「Test:文字整理-YQ7」：修訂間差異

 师父：对啦，三菩提，因为它不管巴利或是那个都是sam。记得早上讲阿耨多罗三藐三菩 提 sambod ，所以三菩提叫做正等觉，菩提是觉，三菩提就是正等觉，但是他把那个三藐三菩提略要了，就变成三菩提，就像是菩提萨垛变成菩萨。

 什么意思？到达苦的究竟边处，到达苦的边际，就不会再苦了 ，一人一劫中，世尊說偈，一人一劫中，积聚其身骨，常積不腐壞，如毘富羅山，靖堂下礼拜会来，你想办法去查，毘富羅山是哪一个山或是会在哪里，你不能用忽悠的，似乎在恒河中下游，那我当然应该是恒河中下游，你去查一下，记得你不要下礼拜，我忘记了，给你一个修福修慧的机会，若诸圣弟子，正智見真諦，

此苦及苦因 ， 此苦 即 苦因，苦就是苦，圣谛苦因就是即圣谛，离苦得寂灭，灭圣谛，修习八道，就是八圣道，正向般涅槃，他这里是用般涅槃，所以他这里的涅槃跟般涅槃，这个当然不是说佛，是说阿罗汉，

极至于七有，天 人 来往生，尽 一 切诸结，究竟于 苦 边，七来生死得 苦 边，这个有没有什么问题？Pare Nirvana，刚刚这个是杂阿含九四七经，现在我们再来看，这里还有一个，麻烦你来读一下：“汝为我子，从佛口生，从法化生， 得 法余财，诸比丘，当怀受我，莫令我身口心有可嫌责，我等不见世尊身口心有可嫌责事，所以者何，世尊不调伏者能令调伏，不 寂 静者能令寂静，不肃息者能令 修 习，不般涅槃者能令般涅槃，如来知 道 ，如来说道，如来向道，然后声闻成就，随道宗道奉授师教，如其教授， 正向 欣乐，真如善法，”这大意是什么？我们先说，舍利弗在众会中，他可能前面有一些故事，从座起整理衣服，为佛作礼，合掌白佛，世尊向者作如是言，就是佛陀向某一些人或向大家这样子说，所以下面这一整段，从这个引号，这个是佛说的，这样了解吗？这里面这个是佛说的，就是之前佛曾经向人这样子说，那么舍利弗就跟佛说，你之前有向某一些人这样子说，世尊说什么？我为婆罗门得 般涅槃 ，为什么佛说我为婆罗门？其实如果从他的身世来讲，佛陀应该是属于什么刹帝利，那为什么说我为婆罗门？婆罗门其实可以广义的，可以狭义的，广义的 一切 修清净行的都可以称为婆罗门，广义的因为婆罗门叫做修梵行，所以广义的修行人都可以叫婆罗门，狭义的就指什么？婆罗门教的婆罗门，得般若持最后身，得般涅槃持最后身，就是什么？佛陀是最后身，不再怎么样，不再来了，

  得法于财 ， 得法财嘛，诸比丘当怀受我，莫令我身口心有可嫌责，什么叫做当怀受我，令我身口心有可嫌责？莫令我身口心有所嫌责，这句话当然比较难懂，恩曼你觉得怎么样？我的粗略理解就是，大家的作为如果不让我传法的这些身口心会被别 人 饥嫌，意思就是说，当初就是发生 一 些事情 ， 然后佛陀跟大家讲，你们都是佛弟子，从佛口生，得法于财，既然是这样，你们要好好修行，怀受我，我是你们的老师，那你们要好好修行 ，不 要让人家对你们有任何的批评 ， 这就是让我的身口心有可嫌责，不要让人家起饥嫌 ，

  然后舍利弗就说 ， 我等不见世尊身口心有可嫌责 ， 所以者何？那这 是 舍利弗 在 赞叹佛陀，因为佛陀这样讲，舍利弗当然就说，世尊的身口心没有可以嫌责的 ， 所以者何？世尊 不 调伏 的 人 ， 令其调伏 ， 不寂静者，令寂静，不穌息者令穌息，穌息 是 什么？止息 ， 调伏是从烦恼来调伏 ， 寂静是 得 涅槃吗？ 不 得涅槃的令得涅槃 ， 这个 一 样，不穌息不止息的人令穌息，不般涅槃者能令般涅槃，所以这 个 般涅槃是用在一般 的 阿罗汉或修行都用般涅槃，般涅槃如来知道，如来说道，如来向道 ，

  这个道是什么？八正道，正道，八正道，所以这个如来知道， 不 是我们一般讲的那个，它是知，然后知道八正道， 如 来说，八 正 道，如来向， 八 正 道 ，其实这个就是什么？三转十二圣谛，令知，劝知，劝修，如来正道，这样了解吗？然后声闻，闻成就，随佛所说的道，宗道，宗道就是什么？依之而行，奉师受教，如其教授， 正向 欣乐，真如善法，这个就是佛陀说的 般涅槃 ，以及佛陀劝大家要修行，再来，般涅槃，等于灭度，般涅槃等于灭度，所以刚才讲的般涅槃是共通所有的涅槃，不是只有佛，这里讲的般涅槃等于灭度，所以般涅槃，另外一个意思就是灭度的意思，我们来看一下，靖慧，念一下，时，病比丘，世尊去后，尋即命終，臨命終時，诸根喜悦，顏貌清淨，皮色鲜白，时，眾多比丘詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言，世尊，彼年少比丘，疾病困篤，尊者今已命終，當命終時，诸根喜悦，顏貌清淨，皮色鲜白，云何世尊，如是比丘，当生何处，云何受生，后世云何，佛告诸比丘，彼命過比丘，是真实物，闻我说法，分明解了，於法無畏，得般涅槃，汝等，但当，供养舍利，

  静慧讲一下，大概什么意思？有一次有一个比丘生病了，佛陀去看望 他 ，生病不久， 这 个比丘就往生了，死掉了，一 般 来讲命终 ，他 要往生 的 时候 ， 他的各 个 表情都充满喜悦，样子也很干净，皮肤就像 ，

 活着的时候一样 ， 正常 ， 之后呢，众多的比丘到佛陀的地方向佛陀行礼，之后退到一旁，向佛禀告说：“世尊，这个年少的比丘，他病了很久，今天已经命终了，当他临终的时候，他的那个表情都是喜悦的，样子相貌像活着的时候一样，为什么这样呢，世尊？那么这个比丘，他会生到什么地方去呢？他后世是什么样子？”佛就告诉各位比丘说：“他命终的时候呢，应该是了解了涅槃的真实情况，听我说法之后，所有的事情他都了解了，他得到了涅槃，你们应该供养他的那个舍利 ， 得般涅槃，你们应该供养他的舍利 ， 他这个地方 应该是 彼命 过， 比丘是真物 宝 ，彼命过意思就是他死掉了 ， 比丘是真宝物，就他很难得，为什么？因为他已经得涅槃了 ， 闻我说法分明解了，他对我的说法是完全清楚明白 ， 于法无畏，得般涅槃，汝等但当供养舍利 ， 这个般涅槃就表示说，不但他贪瞋痴永尽了，而且他舍报人也死了 ，所以 ，就叫灭度，所以这个就叫般涅槃的另外一个意思 ， 就是说他不但得涅槃，而且也舍报 人也死 了，所以叫做般涅槃 ，” 佛陀圆寂的时候，我们说世尊，你们看过那个经吗？佛说他快要般涅槃了，弟子们说佛要般涅槃了 ， 那你会想说，佛不是已经贪瞋痴永尽了，为什么还要说他般涅槃？这时候般涅槃是指什么？他要舍报了，要灭度了，就是身体也要死掉了，所以这个叫做佛般涅槃 ， 所以叫做《大般涅槃经》，就是佛舍报，所以叫做般涅槃 ， 我们再来看，世尊般涅槃，就是佛灭度，世尊般涅槃，佛灭度，我们找一个人再来念，靖修你还没念，

 时，尊者阿难奉世尊教于雙堅固樹间为世尊敷繩床，北首已，还世尊所，稽首禮足，白言世尊已为如来于雙堅固樹间敷繩床，令北首，于是，世尊往就繩床，右脇著地，北首而臥，足足相累，繫念明相，

 爾時世尊即於中夜 於 無餘涅槃而般涅槃 ，这个应该是很白话的，这是说，佛陀涅槃，意思就是往生，圆寂的时候的状况，爾時世尊临般涅槃，所以这里的般涅槃不只是贪瞋痴永尽，因为佛陀早就贪瞋痴永尽，这里的般涅槃是指佛要往生了，要死掉了，但是这样称呼对圣人说死亡了当然比较不尊敬，所以它的般涅槃也有圣人灭度的意思，

  因为世尊临般 涅槃， 所以告阿难说 ， 汝於堅固雙樹間敷繩床 ， 又叫做沙罗雙樹 ， 它 是 一个根分岔长出两个枝干 ， 这样了解吗 ？ 所以它就 这样 长上来两个枝干 ， 然后它 在 中间做 什么？ 搭一个繩床 ， 因为这个 时候 佛陀是 在 郊外的 ， 搭一 个 繩床，然后北首南北向，

  今日中夜，於無餘涅槃而般涅槃， 这 里的無餘涅槃，無餘涅槃有两种意思，记得 吗？ 無餘依就是舍报身，無餘依涅槃就是舍报身，而般涅槃就是灭度，意思就是舍报身而灭度，那你说师父，那就讲，今夜要無餘涅槃而已，要记得佛教里面有时候强调会用双用词，两个意思一样的放在一起，四禅八定，四双八辈，其实四双跟八辈是同样意思，四禅八定，四双八辈，通常会有这样子，这个叫做無餘涅槃而般涅槃，

 时， 尊者阿难奉世尊教于雙堅固樹间为世尊敷繩床 ， 北首已 ， 意思就 是 头向北 ， 还世尊所 ， 稽首禮足 ， 然 后 白世尊言 ， 已为如来于雙堅固樹间敷繩床令北首 ， 那为什么他知道繩床不 是 都一样 ， 为什么要知道他 是 北首？因为他上面会折衣，把衣放 在 那边 ，佛 陀要靠 ， 靠着头，于 是 世尊往就繩床，右脇著地，

  北首 ， 而臥，足足相累，两脚结 在 一起 ， 繫念明相，在《阿含经》里面 ，佛陀 教 的 光明想，睡觉的时候都是做光明想，

  卧佛是佛涅槃相，不是佛在睡觉 ，我们有 立佛 ， 有坐佛 ， 有没有立佛 ？ 有，佛陀站着，然后会stop，然后这样子，这是接引众生 ，不 要在生死流转，接引众生，这 就 是立佛 ， 还有坐佛，坐佛 一般 是什么？打坐 ， 有时候 会 有右手放在右膝，那个叫做佛摩像 ， 这样了解吗？

  有时候会有这样子 ， 这个叫做转法轮 ， 这个三转 法 轮 ， 这个 是 转 ， 这个 是 法轮，这个 是 三， 这 个叫做三转法轮，这些都是佛相， 最后一 个有卧佛 ， 有见过卧佛？应该都有 ， 卧佛是指佛的涅槃相 ， 不 是 佛 在 睡觉 ， 是佛的涅槃相 ， 不过佛的涅槃相跟睡觉相是 一 样的 ， 这个就是佛的卧佛 ，