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靖远 (Yanque)

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  涅槃就是无为法，那么到大乘佛教里面，法性、真如、实际，这一些都称为法性，都叫做无为法。所以这里的无为法，它并不是一个普遍的法则，它这个无为法已经牵扯到一种亲证，它不是指普遍的法则而已。所以如果从另外一种意义来讲的话，可能你可以说无为法普遍遍在，一切众生都具有无为法，但是如果你从《阿含经》的这种定义来讲的话，你就不能说一切众生都有无为法，你只能说贪瞋痴永盡才能叫做你有无为法。你证得无为法，这是《阿含经》的定义，而且是清楚明白，所以<u>从《阿含经》的定义来讲，无为法只发生在谁的身上？阿罗汉、佛的身上</u>，因为唯有这样的人，他才叫做贪瞋痴永盡。
- 为什么它叫做无为呢？不需要再有为了，那什么叫做有为？贪瞋痴造成的生死轮回叫有为，所以我们都一直在有为当中，那我们一直没有无为。但是你如果从大乘或般若经的角度来讲，法性是遍一切的，不管是佛或是说一般的众生凡夫，法性都是周遍的，这样的话，佛如来众生凡夫都有无为法。但是如果从《阿含经》角度来讲，唯有谁有无为法？唯有佛阿罗汉才有无为法，因为贪瞋痴永盡。如果你搞不清楚这一点，你一直用大乘佛教的观念来讲，那么某一些东西从《阿含经》是讲不通的，你如果把无为法当法性，那遍一切众生，那你会说，我也有无为法，但是你贪瞋痴没有永盡，这怎么去会通呢？
+ 为什么它叫做无为呢？不需要再有为了，那什么叫做有为？贪瞋痴造成的生死轮回叫有为，所以我们都一直在有为当中，那我们一直没有无为。但是你如果从大乘或 《 般若经 》 的角度来讲，法性是遍一切的，不管是佛或是说一般的众生凡夫，法性都是周遍的，这样的话，佛如来众生凡夫都有无为法。但是如果从《阿含经》角度来讲，唯有谁有无为法？唯有佛阿罗汉才有无为法，因为贪瞋痴永盡。如果你搞不清楚这一点，你一直用大乘佛教的观念来讲，那么某一些东西从《阿含经》是讲不通的，你如果把无为法当法性，那遍一切众生，那你会说，我也有无为法，但是你贪瞋痴没有永盡，这怎么去会通呢？
  我们等一下再来谈，
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  还有'''不流转'''，生死是流转，涅槃不流转。'''離熾焰，離燒然'''，这熾焰是什么意思？五蕴炽盛，烦恼就像火一样烧着我们，灭了烦恼就是离熾焰。然后'''流通、清凉、微妙'''，微妙也是用比较正面的。'''安隱'''或安隱处，究竟安隱处，'''无病'''，这个病可能是生死大病。'''无所有，涅槃，亦如是说'''。
- 所以你看，这些都是在表达你到了究竟的真实的意义，所以这个都是涅槃的同义词。其实在般若经里面有更多涅槃的同义词，比如说真如、实际、究竟，然后证真这一些种种的都是涅槃的同义词，这是《阿含经》里面所见的。
+ 所以你看，这些都是在表达你到了究竟的真实的意义，所以这个都是涅槃的同义词。其实在 《 般若经 》 里面有更多涅槃的同义词，比如说真如、实际、究竟，然后证真这一些种种的都是涅槃的同义词，这是《阿含经》里面所见的。
- 般若经里面有更多的涅槃同义词，这个叫做涅槃的同义词，讲到这里有没有什么问题？再来，
+  《 般若经 》 里面有更多的涅槃同义词，这个叫做涅槃的同义词，讲到这里有没有什么问题？再来，
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- 这边谈到两个概念，缘起还有涅槃， 缘起跟涅槃，上次是不是有听过？师父上礼拜是不是谈到两种智，法住智跟涅槃智，法住智跟涅槃智，法住智，知什么？法住智，可以说知缘起，或是知缘起的流转，涅槃智，知缘起的还灭，缘起的流转跟还灭，从四圣谛来讲，我们不是说一切都依于缘起吗？那从缘起来讲有什么？
+ 这边谈到两个概念，缘起还有涅槃，
-  流转，还有还灭，流转是苦集的相生，还灭是灭道，所以，你就会知道说，法住智就是这一边知 缘起 的流转， 涅槃 智这一边知缘起的还灭 ，上次 须深经 有 讲 到，法住智跟涅槃智 有没有次第？有 ， 要先 知法住， 后 知 涅槃 ， 意思就 是 说，要先了解 缘起的流转， 生死 的 流转 ， 知道生死 的流转是 怎么 一 回事， 那 生死的流转简单 讲 是 什么 一回事 ？ 讲的细节就是十二因缘 ， 讲的简单一点就 是集 谛 的 惑业 ， 集谛里面的惑业 ，以 惑为根本 ， 有惑为根本 就会 造业 ， 然后惑再润生 就 会有苦，所以 ，知 道 缘起的流转 ，实际上是知道先肯认我们现在是苦，然后了解苦的原因，了解苦的原因之后，就会更确认我们的生死不断的流转就是苦，你必须确认 这 样子 ， 那才能叫做 知缘起的 流转，叫做法住智，
+ 缘起 跟 涅槃，上次 是不是 有 听过？师父上礼拜是不是谈 到 两种智 ，法住智跟涅槃智， 法住智， 知 什么？ 法住 智 ， 可以说 知 缘起 ， 或 是 知 缘起的流转 ；涅槃智 ， 知缘起 的 还灭 ， 缘起 的流转 跟还灭。从四圣谛来讲，我们不 是 说 一 切都依于缘起吗？ 那 从缘起来 讲 有 什么？ 流转 ， 还有还灭。流转 是 苦 集的 相生 ， 还灭是灭道 ， 所 以， 你 就会 知道说 ， 法住智 就 是这一边 ，知缘起的流转 ；涅槃智 这 一边 ，知缘起的 还灭。
-  从这个苦集来 讲 的话 ， 事实上它当然可以落入时间的延伸 ， 那 就是 惑业苦的十二有支 ， 它也可以谈当下，当下烦恼所造成的苦，不管是从时间 的流转， 或是谈当下，红色 的 缘起 流转 的苦 ， 其实可以 知道 师父现在要说什么，可以汇通到哪里，因为不是说 流转 门 是一 个苦吗 ， 一个集吗，所以从这里 的 话，可以汇通到哪里，其实我一 讲 你们应该知道，因为你只 是 不知道师父现在头脑在想 什么 而已，还是你知道，苦集可以是时间 的 流转，也可以 就是十二缘 起 ， 也可以是当下 的 苦，但 是 不管时间 的 流转的苦，还是当下的苦，它都是汇结到 根本 的一个，师父常讲的一个问题，不是问题，常讲的一个东西， 就 是三个圈嘛 ， 这个 就 是什么，我执是执什么，我执是集嘛，这个苦就是这个 苦， 那我执所面对一切的我所是无常 的， 所以就 是 从这个来讲，所以你一定要 肯认， 世间是 苦，苦的原因就 是 我 执，我执 就是 这边的集 ， 所以 你 一定要肯 认这 一边的这个三个 ， 所以你才知道，你一定肯认了，所以从肯认来讲，你 才 会 知 道说，从 缘起的法 自 住 来讲，你才知道我这是烦恼，这是根本的问题，那你肯认这个根本的问题，你接下来才知道说，
+  上次「须深经」有 讲 到，法住智跟涅槃智有没有次第？有 ， 要先知法住 ， 后知涅槃。意思 就是 说 ， 要先了解缘起 的流转， 生死 的流转，知道 生死的 流转是 怎么 一 回事 ， 那生死 的 流转简单 讲是什么 一回事？讲 的 细节 就是十二 因 缘， 讲 的 简单一点就 是 集谛里面 的 惑业。以惑为 根本就 会造业 ， 然后惑再润生 就 会有 苦 。所以 ， 知道缘起 的 流转 ， 实际上 是 知道先 肯认 我们现在是苦 ， 然后了解 苦 的原因 ， 了解 苦的原因 之后， 就 会更确认 我 们的生死不断的流转 就是 苦 ，你 必须确 认这 样子 ， 那 才 能叫做 知缘起的 流转，叫做 法住 智。
-  那要去修行 ， 要去修行 的 话 ，就是 会进一步来 谈 到什么 ， 灭道二谛了，就 是 进一步 的 灭道二谛 ，谈 到灭道二谛 ， 就是所谓 的缘起 的 流转， 就叫做涅槃，那 知道 怎 么 达 到 涅槃 ，这 个叫做涅槃智 ， 涅槃智 可以 分成两个 ， 一个就 是 说， 知道 怎 么 去达到涅槃 ， 另外一个 是 达到证悟的涅槃，
+  从这个苦集来讲的话 ， 事实上它当然可以落入时间 的 延伸 ， 那 就是 惑业苦的十二有支，它也可以 谈 当下 ， 当下烦恼所造成的苦。不管 是 从时间 的 流转 ， 或是 谈 当下 ， 红色 的缘起流转 的苦 ， 其实可以 知道 师父现在要说什 么 ，可以汇通 到 哪里？因为不是说流转门是一个苦 ， 一个集吗？所以从 这 里的话 ，可以 汇通到哪里？其实我一讲你们应该知道 ， 因为你只 是 不 知道 师父现在头脑在想什 么 而已 ， 还 是 你知道？
-  那现在这个问题 ， 这个状况之下，我们回到这个经，这个经告诉你，甚深处所谓缘起，复倍甚深所谓涅槃，他说甚深处复倍缘起，其实缘起 可以 从两个角度来讲，一个讲缘起的 时 候，讲缘起 的流转，就缘起 性的时候 ， 它事实上 是 通流转跟还灭 的， 你谈缘起的 时 候，因为缘起 的流转 跟缘起 的 还灭 ， 它是通流转跟 还 灭，所以它是通法住智跟涅槃智的，但 是当 你把缘起跟涅槃对起来称呼的时候，相对起来成为一对 的 称呼的时候 ，它 的缘起比较偏重在 讲 什么缘起，流转门，它比较重在缘起 的 流转门 ，
+  苦集 ，可以 是 时 间 的流转， 也可以 就 是十二 缘起， 也可以 是 当下 的 苦 ， 但是不管 时 间 的流转的 苦 ，还是当 下 的 苦 ，它 都是汇结到师父常 讲的 一个问题 ，
-  那涅槃呢，是指这个涅槃智，就是指在还灭门，它 不 只 是 还灭门而已，而且到了证悟涅槃的时候，它就是指灭，因为他把缘起跟涅槃合在成为一对讲的时候，缘起是指流转门，所以缘起是指生死的不断流转，那生死的不断流转一定是有为的，一定是有为法，所以它的有为法跟后来大乘以及阿毘达磨的定义已经不大一样了，阿毘达磨跟大乘对有为法的定义已经不大一样了，但是跟《阿含经》并不会说没有关系的，还是有关系的，所以《阿含经》它任何讲的东西都是扣住生死来谈的，所以有为法是指生死不断的流转，这个叫做有为法 ，
+ 不是 问题 ，
-  那么无为法 是什么 ？无为法当你把这个 我执 断除，不再 执 着而没有苦 ， 然后因为 我执 断除了 ，就 没有力量再来轮回了，那 这 样的你就不会再来生死流转 ，那 叫做 一切 永息，一切止息，这样 的 话，就叫做涅槃， 所以从这个 意义上 来讲， 它叫做什么？无为 ，因 为不会再来流转 ， 不会再来生死，那当然 是 无为了，等 一 下我还继续讲 这个 问题 ，
+  常讲的一个东西，就是三个圈嘛。这个就 是什么 ， 我执 是 执 什么 ，我执 是集嘛 ， 这个苦 就 是 这 个苦 ，那 我执所面对 一切的 我所是无常的。 所以 就是 从这个来讲， 所以你一定要肯认世间是苦 ， 苦的原 因 就是我执 ， 我执就 是 这边的集。所以你一定要肯认这 一 边的 这个 三个 ，
- 所以你 看《阿含经》继续讲，因集故苦集，因，所以会有果，这叫做苦跟集，因集故苦集，因灭故苦灭，因集故苦集，就是前面二谛，苦集二谛，因灭故苦灭，因灭 道 是断它的因 ， 然后因 一 旦灭了，苦就灭，那就到达涅槃 了 ，所以叫斷諸逕路，就是什么逕路，生死流转的路 ，
+ 所以你 才知 道， 你 一 定肯认 了，
-  一切断 ， 灭于相续 ， 什么相续？生死轮回相续，然后相续灭 ，是 名就叫做苦边 ，这 苦边什么意思？不 是 苦 的那 一边， 这个 边是尽头 的 意思 ，就 照着苦的尽头，所以比丘彼何所灭？ 到 底 灭了 什么？谓有余苦，彼若灭 ，一 切 的 苦若 灭 若止 ， 若清凉息末 ，所 以一切取尽 ， 爱尽无欲，寂灭 ，涅槃， 这些全部都 是涅槃 的同义词 ， 讲 到 这里有没有什么问题？没问题 的 话，我们再来看一件事，
+  所以从肯认来讲 ， 你才会知道说 ， 从缘起的法住智来讲 ， 你才知道我这 是 烦恼 ，这是 根本 的 问题， 那 你肯认 这个 根本 的 问题 ， 你接下来才知道说，那要去修行，要去修行的话。 就 是会进一步来谈 到灭 道二谛 了， 就是进 一 步 的灭 道二谛 ， 谈到灭道二谛 ， 就是 所 谓的缘起的流转 ， 就叫做涅槃。那知道怎么达到涅槃 ， 这个叫做涅槃智。 涅<u> 槃 智可以分成两个 ， 一个就 是 说，知道怎么去达到 涅槃， 另外一个是达 到 证悟 的 涅槃。</u>
-  《《阿含经》》是这样子讲的，重于生死，但是这里面慢慢地，弟子们在研究这样的一个理论，或是这样的一个身心相关的生死的时候，进一步会去探讨一个问题，比如说我们说证到涅槃，然后《《阿含经》》里面讲缘起，《《阿含经》》里面也讲缘起的三相，它不一定叫三法印，但是它确实谈到缘起的三个相，缘起的，从他的现象，这个可以分两边，缘起的，流转现象上来谈的话，它叫做什么？从时间的行，一定是无常的，从当下来看的话，身心生命一定是无我的，从证悟的，证悟亲证一切止息的角度来讲，是涅槃，现在这里有一个关键点就是说，无常无我是不是本来如此？无常无我是本来如此，所以从法性上来讲，无常无我是不是本来如此？没错吧， 那 么，从刚刚《阿含经》证涅槃是证悟，贪瞋痴止息来讲的话，它是因为证无常证无我，证无常证无我，自然是贪瞋痴永息，因为你有无常无我，那你就，我执本来就是贪瞋痴的根本，你既然证无常证无我，一定是破我执，破我执一定是什么？涅槃的贪瞋痴永息，所以从亲证性来讲，这个叫做贪瞋痴永息，这没问题吧，但是从另外一个角度来讲，只要诸法是缘起的，从缘起的性来讲，不管你现在是不是生死，是不是轮回，就算是你 现在 是在生死，你的生死是不是无常的，你的生死流转是不是也是无我的，不管你有没有认知到，你的生死决定是无常，决定是无我的，所以无常无我叫做实相，所以无常无我一定是叫做实相，那我们的问题在哪里？问题是我们虽然在实相中生活，我们不知道实相，所以 这 个缘起无常无我，叫做法性，那现在就会有一 个问题 了，无常无我是法性的话，那涅槃呢？涅槃当然也是法性，怎么可能说，缘起的这两个是法性，那涅槃不是法性呢？所以涅槃从另外一个意义上来讲，当下的无常，当下的无我 ，
+ 那现在这个问题，
- 就是 当下不生不 灭的 涅槃 ，所以涅槃 也 是 法性，而且 涅槃 既然是一切法无常 的， 既然是 一 切法无我 的， 生灭生死只是 什么 现象而已 ， 那 它的 现象的根底里面 ， 本来 就是 无常无我的 ， 就 是 法性 的，就是 本来不生的 涅槃，
+  这个状况之下，我们回到这个经，这个经告诉你，甚深处所谓缘起，复倍甚深所谓涅槃。他说甚深处复倍缘起，其实缘起可以从两个角度来讲，一个讲讲缘起的流转， 就 缘起性的时候，它事实上 是 通流转跟还 灭的 。你谈缘起的时候，因为缘起的流转跟缘起的还灭，它是通流转跟还灭 ，所以 它是通法住智跟 涅槃 智的。但 是 当你把缘起跟 涅槃 对起来称呼 的 时候 ， 相对起来成为 一 对的称呼 的 时候 ， 它的缘起比较偏重在讲 什么 缘起？流转门 ，它 比较重在缘起 的 流转门。那涅槃呢？是指这个涅槃智 ，就是 指在还灭门 ， 它不只 是 还灭门而已，而且到了证悟涅槃 的 时候 ， 它 就是 指灭，因为他把缘起跟 涅槃 合在成为一对讲的时候 ， 缘起是指流转门。
- 所以 从诸 法的法 性 跟 理上 来 讲 ， 当下即是寂灭 ， 当下即 是 涅槃，那这样的一个道理 跟 理论， 《阿含经》 本来就已经富含了这样的一个意思在里面，只是 说 ，它并 没有 很清楚地把它表达出来 ， 那谁把它表达出来？大乘经典或 是 说大众部慢慢地论师去研究，到最后般若经把它整个表达出来， 所以 般若 经 表达出来之后， 它的 缘起跟涅槃 都是 偏从本然的法性上 来 解说 的，所以 导师才会说，从现象的修行上来讲，当然流转跟还灭是两边的，一边 是生死的， 一边是涅槃的，
+ 所以 缘起是指生死的不断流转，那生死的不断流转一定是有为 法 ，所以它 的 有为 法跟 后 来 大乘以及阿毘达磨的定义已经不大一样了 ，<u>阿毘达磨跟大乘对有为法的定义已经不大一样了</u> ， 但 是跟《阿含经》 并不会 说没有 关系的 ， 还 是 有关系的。 所以 《阿含 经 》 它 任何讲 的 东西 都是 扣住生死 来 谈 的，所以 有为法 是 指 生死 不断 的 流转 ， 这个叫做有为法。
-  所以 你 从事相来讲 ， 要么生死 ， 要么涅槃 ，你不 可能既 生死 又涅槃的 ， 而且是从我们事相上的修行 ， 跟凡夫的角度来看 ， 所以 这样 的一个角度来看 的话， 哪一个学派比较 从这个 角度 来 看的？唯识学依他起要么 什么， 遍计执的杂染 ， 要么就是圆成实的清静 ， 虽 然是 依他通两边，但是不能同时，所以唯识学跟《阿含经》比较相似，是从凡夫的修行角度来看的，
+  那么无为法是什么？无为法当 你 把这个我执断除，不再执着而没有苦 ， 然后因为我执断除了 ， 就没有力量再来轮回了 ， 那这样的 你 就 不 会再来 生死 流转 ， 那叫做一切永息 ， 一切止息 ，这样的话， 就叫做涅槃。所以 从这个 意义上 来 讲，它叫做 什么 ？无为 ， 因为不会再来流转 ， 不会再来生死 ， 那当 然是 无为了。
-  但是我们回到这里，如果从賸义法性来讲，无常本来就是普遍性的，无我本来就是本然性的，无常无我本然如此，那就是 一 切涅槃的不生不灭，所以般若经从这样一个角度来讲的话，会说，流转的无常无 我 是本然， 还 灭的灭道的涅槃是法性，所以 这 三 个 三法印就是一个法印，所以三法印就是一切法必经无生，一切法必经空性，所以这两个从这个意义上来讲是生死即涅槃，这就是般若经跟《阿含经》不大一样的地方，但是推到究竟深处，并没有不同，只是在表象上，入手上会有不同 ，
+  等 一 下 我还 继续讲 这个 问题 ，
-  那么我们 继续 来看一件事情，从这个法性上来 讲， 本然如此，生命本来就是无常，就是无我的，无常无我本来就是不生不灭的，这样刚刚有讲过，我们不知道，谁知道？阿罗汉跟佛知道，所以从另外一个角度来讲，也可以符合刚刚讲的法性，所以佛跟阿罗汉知道，那也就是说佛跟阿罗汉是证得法性，没问题吧？佛跟阿罗汉是证得法性 ， 我们凡夫就在现象上执着执着，所以佛跟阿罗汉证得法性，证得法性并不代表没 有 一切法 ，所以 还是 有 一切法，但是你证得法性，你就知道一切法当下 ， 不管你 这 个众生有没有生死，你这个众生就是无常的，你这个生命就是无我的，你当下就是涅槃的，所以从佛 跟 阿罗汉证得法性的当下，一切法怎么样？一切法如幻如化，一切法毕竟寂灭，一切法毕竟涅槃，
+  所以你看《阿含经》 继续讲， 【'''因集故苦集'''】 ，有 因 ，所以 会 有 果 ，这 叫做苦 跟 集。
-  一切法毕竟空性，但是一切法毕竟涅槃，一切法毕竟空性，并不是说没有一切法，而是一切法缘起而如幻如化，他可能不大去强调缘起，但是还是缘起的，但是他强调的是一切法如幻如化，所以从他的究竟賸义离苦得乐来讲的话，我们来看 苦集 灭道，苦是不是如幻如化？没错吧，因为苦从这个角度来讲，它本来就是无常无我的，所以它本来毕竟寂灭，所以苦是如幻如化的，那么从另外一个角度来讲 ， 苦是賸义谛还是世俗谛？ 因 为苦它是可以除灭的，如果是賸义谛，它是必然如此，就永远都如此，比如说法性毕竟空，那当然賸义谛，所以苦是可以除灭的，所以是世俗的真实，所以叫谛，谛是指世俗的真实，这种世俗的真实其实就是凡夫的真实，如果从究竟賸义来讲，苦是不真实的，所以它才可以 灭 ，苦是无常的无我的，所以苦是如幻如化的，苦如果是如幻如化的话，集是怎么样？集也是如幻如化的，既然苦集都如幻如化的，那断 苦 集的道呢？如果这两个都如幻如化，怎么会道是真实的？所以道也是如幻如化的，这三个都如幻如化，那灭呢？那 灭 难道是真实的吗？灭也是如幻如化的，这样的一个道理，就是《金刚经》要表述的道理，就是般若经要表达的道理，所以佛陀说一切行无常，说诸受皆苦，苦就无我、无我所，他讲的诸行无常跟无我、无我所透到深义的话，本来就是一切法如幻如化，其实佛陀一直要告诉我们说，因为法本来就如幻如化，只是说我们凡夫众生一直在如幻如化里面去执着，因为我们不了解无常，我们不了解无我，所以我们没办法涅槃，所以你一直在无常里面执常，在无我里面执我，你不了解一切法如幻如化，所以你把一切法当成实有的来执着，那就是生死了，但从法性来讲，就算你在生死里面，你的生死还是如幻如化的，这就透到般若经的賸义了，所以从《阿含经》深到深入处的时候，其实就是般若经讲的一切法毕竟空，毕竟如幻如化，对般若经有没有更进一步的了解？所以你从《阿含经》弄通弄熟了，其实你再来看般若经，来看《金刚经》，你对般若经《金刚经》会有更深一层的理解 ，
+  【'''因集故 苦集，因灭 故 苦灭，'''】
-  现在要讲一件事 ， 有时候人当有执着的时候 ， 讲有执着有 ， 讲空执着空，执着空就变 断 灭见 ， 执着有虽 然 没办法生死解脱，但至少会做点善事，因为不破 因 果，当我们讲毕竟空 一 切法如幻如化的时候 ， 很多人搞不清楚 ，那 是法性，但是我们现在凡夫，我们是凡夫，我们有执着，哪怕是一切法如幻如化，对我们来讲，因为我们的执着 ，所以 一切法都还是有各种差别 ， 因为我们 的 执着，
+  因集故苦集 ， 就是前面苦集二谛；因灭故苦灭 ， 因灭 ， 道是 断 它的因 ，然 后 因一 旦灭了 ， 苦就灭 ，那 就到达涅槃了 ，所以 叫【'''斷諸逕'''路】，什么逕路 ， 生死流转 的 路。
- 所以重点在我们的执着，当我们很多人把法性当成我们的生活的时候，他会认为怎么样？他就落入断灭见，他会认为不用修了，他会认为说那一切法如幻如化，一切法毕竟空性，我们在修什么呢？但是他不了解中间一个关键点，我们要修是因为一切法虽然如幻如化，但是我们的执着里面，一切法并不如幻如化，重点在我们的执着 ， 所以我们要修不是修法，法本来就如幻如化，你修什么，是在修什么？修我们自己的执着，破除我们自己的执着 ， 所以经教上一直说，贪瞋痴永尽，贪瞋痴不就是我们的执着吗？贪瞋痴永尽，永尽了之后怎么样？那你就涅槃 ， 那涅槃就怎么样？就一切法如幻如化了，那才是真实的如幻如化 ，这样了解了， 从佛的阿罗汉的角度来讲，一切法缘起的森罗万象还是有的，但是他们是不执着，所以他知道无常无我，所以他们来讲是真实的如幻如化，我们只是能在道理上了解而已，这就是《阿含经》的甚深处 ， 所以这里讲，缘起甚深，涅槃复甚深，那一切法如幻如化，当然深，
+【'''灭于相续'''】，什么相续？生死轮回相续。
+然后【'''相续灭灭，是名苦邊。'''】
+是名就叫做苦边，这苦边什么意思？不是苦的那一边，这个边是尽头的意思，就照着苦的尽头。【'''比丘!彼 何所滅?】'''
+到底灭了什么？
+【'''謂有餘苦，彼若滅、止、清涼、 息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂 滅、涅槃。」】'''
+这些全部都是涅槃的同义词。
+讲到这里有没有什么问题？没问题的话，我们再来看一件事，
+《阿含经》是这样子讲的，重于生死，但是这里面慢慢地，弟子们在研究这样的一个理论，或是这样的一个身心相关的生死的时候，进一步会去探讨一个问题。比如说我们说证到涅槃，然后《阿含经》里面讲缘起，《阿含经》里面也讲缘起的三相，它不一定叫三法印，但是它确实谈到缘起的三个相。<u>缘起的，从他的现象，这个可以分两边，流转现象上来谈的话，它叫做什么？从时间的行，一定是无常的；从当下来看的话，身心生命一定是无我的；从证悟的，证悟亲证一切止息的角度来讲，是涅槃。</u>
+现在这里有一个关键点就是说，无常、无我是不是本来如此？无常无我是本来如此。所以从法性上来讲，无常无我是不是本来如此？没错吧。那么，从刚刚《阿含经》证涅槃是证悟，贪瞋痴止息来讲的话，它是因为证无常证无我，证无常证无我，自然是贪瞋痴永息。因为你有无常无我，我执本来就是贪瞋痴的根本，你既然证无常证无我，一定是破我执。破我执一定是什么？涅槃的贪瞋痴永息，所以从亲证性来讲，这个叫做贪瞋痴永息，这没问题吧。
+但是从另外一个角度来讲，只要诸法是缘起的，从缘起的性来讲，不管你现在是不是生死，是不是轮回，就算是你现在是在生死，你的生死是不是无常的？你的生死流转是不是也是无我的？不管你有没有认知到，你的生死决定是无常，决定是无我的，所以无常无我叫做实相，所以无常无我一定是叫做实相。
+那我们的问题在哪里？问题是我们虽然在实相中生活，我们不知道实相，所以这个缘起无常无我叫做法性。那现在就会有一个问题了，无常无我是法性的话，那涅槃呢？涅槃当然也是法性，怎么可能说，缘起的这两个是法性，那涅槃不是法性呢？所以涅槃从另外一个意义上来讲，当下的无常，当下的无我，就是当下不生不灭的涅槃，所以涅槃也是法性。而且既然是一切法无常的，既然是一切法无我的，生灭生死只是现象而已，那它的现象的根底里面，本来就是无常无我的，就是法性的，就是本来不生的涅槃。
+<u>所以从诸法的法性跟理上来讲，当下即是寂灭，当下即是涅槃。</u>
+<u>那这样的一个道理跟理论，《阿含经》本来就已经富含了这样的一个意思在里面，只是说，它并没有很清楚地把它表达出来。那谁把它表达出来？大乘经典或是说大众部论师慢慢地去研究，到最后《般若经》把它整个表达出来。所以《般若经》表达出来之后，它的缘起跟涅槃都是偏从本然的法性上来解说的。</u>
+所以导师才会说，从现象的修行上来讲，当然流转跟还灭是两边的，一边是生死的，一边是涅槃的。
+所以你从事相来讲，要么生死，要么涅槃，你不可能既生死又涅槃的。而且是从我们事相上的修行，跟凡夫的角度来看，所以这样的一个角度来看的话，哪一个学派比较从这个角度来看的？唯识学依他起要么遍计执的杂染，要么就是圆成实的清静，虽然是依他通两边，但是不能同时。所以唯识学跟《阿含经》比较相似，是从凡夫的修行角度来看的。
+但是我们回到这里，如果从賸义法性来讲，无常本来就是普遍性的，无我本来就是本然性的，无常无我本然如此，那就是一切法的不生不灭。所以《般若经》从这样一个角度来讲的话，会说流转的无常无我是本然，还灭的灭道的涅槃是法性，所以这三个法印就是一个法印。所以三法印就是一切法毕竟无生，一切法毕竟空性。
+所以这两个从这个意义上来讲是生死即涅槃，这就是《般若经》跟《阿含经》不大一样的地方。但是推到究竟深处，并没有不同，只是在表象上，入手上会有不同。
+那么我们继续来看一件事情，从这个法性上来讲本然如此，生命本来就是无常、无我的，无常无我本来就是不生不灭的。这样刚刚有讲过，我们不知道，谁知道？阿罗汉跟佛知道，所以从另外一个角度来讲，也可以符合刚刚讲的法性，所以佛跟阿罗汉知道，那也就是说佛跟阿罗汉是证得法性，没问题吧？佛跟阿罗汉是证得法性，我们凡夫就在现象上执着执着，所以佛跟阿罗汉证得法性，证得法性并不代表没有一切法，所以还是有一切法。
+但是你证得法性，你就知道一切法当下，不管你这个众生有没有生死，你这个众生就是无常的，你这个生命就是无我的，你当下就是涅槃的。所以从佛跟阿罗汉证得法性的当下，一切法怎么样？一切法如幻如化，一切法毕竟寂灭，一切法毕竟涅槃，一切法毕竟空性。但是一切法毕竟涅槃，一切法毕竟空性，并不是说没有一切法，而是一切法缘起而如幻如化，<u>他可能不大去强调缘起，但是还是缘起的，但是他强调的是一切法如幻如化。</u>
+所以从他的究竟賸义离苦得乐来讲的话，我们来看苦集灭道，苦是不是如幻如化？没错吧，因为苦从这个角度来讲，它本来就是无常无我的，所以它本来毕竟寂灭，所以苦是如幻如化的。那么从另外一个角度来讲，苦是賸义谛还是世俗谛？因为苦它是可以除灭的，如果是賸义谛，它是必然如此，就永远都如此。比如说法性毕竟空，那当然賸义谛，因为苦是可以除灭的，所以是世俗的真实，所以叫谛，谛是指世俗的真实，这种世俗的真实其实就是凡夫的真实。
+如果从究竟賸义来讲，苦是不真实的，所以它才可以灭，苦是无常的无我的，所以苦是如幻如化的，苦如果是如幻如化的话，集是怎么样？集也是如幻如化的，既然苦集都如幻如化的，那断苦集的道呢？如果这两个都如幻如化，怎么会道是真实的？所以道也是如幻如化的，这三个都如幻如化。那灭呢？那灭难道是真实的吗？灭也是如幻如化的。
+这样的一个道理，就是《金刚经》要表述的道理，就是《般若经》要表达的道理。所以佛陀说一切行无常，说诸受皆苦，苦就无我、无我所。他讲的诸行无常跟无我、无我所透到深义的话，本来就是一切法如幻如化。
+其实佛陀一直要告诉我们说，因为法本来就如幻如化，只是说我们凡夫众生一直在如幻如化里面去执着，因为我们不了解无常，我们不了解无我，所以我们没办法涅槃。所以你一直在无常里面执常，在无我里面执我，你不了解一切法如幻如化，所以你把一切法当成实有的来执着，那就是生死了。但从法性来讲，就算你在生死里面，你的生死还是如幻如化的，这就透到《般若经》的賸义了。
+所以从《阿含经》深到深入处的时候，其实就是《般若经》讲的一切法毕竟空，毕竟如幻如化，这样对《般若经》有没有更进一步的了解？所以你从《阿含经》弄通弄熟了，其实你再来看《般若经》，来看《金刚经》，你对《般若经》《金刚经》会有更深一层的理解。
+现在要讲一件事，有时候人当有执着的时候，讲有执着有，讲空执着空，执着空就变断灭见，执着有虽然没办法生死解脱，但至少会做点善事，因为不破因果。当我们讲毕竟空一切法如幻如化的时候，很多人搞不清楚，那是法性。但是我们现在凡夫，我们有执着，哪怕是一切法如幻如化，对我们来讲，因为我们的执着，所以一切法都还是有各种差别，因为我们的执着。
+ 所以重点在我们的执着，<u> 当我们很多人把法性当成我们的生活的时候，他会认为怎么样？他就落入断灭见，他会认为不用修了，他会认为说那一切法如幻如化，一切法毕竟空性，我们在修什么呢？但</u> 是他不了解中间一个关键点，我们要修是因为一切法虽然如幻如化，但是我们的执着里面，一切法并不如幻如化，重点在我们的执着 。
+ 所以我们要修不是修法，法本来就如幻如化，你修什么，是在修什么？修我们自己的执着，破除我们自己的执着 。 所以经教上一直说，贪瞋痴永尽，贪瞋痴不就是我们的执着吗？贪瞋痴永尽，永尽了之后怎么样？那你就涅槃 。 那涅槃就怎么样？就一切法如幻如化了，那才是真实的如幻如化 。
+ 从佛的阿罗汉的角度来讲，一切法缘起的森罗万象还是有的，但是他们是不执着，所以他知道无常无我，所以他们来讲是真实的如幻如化，我们只是能在道理上了解而已，这就是《阿含经》的甚深处 。 所以这里讲，缘起甚深，涅槃复甚深，那一切法如幻如化，当然深 。
+'''四、向於涅槃'''
+'''• 三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦，何等為四? 謂:知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦 滅道跡聖諦。 如是當知、如是當見、無間等。...'''
+'''若三結盡，貪恚癡薄，得斯陀含 ， 彼一切皆 於四聖諦如實知故，...'''
+'''五下分結盡，生般涅槃，阿那含不還此世， 彼一切知四聖諦，...'''
+'''若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自 知作證:『我生已盡，梵行已立，所作已作，自 知不受後有。』 (雜.393)'''
  再来，向於涅槃，四果，三结尽得须陀洹，一切当知四圣谛，这个是经典上说的，三结尽得须陀洹，一切当知四圣谛，因为他是从四圣谛证的，何等为四？知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道谛，如是当知，如是当见，无间等，无间就是现观，所以师父常说《阿含经》是对谁说的？凡夫说的，从凡夫告诉我们，可以有圣人，所以可以证初果二果三果，可以断三结，所以须陀洹是初果，初果的根本就是断三结，哪三结？身见戒禁取，还有疑，身见戒禁取还有疑，身见就是根本的我见，戒禁取呢，错误的修行方式，或是错误的修行方法上的错误认知，当然你要断了身见，你一定不会有戒禁取，你要是错误的，你怎么可能断身见？疑呢，疑对三宝四谛的疑，那很明显，你要断了身见，你不可能对三宝四谛产生疑，其实就是断身见，为什么会特别讲三结呢？为什么会特别讲戒禁取跟疑呢？因为它特别要强调正确的修行方法才能达到有正确的结果，还有强调三宝四谛的谛实性，这是第一个，
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  第二个，若三结尽，贪恚癡薄，得斯陀含，
- 彼一切皆於四聖諦，如實知故，你看，初果证什么？初果要知什么？从知来讲要知什么？知四圣谛，他的智慧是知四圣谛，然后，他的断是断什么？断三结，然后他的信是信什么？法眼净或四正信，信什么？佛法僧戒，所以，你看他是一个一体的多面的，如果证了初果，从他的智慧，知是智慧上来讲，他知什么？知四圣谛，智慧跟烦恼是相对性的，相对性，就是此长则彼消，智慧长了，他已经断一些烦恼了，所以呢，知是知圣谛，证四圣谛，那一定能断三结，那从情感的信上来讲，由智慧所引导的信，他一定对佛法僧戒正信不疑，那初果往二果，要继续修，修什么？还是证什么？还是知四圣谛？证四圣谛，所以是四圣谛不断反复的证悟，他只是智慧越来越深，就像说大乘佛教，早上讲大乘佛教，从般若经来讲，都是证空性，但怎么样对空性的证悟，对诸法如幻如化越来越成熟，越来越成熟，从有相入无相，从无相出有相，然后再来有相无相融合，
+ 彼一切皆於四聖諦，如實知故，你看，初果证什么？初果要知什么？从知来讲要知什么？知四圣谛，他的智慧是知四圣谛，然后，他的断是断什么？断三结，然后他的信是信什么？法眼净或四正信，信什么？佛法僧戒，所以，你看他是一个一体的多面的，如果证了初果，从他的智慧，知是智慧上来讲，他知什么？知四圣谛，智慧跟烦恼是相对性的，相对性，就是此长则彼消，智慧长了，他已经断一些烦恼了，所以呢，知是知圣谛，证四圣谛，那一定能断三结，那从情感的信上来讲，由智慧所引导的信，他一定对佛法僧戒正信不疑，那初果往二果，要继续修，修什么？还是证什么？还是知四圣谛？证四圣谛，所以是四圣谛不断反复的证悟，他只是智慧越来越深，就像说大乘佛教，早上讲大乘佛教，从 《 般若经 》 来讲，都是证空性，但怎么样对空性的证悟，对诸法如幻如化越来越成熟，越来越成熟，从有相入无相，从无相出有相，然后再来有相无相融合，
  有相无相一体，记得吗？这个是从初地到第五地都是，要么有相要么无相，五地第一次开始，有相无相可以结合，但是是以有相居多，七地有相无相完全结合，但是还要用心，到八地是无用功的，有相无相结合，这个是什么时候讲的？才上周讲的而已，上周上上周都在讲这个吗？好，那个智雷你知道吗？有相无相这个你不知道，上周的，你可以复习一下，再来，三結盡，貪恚癡薄，所以得斯陀含，得斯陀含是二果，
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  时，尊者阿难奉世尊教于雙堅固樹间为世尊敷繩床，北首已，意思就是头向北，还世尊所，稽首禮足，然后白世尊言，已为如来于雙堅固樹间敷繩床令北首，那为什么他知道繩床不是都一样，为什么要知道他是北首？因为他上面会折衣，把衣放在那边，佛陀要靠，靠着头，于是世尊往就繩床，右脇著地，
- 北首，而臥，足足相累，两脚结在一起，繫念明相，在 《 《阿含经 》 》里面，佛陀教的光明想，睡觉的时候都是做光明想，
+ 北首，而臥，足足相累，两脚结在一起，繫念明相，在《阿含经》里面，佛陀教的光明想，睡觉的时候都是做光明想，
  爾時世尊，即於中夜，于無餘涅槃而般涅槃，这个就是佛陀圆寂时候的一个状况，你们如果不很清楚，中间这个右脇著地，你们去看那个佛涅槃相，那个不是佛在睡觉，佛涅槃相有没有这样，你们去看很多卧佛，我们讲卧佛，卧佛是指佛涅槃相，