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靖远 (Yanque)

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- 如果有人来问渡彼岸，记得什么叫渡彼岸？那么在大乘佛教里面，般若波罗蜜，那 个paramita 什么意思？圆满还有到彼岸，波罗蜜是到彼岸。他说来问渡彼岸，如果有人来问要渡彼岸的话，
+ 如果有人来问渡彼岸，记得什么叫渡彼岸？那么在大乘佛教里面，般若波罗蜜，那 个 Prajñāpāramitā  什么意思？圆满还有到彼岸，波罗蜜是到彼岸。他说来问渡彼岸，如果有人来问要渡彼岸的话，
  【'''我则以正答，令彼得涅槃，时得不放逸，不随魔自在。'''】
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+这些人呢，
+人家有这个因缘，那我就渡他，不会随你魔，而在那边生死不得解脱，这个叫做'''【令彼得涅槃'''。】
+所以说，这个地方我们就要来理解一件事情，就是佛教经典里面讲很多种魔，但是最根本的魔是什么魔？烦恼魔。那你看这里，这种魔当然跟我们一般讲的很可怕的那种魔出现，神通广大，好像不大一样，他都是来扰乱，让你不要得生死的，不要得涅槃的，包括佛陀要渡化众生。当然对佛陀来讲没有问题，问题是众生不得渡，魔再干扰，说到彻底究竟，还是谁在干扰谁？众生自己在干扰众生自己。你不想修行，听经闻法打瞌睡
+师父看，只有一个小朋友在吃东西，没有人在打瞌睡，
+所以说来说去，你自己不想得渡，你心魔就是烦恼魔，自己心魔。
+你们记得吗，佛陀在成佛之前有没有魔来干扰？魔不是化身什么魔女吗？然后有什么剑雨，然后有魔女来诱惑，其实这是表征着什么？表征佛陀破贪瞋痴。先用魔女来诱惑是什么？离贪；然后用什么恐吓的，那就离瞋；到最后就破最后的无明，那就是离贪瞋痴。所以佛教用这种很多故事，其实它故事都有深意，不是表面上看起来好像很热闹，像看电影一样，有很多的故事性，其实上它就是一种表征，我们要有这样的一个认知。
+'''六、般涅槃(parinirvāṇa)'''
+般涅槃 parinirvāṇa 这个是梵文，parinirvāṇa， Pari的意思是完整的意思，parinirvāṇa 叫做般涅槃。有没有听过《大般涅槃经》？《大般涅槃经》有《阿含经》的《大般涅槃经》，也有大乘的《大般涅槃经》。后来大乘佛教里面去区分，<u>大般涅槃或般涅槃是指佛的涅槃，阿罗汉的涅槃就叫涅槃</u>，但是在《阿含经》它不一定是这样子区分的，只要完整的涅槃都叫做般涅槃。
+我们来看，第一个，般涅槃等于什么？涅槃。
+'''1、般涅槃=涅槃'''
+'''• 爾時，世尊告諸比丘:「有一人於一劫中生死輪轉， 積累白骨不腐壞者，如毘富羅山。若多聞聖弟子此 苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如 實知，此苦滅道跡聖諦如實知，彼如是知、如是見， 斷三結，謂身見、戒取、疑，斷此三結，得須陀洹， 不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究 竟苦邊。」爾時，世尊即說偈言:'''
+'''一人一劫中 積聚其身骨 常積不腐壞 如毘富羅山'''
+'''若諸聖弟子 正智見真諦 此苦及苦因 離苦得寂滅'''
+'''修習八道跡 正向般涅槃 極至於七有 天人來往生'''
+'''盡一切諸結 究竟於苦邊(雜.947)'''
+这里这一句说什么？【'''正向般涅槃'''】，那就是完全的涅槃。所以，他不只是说佛，他说所有涅槃，只要你得究竟涅槃，都可以称为般涅槃。
+这个经，应该很容易理解吧，靖堂来讲一下，这个经指什么？怎么说？它的大意是说什么？
+答：就是说，有人在生死中不断地轮回，如果他能对四圣谛如实知的话，断尽三结就能够七来人天得须陀洹，
+师父：那这个，什么意思？【'''一人一劫中 積聚其身骨 常積不腐壞 如毘富羅山'''】
+答：这是形容轮回的次数太多了。
+师父：你讲东西也未免简略得太简略了吧，重点是没错啦，一个人无始轮回太多了，是没错，你不会稍微讲，有点感情有点故事性吗？来来讲点感情故事性一点。
+靖宽来帮他一下，这一个讲得故事性一点，就不会感动人，冷冰冰的一个人轮回太多了。
+那个毘富罗山是一座山，不管反正就是一座山，反正不是洛基山就对了，就是他的生死轮转太多了，这个去查一下应该知道，不过师父没查，
+答：意思就是他在这个轮回中，生死流转太多了，如果他的百骨不腐坏的话，堆积的就如那座毘富罗山那么高。
+师父：他说，一个人如果不断生死轮回，那你每次生死轮回过来，不管你哪一道，你是不是取得一个身体，我们不要说天道，天道没有，比如说无色界他没有肉身，如果色界他的肉身微细，他也不会，但一般如果你不修禅定，你也不会到上二界去。就是说，你如果不修什么，然后无始不断，你不管是到哪一道，天道不管，你一定每一次来会有一个肉身，你每一次来的肉身，如果他不会腐坏的话，你无始以来不断地投胎，肉身不断地存在，那就会堆积像山一样。就是说，我们不断地一直无始的轮回。
+没错，这样了解吗？但是你要是万一要讲故事给小孩听，还是，你不能把这个都略掉，
- 这 些人呢，
+  因为 这 个富有他的表达跟比喻性。
-  人家有这个因缘 ， 那我就渡他 ， 不会随你魔 ， 而在那边生死不得解脱 ， 这个叫做令 彼 得涅槃。
+  那么【'''若多聞聖弟子此 苦聖諦如實知 ， 此苦集聖諦如實知 ， 此苦滅聖諦如 實知 ， 此苦滅道跡聖諦如實知 ，彼 如是知、如是見， 斷三結，】'''
-  所以说， 这个 地方我们就要来理解一件事情，就是佛教经典里面 讲很 多种魔 ， 但是最根本的魔是什么魔？烦恼魔。那 你 看 这 里 ， 这种魔 当然 跟我们一般讲的很可怕的那种魔出现，神通广大，好像 不 大一样。他都 是 来扰乱 ， 让你不要得生死的 ， 不要得涅槃的 ， 包括佛陀要渡化众生。 当然 对佛陀来讲没 有 问题 ， 问题是众生不得渡，魔再干扰，说到彻底究竟，还 是 谁在干扰谁？众生自己在干扰众生自己 。 你不想修行，听经闻法打瞌睡
+  当然 这个讲 得 很 扼要 ，你 说他就 这 样如实知、如是见 ，当然不是， 他中间必须经过闻思修 ， 戒定慧八正道 ，当然 才 有 办法这样子断了三结 ， 就 是 身见戒禁取疑 。
-师父看 ， 只有一个小朋友在吃东西 ， 没有人在打瞌睡，所以说来说去，你自己 不 想得渡，你心魔就是烦恼魔 ， 自己心魔。
+'''【斷此三結 ， 得須陀洹 ，  不 墮惡趣法 ， 】'''
- 你 们记 得 吗，佛 陀 在成佛之前有没有魔来干扰？魔不是化身什么魔女吗？然后有什么剑鱼 ， 然后有魔女来诱惑，其实这是表征着什么？表征佛陀破贪瞋痴，先用魔女来诱惑是什么？离贪；然后用什么恐吓的，那就离瞋；到最后就破最后的无明，那就是离贪瞋痴。所以佛教用这种很多故事，其实它故事都有深意，不是表面上看起来好像很热闹，像看电影一样，有很多的故事性，其实上它就是一种表征。
+  意思就是说 你得 了須 陀 洹 ，
- 我 们 要 有这样 的 一个认知 ，
+  因为你还会来生死，但是得須陀洹的人，不会堕三恶道。那 我 问你一下，須陀洹会不会升天道？可以啊，你 要 禅修 的 话，修天道法当然就升天道了。但你如果说，我不修初禅、二禅、三禅，但是你依未到地定而得初果 ， 那你下辈子来人间。
-  般涅槃 Pari nirvana Pari 这个是梵文，Pari nirvana Pari的意思是完整的意思，完整的意思，Pari nirvana  叫做 般涅槃，有没有听过大般涅槃经？大般涅槃经有《阿含经》的大般涅槃经，也有大乘的大般涅槃经，后 来 大乘佛教里面去区分，大般涅槃或般涅槃是指佛的涅槃，阿罗汉的涅槃就叫涅槃 ， 但是在《阿含经》 ， 它 不 一 定 是这样子区分的，只要完整的涅槃都叫做般涅槃，我们来看，第一个，般涅槃等于什么？涅槃，爾時，世尊告诸比丘，有一人於一劫中生死輪轉，積累白骨不腐壞者，如毘富羅山，若多闻圣弟子，此苦聖諦如實知 ，
+  所以 叫做 【'''七 来 人间 ， 得須陀洹 ，不 堕恶趣法。決 定 正向三菩提 ， 】'''
-  此苦集，圣谛如实知，此苦灭，圣谛如实知，此苦灭道，迹圣谛如实知，彼如 是 知，如是见，断三结，谓身见戒禁取疑，断此三劫，得须陀还，不堕恶趣法，决定正向 三菩提 ，
+  什么 是三菩提 ？
-  七有天人，往生究竟苦边，尔时，世尊即说偈言 ： “一人一劫中，积聚其身骨，常积不腐坏，如毘富罗山，若诸圣弟子，正智见真谛，此苦及苦因，离苦得寂灭，修习八道，正向般 涅槃， 极至于七有，天人来往生，尽一切诸结，究竟于苦边 ， ”
+  答 ： 三菩提就是 涅槃， 得阿罗汉 ，
-  所以，他这里，这一句说什么？正向般涅槃，那就是完全的涅槃，所以，他不只是说服，他说所有涅槃，只要你得究竟涅槃，都可以称 为 般涅槃，这个经，应该很容易理解吧，靖堂来讲一下，这个经指 什么 ？怎么说？它的大意 是 说什么 ？ 就是说，有人在生死中不断地轮回，如果，他能对四圣谛如实知的话，断尽三劫就能够，七来人天得须陀洹，
+  师父： 为什么是 三 ？
-  那这个，什么意思 ？ 如有一人于一劫中生死轮转，积累白骨不腐坏者，如毘富罗山，这是形容轮回的次数太多了，你讲东西也未免，简略得太简略了吧，重点是没错啦，一个人无始轮回太多的是没错，你不会稍微讲，有点感情有点故事性吗？来来讲点感情故事性一点，靖宽来帮他一下，这一个讲得故事性一点，就不会感动人，冷冰冰的一个人轮回太多了，那个毘富罗山是一座山，不管反正就是一座山，反正不是洛基山就对了，就是他的生死轮转太多了，这个去查一下应该知道，不过师父没查，意思就是他在这个轮回中，生死流转太多了，如果他的百骨不腐坏的话，堆积的就如那座毘富罗山那么高，
+  答：sam sambod ？
-  他说 ， 一个人如果不断生死轮回，那你每次生死轮回过来 ，不管 你哪一道，你 是 不是取 得 一个身体，我们不要说天道，天道没有，比如说无色界他没有肉身，如果色界他的肉身微细，他也不会，但一般如果你不修禅定，你也不会到 上 二界去 ， 就是说，你如果不修什么，然后无始不断，你不管是到哪一道天道不管，你一定每一次来会有一个肉身，你每一次来的肉身，如果他不会腐坏的话，你无始 以 来不断地投胎 ， 肉身不断地存在，那就 是 什么？就会堆积像山一样 ，就是 说，我们不断地一直无始的轮回，没错 ， 这样了解吗？ 但是 你要是万一要讲故事给小孩听，还是，你不能 把 这 个 都 略 掉 ，
+  师父：对啦 ， 三菩提 ， 因为它 不管 巴利或 是 那个都是sam。记 得 早 上 讲阿耨多罗三藐三菩提 sambod ， 所 以 三菩提叫做正等觉 ， 菩提 是 觉 ， 三菩提 就是 正等觉 ，但是 他 把 那 个 三藐三菩提 略 要了 ， 就变成三菩提，就像是菩提萨垛变成菩萨。
-因为这个，富有他的表达跟比喻性，那么多闻圣弟子，他意思说你不能再继续这样子轮回了，就是苦圣谛、苦集圣谛如实知，然后苦灭圣谛，还有苦滅道跡聖諦如實知，彼如是知如是见，断三结，当然如是，这个讲得很扼要，你说他就这样如实知如是见，当然不是，他中间必须经过闻思修，戒定慧八正道，当然才 有 办法这样子，断了三结，就是身见戒禁取疑，断了，断此三结，得須陀洹，不堕恶趣法，意思就是说你得了須陀洹，因为你还会来生死，但是得須陀洹的人，不会堕三恶道，那我问你一下，須陀洹会不会升 天 道？可以啊，你修天道法，你要禅修的话，修天道法当然就升天道了，但你如果说，我不修初禅、二禅、三禅，但是你依未到地定，记得而得初果，那你下辈子来 人 间，所以叫做七来人间，得須陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，什么是三菩提？三菩提就是涅槃，得阿罗汉，为什么是sam sambod？对啦，三菩提，因为它不管巴利或是那个，都是sam，你知道，记得早上讲阿耨多罗三藐三菩提 sambod，所以三菩提叫做正等觉，菩提是觉，三菩提就是正等觉，但是他把那个三藐三菩提略要了，就变成三菩提，就像是菩提萨垛变成菩萨 ，
+'''【七 有天人 往生 ， 究 竟苦邊。」】'''
-  七有天来究竟苦边，究竟苦边， 什么意思？到达苦的究竟边处，到达苦的边际，就不会再苦了，一人一劫中，世尊說偈，一人一劫中，积聚其身骨，常積不腐壞，如毘富羅山，靖堂下礼拜会来，你想办法去查，毘富羅山是哪一个山或是会在哪里，你不能用忽悠的，似乎在恒河中下游，那我当然应该是恒河中下游，你去查一下，记得你不要下礼拜，我忘记了，给你一个修福修慧的机会，若诸圣弟子，正智見真諦，
+ 什么意思？到达苦的究竟边处，到达苦的边际，就不会再苦了，一人一劫中，世尊說偈，一人一劫中，积聚其身骨，常積不腐壞，如毘富羅山，靖堂下礼拜会来，你想办法去查，毘富羅山是哪一个山或是会在哪里，你不能用忽悠的，似乎在恒河中下游，那我当然应该是恒河中下游，你去查一下，记得你不要下礼拜，我忘记了，给你一个修福修慧的机会，若诸圣弟子，正智見真諦，
  此苦及苦因，此苦即苦因，苦就是苦，圣谛苦因就是即圣谛，离苦得寂灭，灭圣谛，修习八道，就是八圣道，正向般涅槃，他这里是用般涅槃，所以他这里的涅槃跟般涅槃，这个当然不是说佛，是说阿罗汉，
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  静慧讲一下，大概什么意思？有一次有一个比丘生病了，佛陀去看望他，生病不久，这个比丘就往生了，死掉了，一般来讲命终，他要往生的时候，他的各个表情都充满喜悦，样子也很干净，皮肤就像，
- 活着的时候一样，正常，之后呢，众多的比丘到佛陀的地方向佛陀行礼，之后退到一旁，向佛禀告说：“世尊，这个年少的比丘，他病了很久，今天已经命终了，当他临终的时候，他的那个表情都是喜悦的，样子相貌像活着的时候一样，为什么这样呢，世尊？那么这个比丘，他会生到什么地方去呢？他后世是什么样子？”佛就告诉各位比丘说：“他命终的时候呢，应该是了解了涅槃的真实情况，听我说法之后，所有的事情他都了解了，他得到了涅槃，你们应该供养他的那个舍利，得般涅槃，你们应该供养他的舍利，他这个地方应该是彼命过，比丘是真物宝，彼命过意思就是他死掉了，比丘是真宝物，就他很难得，为什么？因为他已经得涅槃了，闻我说法分明解了，他对我的说法是完全清楚明白，于法无畏，得般涅槃，汝等但当供养舍利，这个般涅槃就表示说，不但他贪瞋痴永尽了，而且他舍报人也死了，所以，就叫灭度，所以这个就叫般涅槃的另外一个意思，就是说他不但得涅槃，而且也舍报人也死了，所以叫做般涅槃，”佛陀圆寂的时候，我们说世尊，你们看过那个经吗？佛说他快要般涅槃了，弟子们说佛要般涅槃了，那你会想说，佛不是已经贪瞋痴永尽了，为什么还要说他般涅槃？这时候般涅槃是指什么？他要舍报了，要灭度了，就是身体也要死掉了，所以这个叫做佛般涅槃，所以叫做大般涅槃经，就是佛舍报，所以叫做般涅槃，我们再来看，世尊般涅槃，就是佛灭度，世尊般涅槃，佛灭度，我们找一个人再来念，靖修你还没念，
+ 活着的时候一样，正常，之后呢，众多的比丘到佛陀的地方向佛陀行礼，之后退到一旁，向佛禀告说：“世尊，这个年少的比丘，他病了很久，今天已经命终了，当他临终的时候，他的那个表情都是喜悦的，样子相貌像活着的时候一样，为什么这样呢，世尊？那么这个比丘，他会生到什么地方去呢？他后世是什么样子？”佛就告诉各位比丘说：“他命终的时候呢，应该是了解了涅槃的真实情况，听我说法之后，所有的事情他都了解了，他得到了涅槃，你们应该供养他的那个舍利，得般涅槃，你们应该供养他的舍利，他这个地方应该是彼命过，比丘是真物宝，彼命过意思就是他死掉了，比丘是真宝物，就他很难得，为什么？因为他已经得涅槃了，闻我说法分明解了，他对我的说法是完全清楚明白，于法无畏，得般涅槃，汝等但当供养舍利，这个般涅槃就表示说，不但他贪瞋痴永尽了，而且他舍报人也死了，所以，就叫灭度，所以这个就叫般涅槃的另外一个意思，就是说他不但得涅槃，而且也舍报人也死了，所以叫做般涅槃，”佛陀圆寂的时候，我们说世尊，你们看过那个经吗？佛说他快要般涅槃了，弟子们说佛要般涅槃了，那你会想说，佛不是已经贪瞋痴永尽了，为什么还要说他般涅槃？这时候般涅槃是指什么？他要舍报了，要灭度了，就是身体也要死掉了，所以这个叫做佛般涅槃，所以叫做 《 大般涅槃经 》 ，就是佛舍报，所以叫做般涅槃，我们再来看，世尊般涅槃，就是佛灭度，世尊般涅槃，佛灭度，我们找一个人再来念，靖修你还没念，
  爾時世尊，临般涅槃告尊者阿难：“汝於堅固雙樹间，敷繩床北首，如來今日中夜，於无餘涅槃而般涅槃，”