多都 是 以修定他们，止息他们就认为 解脱 了，在他的观念里面 有 定，必须有定，你讲的没错 ， 在 他 的认知里面有可能，外道他是以 定， 然后达到解脱，但是 那种 解脱不是真解脱，那只是降伏而已，另外一个，就算是从佛教来讲 的话， 佛陀也是说戒定慧戒定慧 ， 那你既然是戒定慧，你没定你怎么会有真正 的 现正慧呢 ， 就是很奇怪的，他去问佛陀的 时候 ，佛陀说先知法住智后得涅槃智，其实佛陀是从什么缘起四圣谛来讲，法住智，先知法住，我问你法住什么意思？法住是指缘起的流转，他 这里 的法 是 指生死法 ， 法住意思就是说生死流转 是 怎么一回事的， 这个 叫做法住 ， 法住智就是 了解 生死轮回的这种认知跟智慧就叫做法住智，不只要法住智，先知法住智，你先知苦集，那你才能怎么样净修灭道，所以要先知缘起的流转，从中找到问题的所在才能下手，最后才能怎么样后知涅槃，涅槃就是什么 ？ 还灭， 那 涅槃究竟就是灭，灭道 的 灭 ， 那 这就 是从慧上来讲的，那这怎么回事呢？后来在阿毘达磨里面，他特别讲这个经，他的意思是这些 阿罗汉 没有根本定的力量，但不能说一点定力都没有，如果一点定力都没有的话，那是违反戒定慧三学的，所以，
+  第二组 ，这 个慧 ， 第二组 是 指慧解脱 ，这 个 是 指烦恼 ， 这个 是 指 定，所以有 些 阿罗汉，他 烦恼虽然都 得解脱 了 ， 但 是 他 不 一定 有 初禅二禅的 能 力 ， 那个就会讲全分 慧解脱 阿罗汉 ， 或 是 少分慧 解脱 阿罗汉。但是还 有 这种说 ，他 如果修得四禅八 定 了 ，那 这 种的话， 不但烦恼断除 ， 跟这个一样 的， 这 时候这里是 通烦恼断 ， 但 是这个 专门指定 ， 这样 了解 吗 ？那 如果他烦恼断又有定 的 话 ，这 个 就 叫做俱解脱 阿罗汉 。20:51
- 后代的论师，尤其是北传阿毘达磨的论师，提出所谓的未到地定 ， 意思就是说，这一些阿罗汉，他没有根本定，也就是什么叫根本定，初禅二禅三禅四禅都叫根本定 ，这样了解 ，虽然没有根本定，但不等于他完全没有定力，就是他们有未到地定，就是初禅的近分定，有了初禅的近分定，就可以依定起观定中作观，就可以得解脱 ，
+  师父画图
+所以，你看这里讲的慧跟心，从第一组来讲，全部都是指烦恼，但是这里讲的慧跟心，第二组来讲，慧是指烦恼，如果他慧断尽了，那还是阿罗汉，如果他没有定的力量的能力，我说的定的能力是指初禅，不是说没有未达地定，没有初禅的话，那就是全分慧解脱阿罗汉，如果他修得四禅八定，尤其是有灭尽定，那就是俱解脱，定慧全部得解脱。所以从第一组的意义来讲，所有的阿罗汉，都是心慧俱解脱；从第二组来讲，有的阿罗汉是全分慧解脱，唯有修得灭尽定的阿罗汉，才能叫做俱解脱。所以这是经教上讲的，会有些不一样跟出入，就是说他对慧都差不多，但是对于心就有定跟烦恼方面（的不同）。
+再来，这个有三个经，
+我们再来看下一个经，这个是杂阿含第二经：
+* '''爾時，世尊告諸比丘:「於色當正思惟，色無常 如實知。所以者何?比丘!於色正思惟，觀色無 常如實知者，於色欲貪斷;欲貪斷者，說心解 脫。...如是心解脫者，若欲自證，則能自證:『我 生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。」 (雜.02)'''
+所以这里的心解脱，是指贪爱、染爱的烦恼得解脱。
+问：比如说他说，于色欲贪断，欲贪断者，然后说心解脱，变成阿罗汉。欲贪一般不是理解是欲界的贪吗？因为前一句说色欲贪，是说我针对于五蕴的色来说，我是断了这个贪，欲贪难道是指三界的欲贪吗？
+师父：欲贪，其实他这里讲的比较简要，欲贪一般是指欲界的，但是贪是怎么样？贪是有三界的贪，但是欲贪专指欲界的，这个经典是比较简要。反正爱染，欲界的叫做欲贪，色无色界的有色无色界贪，他这里讲的是，如果从爱染的断上来讲，叫做心解脱。所以你看到他说，一样的，'''若欲自證，則能自證:『我 生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。」'''
+当然这些经典有时候会讲得比较简要，所以师父常说《阿含经》你不能单看一经，你要整体来看。有时候某些经很短，他会讲这样，会强调或突出它的某些重点，但是你在看其他地方的时候，他会讲得更详细一点。比如师父不是说五蕴，一般来讲，五蕴就是五蕴，对不对？但是一般我们讲五蕴的时候，偏重清净的还是杂染的来讲，讲的其实都是五取蕴，他有时候不会特别强调五取蕴，但是大部分讲的都是五取蕴。但是有没有某些经典特别去分五蕴跟五取蕴的？有啊，师父给你们看过，他叫做五受阴，蕴跟受阴，就是取蕴跟蕴是不一样的，但是他大部分在讲五蕴的时候，指的都是什么？都是取蕴。
+比如说缘起跟缘生，好像一般不会特别去分别，但有没有经典在某些时候，特别去分别缘起跟缘生到底是哪里不一样？有。所以我说，看《阿含经》尤其是杂阿含，你不能光看一个经，因为杂阿含的经相对短，你要好几个经一起整个来看，才可以看得出他整体在讲什么。到了中阿含，他可能会把相关性全部累积在一起，所以单一经典中阿含是比较长。但是中阿含的经，各个的经的经数会比较少，但是每一个经等于是杂阿含的好几经合起来，再增补一些后来增补进去。
+* '''王子提舍.大臣子騫茶，見法得果，真實無欺， 成就無畏。即白毘婆尸佛言:「我等欲於如來法 中淨修梵行」。佛言:「善來比丘! 吾法清淨自在， 修行以盡苦際。」爾時，二人即得具戒，具戒未 久。如來又以三事示現:一曰神足、二曰觀他心、 三曰教誡。即得無漏.心解脫.生死無疑智。(中 阿含)'''
+【'''王子提舍.大臣子騫茶，見法得果，真實無欺， 成就無畏。即白毘婆尸佛言:】'''
+毘婆尸佛是什么？过去佛，前一任佛，这是中阿含，一般中阿含开始会讲到什么？开始会讲到过去、现在、未来三佛，而且会提到名字，《杂阿含经》讲的都只是讲过去佛、未来佛，很少去提到名字。中阿含开始，而且本生故事从中阿含就开始，<u>杂阿含基本上比较少去谈到佛的过去世，哪怕有谈过去也不会讲太细，中阿含开始，本生故事就已经慢慢开始多了</u>。
+'''【即白毘婆尸佛言:「我等欲於如來法 中淨修梵行」。佛言:「善來比丘! 吾法清淨自在， 修行以盡苦際。」爾時，二人即得具戒，具戒未 久。】'''
+这两个人就开始受具足戒了，受具足戒不久，
+【'''如來又以三事示現:一曰神足、二曰觀他心、 三曰教誡。即得無漏.心解脫.生死無疑智。】'''
+这个就是如来的三事教示，神足通、他心通，还有教诫。得无漏，心得解脱，生死无碍智。所以这里的心得解脱是什么？烦恼漏尽。这里他说三事——神足、他心、（教诫），神足通的特色是什么？神足也不一定是脚，有时候又翻成译神境或叫做神变。其实，神足通或神变通，它的大意是指类似有点像孙悟空七十二变，就是他要变成什么样就变成什么样，这个是神足，又叫做神变。但是神变里面，以神足为殊胜，就是他要到哪里，瞬间就可以到哪里。
+在各种神通里面，从能度众生来讲，他心通特别重要，因为你有他心通，你可以知道众生的根机，也知道众生在想什么，所以你可以特别依于这某一类的众生，而提出适合他的教法而来度化。所以，神足通代表其他一切通，他心通是以教化度化为重点。但是，三种教示里面以什么为最根本？教诫，因为你到最后只有教诫才能得到究竟根本，所以以三事。他们这两个人，由于佛陀的教导，所以得漏尽得心解脱，生死无碍，所以这里的心解脱是指烦恼究竟解脱。
+生死无碍，生死无疑，都一样的意思，生死无疑，为什么是生死无疑？对生死已经没有任何的疑虑了，知道为什么会是生死，而且知道生死已得解脱了。
+讲到这里有没有什么问题？
+'''二、慧解脫'''
+'''(一)、阿羅漢慧解脫'''
+'''1、須深經:'''
+'''• (須深)白佛言:「世尊!彼眾多比丘於我面前記說: 『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後 有。』我即問彼尊者:『得離欲、惡不善法，乃 至身作證，不起諸漏，心善解脫耶?』彼答我言: 『不也，須深!』我即問言:『所說不同，前後 相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』彼 答我言:『得慧解脫。』作此說已，各從座起而 去。我今問世尊:『云何彼所說不同，前後相違， 不得正受，而復說言:「自知作證。」?』」佛 告須深:「彼先知法住，後知涅槃。」(雜.347)'''
+慧得解脱，这里又是另外一种认知，刚刚讲心解脱，可以指烦恼的贪染得解脱，也可以是指烦恼的究竟解脱，两种意思。现在我们再来看，经典上还有说慧解脱的，这个就跟有定没定的关系，就有关系了。「须深经」，知道这部经吧，师父讲过好几次了。
+【 '''(須深)白佛言:「世尊!彼眾多比丘於我面前記說: 『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後 有。』】'''
+有没有没听过这个须深经的？恩曼有听过须深经吗？也知道它的来源吗？它的问题就是说，这个故事的起源是怎么样？知道，靖修你来讲一下，这个故事的来源是怎么一回事？
+答：阿弥陀佛师父，弟子记忆里面是说，须深本身是外道，然后由他的师父派去观察佛陀，派去学佛陀的教法，然后为了去偷法，派到僧团里面来做间谍。然后，须深就去了，去了之后并且皈依了佛陀。其实佛陀是知道他是来做什么的，但是也没有关系，佛陀平日该怎样就怎样，该去乞食，乞食已洗足，托钵，正常作息。须深观察，最后他就是，简要的说，这挺长的，
+师父：须深到最后是改邪归正，这故事比较圆满，但是现实，我是说现在的现实不是过去，现在的现实是很多偷了佛法之后，没有改邪归正，自己成为附佛外道，而且还变成住化一方的大师，那不是真大师，是假大师。须深就是被派来当间谍，因为那个时候，本来有很多印度的外道，后来佛陀开始弘法之后，由于佛陀是真实的教法，而且有很多真正证阿罗汉得解脱的，所以当初很多本来护持各种外道的这些居士们，很多就是专门护持佛教，所以这些外道的供养就变少了，所以他们就想出策略来对应。什么策略呢？他们要知道说到底佛陀还有佛弟子们讲了什么东西，为什么吸引这些人？为了要去偷高端的技术，所以就派了须深进去，因为须深很聪明，本身智慧很高很聪明。但是他们都没有想到一件事情，须深竟然智慧那么高，会不会没有偷成反而被度去了？他们可能没有想到这个问题。须深就去了，结果须深去了之后，他就看到很多阿罗汉，这些阿罗汉在他的面前说他们是阿罗汉，因为来了就变师兄弟就讨论。这些阿罗汉就跟他说：“我们已经是什么？我生已尽，梵行已立，所作与作，自知不受后有。”这些阿罗汉跟他说：“我们都是阿罗汉，已经都达到这样的境界。”
+然后他说：“我问彼尊者，”他就说：“那我问这些尊者说，你们既然得阿罗汉，得离欲恶不善法，乃至身作证，不起诸漏心善解脱耶。”他说什么？
+【'''离欲恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？'''】
+如果你们在这边听师父讲课讲那么久了，一般来讲，得离欲恶不善法，乃至身作证，其实都在讲什么？都是在讲定的，离欲恶不善法，<u>欲是五欲，恶不善法是五盖</u>。所以只要经典里面讲离欲恶不善法，都是在讲禅定的。
+因为定，师父说，修定会有几个过程，几个特点，第一个修定的根本原则是什么？心一境性，摄心集中。摄心集中之后，接下来它会怎么样？离五欲五盖，所以摄心集中，离欲盖，接下来会怎么样？得身心轻安，心安生起，这是判断定以及修定的三个过程。所以从北传的这样的说法来讲，其实很好判断，也不容易出差错，不然的话很容易（自己）没定，认为自己有定。
+摄心集中，就是说，你自己能不能摄心集中？你自己应该会很清楚，所缘你能够集中多少，能够集中多久，不会骗人吧？就算是说你不大很清楚，你有离五欲五盖，你不清楚吗？如果你离五欲五盖，你不清楚的话，其实，旁人也可以观察得出来。你如果真能达到离五欲五盖的话，你日常生活一定是什么？少欲知足，生活一定是简朴的。如果你觉得你离五欲五盖，但是你在物质欲望上还很强，人家有车，你也希望有车，人家有豪宅，你也希望有豪宅，人家有不错的车，你也想要希望一台更好的车，那表示没有离五欲五盖，这都是观察的。
+最后，身心轻安，你如果真有身心轻安生起，你一定很清楚明白，因为这个东西跟一般的喜乐是绝对不一样的，这个是有标准可以判断的，所以这个都是在讲什么？定嘛。
+所以这里讲心善解脱，解脱是指什么？定得解脱。彼答我言，这个是他去问佛陀的，这个对话就是说，这些人跟他讲我们是阿罗汉，然后他问说，你们是阿罗汉，你们有没有初禅二禅三禅？因为有没有离恶不善法，有没有这些能力。
+【'''彼答我言: 『不也，須深!』我即問言:『所說不同，前後 相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』】'''
+他说我们没有，须深就问，所说不同前后相违，言不入正受。正受是什么？Samadhi，就是定，就是三昧。【'''而复记说，自知作证。'''】他说那你们这些人讲话不是矛盾吗？你一方面说你没有定，但是你又说你是阿罗汉，那就奇怪了，那怎么回事呢？然后他就问，那你这些人到底怎么回事？
+【'''彼 答我言:『得慧解脫。』作此說已，各從座起而 去。】'''
+然后他就很疑惑，所以他跑来问世尊。
+'''【我今問世尊:『云何彼所說不同，前後相違， 不得正受，而復說言:「自知作證。」?』」】'''
+到这里，我想问各位，须深的问题以及他认知的矛盾点在哪里？
+须深的问题以及他所认知的，他认为的，这些人的矛盾点在哪里？谁要讲靖慧来？
+答：须深这里，他认为如果你要是成为阿罗汉的话，一定是定解脱的，如果你要是不能得到定解脱，你说你是阿罗汉的话，他认为这是自相矛盾的。
+师父：是，意思在他的认知里面，你要得阿罗汉，你一定要有定，从我们一般来讲，也是这样子，我们说戒、定、慧，不是说定中作观吗？他认为说你既然是阿罗汉，你一定有定，因为他是这样认知，我们一般的认知也是这样，所以就会产生他的疑惑。他说你又说你是阿罗汉，那我问说，那你有没有正受？有没有定？你又说你没有定，那怎么回事呢？
+'''【佛 告須深:「彼先知法住，後知涅槃。」】'''
+这个就是法住智跟涅槃智的由来，彼先知法住，后知涅槃。什么叫做先知法住后知涅槃？
+答：刚才须深，他问阿罗汉有没有正受，他觉得是不是，他现在可能还没有那个观念，说要解脱得定慧双修，是不是他认为必须得有定才能解脱，他可能都没考虑到慧的问题，就是你没有定肯定不能解脱，因为外道好多都是以修定，他们就认为解脱了，在他的观念里面必须有定。
+师父：你讲的没错，在他的认知里面有可能，外道他是以定然后达到解脱，但是那种解脱不是真解脱，那只是降伏而已。另外一个，从佛教来讲的话，佛陀也是说戒定慧、戒定慧，那你既然是戒定慧，你没定你怎么会有真正的现证慧呢？就是很奇怪的。他去问佛陀的时候，佛陀说先知法住智后得涅槃智，其实佛陀是从缘起四圣谛来讲，先知法住。我问你法住什么意思？<u>法住是指缘起的流转，他这里的法是指生死法，法住意思就是说生死流转是怎么一回事的，</u>这个叫做法住。住智就是了解生死轮回的这种认知跟智慧就叫做法住智，不只要法住智，先知法住智，你先知苦集，那你才能进修灭道。所以要先知缘起的流转，从中找到问题的所在才能下手，最后才能后知涅槃，涅槃就是什么？还灭。那涅槃究竟就是灭，灭道的灭，那这就是从慧上来讲的，那这是怎么回事呢？后来在阿毘达磨里面，他特别讲这个经，他的意思是这些阿罗汉没有根本定的力量，但不能说一点定力都没有，如果一点定力都没有的话，那是违反戒定慧三学的。
+所以， 后代的论师，尤其是北传阿毘达磨的论师，提出所谓的未到地定 。 意思就是说，这一些阿罗汉，他没有根本定，也就是什么叫根本定，初禅二禅三禅四禅都叫根本定，虽然没有根本定，但不等于他完全没有定力，就是他们有未到地定，就是初禅的近分定，有了初禅的近分定，就可以依定起观定中作观，就可以得解脱 。
  所以之前，师父曾说三解脱门，三三昧，其实并不需要很深的定力，基本上你依什么未到地定都可以起观，这样各位了解吗？所以在这个经里面，北传阿毘达磨的论师就说，这些阿罗汉，他不是没有定，他是没有根本定，没有初禅二禅三禅四禅，但是他有未到地定，所以就可以依未到地定而作观，然后就有机会可以解脱，那么他们得了初果之后，怎么样？还是依未到地定再作四圣谛的观察，因为慧力强，所以还可以进一步得到二果，然后再依未到地定继续作观察，继续，当然不是一次两次就成了，可以证三果，最后可以依未到地定作观证四果，所以这些人是阿罗汉没有问题，这些人也没有根本定，
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  这个叫做五种般涅槃，再来，基本上后面会有些说法，中阴身成就，在《阿含经》里面或是在根本佛教里面，中阴身是不能修行的，所以后面的某些说法，就可以另外再讨论，但是根本来讲，只有人道能修行，如果依《阿含经》或是阿毗达摩来讲，中阴身是模模糊糊的，甚至他自己是怎么样，是不是死掉的他都搞不清楚，所以中阴身依阿毗达摩，以及初期佛教来讲，是不可能修行的，其他同学有没有什么问题，
- 有余无余，涅槃无余涅槃等于舍报身死亡，这是一种说法，上述杂 《 阿含经》说，佛无余涅槃而般涅槃是指什么，舍报身，这样了解吗？无余涅槃，第一个上面那个经讲，无余涅槃而般涅槃，其实这里的无余涅槃就是舍报身的，我们再来看下面这个经，爾時尊者富楼那夜過晨朝，著衣持鉢入舍衛城乞食，食已還出，付囑臥具持衣鉢去，至西方輸盧那人間遊行，到已夏安居為五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍，繩床臥褥，供養眾具悉皆備足，三月過已，具足三明，即於彼處入無餘涅槃，这个经在讲什么？这个主要讲尊者富楼那，最后他是到了西方輸盧那人間遊行，然后為五百優婆塞說法，然后供养，最后经过三个月以后，他自己具足三明，然后证得阿罗汉果，入无余涅槃，就是也往生，我先问你，富楼那是谁？富楼那有没有印象？谁要讲一下，当初的时候，富楼那尊者的话，应该是作为十大弟子里边讲法第一的，然后他从西方的輸盧那区域过来的，而那个区域的话，人们比较野蛮，所以当初他想去弘法的时候，佛陀有一个经专门告诉他，说那边的话，人比较野蛮，如果你要是被打了怎么办，然后的话你要被砍了怎么办，等等，輸盧那当时那个反应就是说，他们如果要是拿石头砸我的话，我就想还没有拿刀砍我，如果要是拿刀砍我，我还活着，我还没死，我还能讲法，这样很好，说如果把你杀死了怎么办，我正好就解脱了，就入涅槃了，整个就是感觉那种菩萨的那种精神的话，展现的非常好，在这的话，我想就是说，富楼那尊者过去了之后，然后就是讲经说法完了，看起来还建立了僧团，然后讲法等等，传播了，三个月之后，
+ 有余无余，涅槃无余涅槃等于舍报身死亡，这是一种说法，上述 《 杂阿含经》说，佛无余涅槃而般涅槃是指什么，舍报身，这样了解吗？无余涅槃，第一个上面那个经讲，无余涅槃而般涅槃，其实这里的无余涅槃就是舍报身的，我们再来看下面这个经，爾時尊者富楼那夜過晨朝，著衣持鉢入舍衛城乞食，食已還出，付囑臥具持衣鉢去，至西方輸盧那人間遊行，到已夏安居為五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍，繩床臥褥，供養眾具悉皆備足，三月過已，具足三明，即於彼處入無餘涅槃，这个经在讲什么？这个主要讲尊者富楼那，最后他是到了西方輸盧那人間遊行，然后為五百優婆塞說法，然后供养，最后经过三个月以后，他自己具足三明，然后证得阿罗汉果，入无余涅槃，就是也往生，我先问你，富楼那是谁？富楼那有没有印象？谁要讲一下，当初的时候，富楼那尊者的话，应该是作为十大弟子里边讲法第一的，然后他从西方的輸盧那区域过来的，而那个区域的话，人们比较野蛮，所以当初他想去弘法的时候，佛陀有一个经专门告诉他，说那边的话，人比较野蛮，如果你要是被打了怎么办，然后的话你要被砍了怎么办，等等，輸盧那当时那个反应就是说，他们如果要是拿石头砸我的话，我就想还没有拿刀砍我，如果要是拿刀砍我，我还活着，我还没死，我还能讲法，这样很好，说如果把你杀死了怎么办，我正好就解脱了，就入涅槃了，整个就是感觉那种菩萨的那种精神的话，展现的非常好，在这的话，我想就是说，富楼那尊者过去了之后，然后就是讲经说法完了，看起来还建立了僧团，然后讲法等等，传播了，三个月之后，
  就相当于无余涅槃，舍报圆寂了，记得很清楚，富楼那是佛的弟子，而且确实传说他是从西方輸盧那，而且西方輸盧那是哪里呢？当然我忘记它现在的位置，但是它现在地理位置，它是靠海，师父这本书里面有讲它的地方，印度不是这个样子吗？这样子过来，我画一下，画的可能不是很准，印度基本上不是这个样子吗？这边是尼泊尔，这个地方靠海，这个就是輸盧那，有一个港口，现在有一个很大的港口，为什么说他西方比较野蛮呢？这个相对于佛陀的教化区，这里是怎么样，比较没开化的地方，印度当初有两个文明区，第一个是恒河流域，是最早的，还有一个叫做印度河流域，是比较靠北方的，所以这两个是他的文明区，其他的南方，还有这个地方西方，都是比较落后的，但是他那时候南方也不是指这里，其实它那时候南方有可能是指这里，所以都是相对来讲比较落后的，但是恒河中下游是印度文明的发展区，那么佛陀就在印度文明的最发展的地方讲经说法，所以他认为说西方輸盧那的地方是相对来讲比较野蛮，这个尊者跟佛陀说，他要去那边，佛陀就说，好没关系，就刚才靖慧所讲的，佛陀说你已经具备了牺牲小我完成大我的这样的一个条件了，所以就让他去，结果輸盧那在那边度了很多人，建立僧团，然后可能他能力蛮大的，或许是他家里本来就很有钱，因为他是从那边过来的，然后再过去，所以可能家族是蛮不错的，所以他在那边就建立了僧团，度了很多人，结果最后入涅槃，这个就叫做无余涅槃，你看这里不是说入无余涅槃吗？所以舍报身叫做无余涅槃，那么相对来讲报身还在，就叫做有余涅槃，三明就是六通里面的其中三个，自己去看看，师父讲过好几次了，一个是指知过去，一个是指未来，一个是漏尽，一个知过去，一个知未来，然后一个是漏尽，那知过去知未来是什么通？再来，漏尽通是根本的，为什么会一个重过去一个重未来？因为三世轮回是佛教很重视的，过去造了什么业现在受什么报，以及说未来能不能脱离生死，那都是比较重要的，所以三明里面才有漏尽，还有知过去知未来为三明，六通里面的三通特立为明，这个师父在成佛之道里面讲过，再来，这是另外一个经，再找另外一个来读一下，靖舍来读，爾時陀驃摩羅子詣佛所，稽首佛足退住一面，白佛言，世尊我愿于佛前取般涅槃，世尊默然如是三啟，佛告陀驃摩羅子，此有為諸行法應如是，爾時尊者陀嫖摩罗子，