|
|
| 第1行： |
第1行： |
| [[Category:其它整理]] | | [[Category:其它整理]] |
|
| |
|
| |
|
| |
| 阿含经讲要-122
| |
|
| |
| 我们继续来看《阿含经》，我们来讲正解脱学，正解脱学里面有分为三大部分，别别解脱是指戒的解脱，心解脱是指定的解脱，还有慧解脱就是指生死解脱。
| |
|
| |
| 我们现在来看，慧的解脱，究竟涅槃，佛教里面讲涅槃，这个其实也等于是复习，只是说很多同学以前没来，靖宽来念一段。
| |
|
| |
|
| |
|
| |
| '''第六節 究竟解脫—涅槃'''
| |
|
| |
| '''一、涅槃根本定義'''
| |
|
| |
| '''閻浮車問舍利弗:「謂涅槃者，云何為涅 槃?」'''
| |
|
| |
| '''舍利弗言:「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚 永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名 涅槃。」...... 閻浮車問舍利弗:「所謂阿羅 漢者，云何名阿羅漢?」舍利弗言:「貪 欲已斷無餘，瞋恚、愚癡已斷無餘，是名 阿羅漢。」(雜.490經)'''
| |
|
| |
|
| |
| 这个就叫做涅槃，《阿含经》里面有很多佛教的基本观念，这些概念跟观念弄清楚了你才知道，
| |
|
| |
| 进一步在《阿含经》里面，
| |
|
| |
| 再往上的大乘佛教的很多东西，你才会能知道它到底是怎么回事。
| |
|
| |
| 涅槃问题，
| |
|
| |
| 涅槃到底是什么？如果你谈它的境界来讲，它到底是到达什么境界，其实它是离言语道断的，它是没办法去说明它到底是怎么样的，只能从另外一面来谈。比如说我们现在描述很多东西的时候，如果你没办法用正面的去表达，我们常常会用另外一个否定的面来表述。
| |
|
| |
| （比如说）他家有钱吗？不知道，但是不穷，表示应该是不会太差。尤其是宗教，对于究竟的意义来讲，都是用否定的描述来讲。比如在传统的中国哲学或是中国宗教来讲，最高的究竟是什么？不是说佛教，我说中国宗教，中国宗教或哲学里面最高的究竟是什么？
| |
|
| |
| 答：与道合为一体。
| |
|
| |
| 道嘛是不是叫道，
| |
|
| |
| 师父：那道怎么定义？
| |
|
| |
| 答：道可道非常道。
| |
|
| |
| 师父：道可道非常道，第一个道是什么，究竟终极的嘛，那第二个道呢？第二个道是可以说明的。如实道来是什么意思？你如实跟我说描述跟我讲来，意思就是什么？究竟的道它是没办法不可说不可描述的。那道可道非常道，如果道是可以描述的话，那它就不是究竟的那个意义。所以所有的宗教的终极，都是用否定的来描述。佛教里面讲生死解脱就是涅槃，那涅槃什么境界？我们只能说贪瞋痴永尽是名涅槃，那贪瞋痴就是我们人生生死的一个最终的问题，那你把这个问题解决了，断除了，就是涅槃，就是贪瞋痴永尽是名涅槃。那贪瞋痴永尽就不再来生死，那不再来生死那就叫做寂灭，就叫涅槃。
| |
|
| |
| 那么，你们知道涅槃这两个字 Nirvana 有什么意思吗？它本来是什么意思？息灭，止息。所以，事实上，涅槃也是一个否定词，因为它是息灭、止息。
| |
|
| |
| 我问你，比如说，我很快乐，是正面描述还是否定的描述？正面嘛。我离婚了终于不再痛苦了，二十几年的痛苦终于解决了，为什么？我昨天去办理离婚，然后他说我不再痛苦了。那从他的语气来讲你也知道说，应该他描述的就是什么，应该是一种快乐的境界，但是他没有直述，也就是说，他可能这二十几年来活得很痛苦，不一定是婚姻，但是他现在说我终于解脱了，我终于不再苦恼了。就表示怎么样？另外一个来表述他的一种快乐的境界。所以，我很快乐是一种正面的描述，我不再烦恼、不再痛苦了，是一种否定的描述，但是是一种正面的那种表达，就是好的表达。
| |
|
| |
| 所以，在宗教里面，终极意义是没办法用正面的语气来表达，都是用否定的来表达。所以，涅槃它本身是止息、吹息，它这个涅槃叫止息吹息，它可以是贪瞋痴永盡的止息，它可以是生死的止息，不再来轮回，所以叫做贪瞋痴永盡是名涅槃。
| |
|
| |
| 还有阿罗汉，他说【「所謂阿羅 漢者，云何名阿羅漢?」】
| |
|
| |
| 什么叫做阿罗汉？
| |
|
| |
| '''【贪欲永断无余，嗔恚、愚痴永断无余，是名阿罗汉。】'''
| |
|
| |
| 跟涅槃是同样的表达，阿罗汉的字义是什么意思？无生，它还是用一种否定的意思。他的无生是什么意思？不再来三界受生，所以叫做阿罗汉是无生，不再生起，生死不会再继续下去，不再来三界受生，所以实际上阿罗汉也是一种否定的表达。所以从证悟来讲，它叫做贪瞋痴永盡是名涅槃。那么这个人证到涅槃来讲，这样的人我们称为阿罗汉。
| |
|
| |
| 我们等一下会再来说明一些东西，
| |
|
| |
| 所以你要记得，阿罗汉或是说涅槃是贪瞋痴永盡永息，这是在佛教早期是究竟的境界。我们后来大乘佛教谈真如，谈法性，谈佛性，或是谈实际谈什么，都是从涅槃的角度跟意义来谈的。
| |
|
| |
| 我们要了解这样一件事情，
| |
|
| |
| 再来，涅槃的同义词，从涅槃的同义词里面，这牵扯到大乘佛教的概念。
| |
|
| |
|
| |
| '''二、涅槃同詞'''
| |
|
| |
| '''• 爾時，世尊告諸比丘:「當為汝說無為法，及 無為道跡。諦聽，善思。云何無為法?謂貪欲 永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是無 為法。云何為無為道跡?謂八聖道分，正見、 正智、正語、正業、正命、正方便、正念、正 定，是名無為道跡。」佛說此經已，諸比丘聞 佛所說，歡喜奉行。'''
| |
|
| |
| '''如無為，如是難見、不動、不屈、不死、 無漏、覆蔭、洲渚、濟渡、依止、擁護、不流 轉、離熾焰、離燒然、流通、清涼、微妙、安 隱、無病、無所有、涅槃，亦如是說。(雜. 890)'''
| |
|
| |
|
| |
| 这个是涅槃的同义词，涅槃有很多的同义词，指的都是这种究竟的境界。
| |
|
| |
| 那么，什么叫做'''【「當為汝說無为法」？及無為道跡。】'''
| |
|
| |
| 什么叫無為道跡？道跡就是一条可遵循的路，那什么叫做無為道跡呢？就是向于无为的一条路，这个叫做無為道跡。
| |
|
| |
| 【'''諦聽，善思。云何無為法?謂貪欲 永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是無 為法。】'''
| |
|
| |
| 那刚刚说，无为法是什么？涅槃。刚刚说涅槃是贪瞋痴永盡，这里说无为法是贪瞋痴永盡，所以实际上从《阿含经》来讲，
| |
|
| |
| 可能同学们以前也听过，就是从《阿含经》来讲，
| |
|
| |
| 涅槃就是无为法，那么<u>到大乘佛教里面，法性、真如、实际，这一些都称为法性，都叫做无为法。所以这里的无为法，它并不是一个普遍的法则，它这个无为法已经牵扯到一种亲证，它不是指普遍的法则而已</u>。所以如果从另外一种意义来讲的话，可能你可以说无为法普遍遍在，一切众生都具有无为法，但是如果你从《阿含经》的这种定义来讲的话，你就不能说一切众生都有无为法，你只能说贪瞋痴永盡才能叫做你有无为法。你证得无为法，这是《阿含经》的定义，而且是清楚明白，所以<u>从《阿含经》的定义来讲，无为法只发生在谁的身上？阿罗汉、佛的身上</u>，因为唯有这样的人，他才叫做贪瞋痴永盡。
| |
|
| |
| 为什么它叫做无为呢？不需要再有为了，那什么叫做有为？<u>贪瞋痴造成的生死轮回叫有为，所以我们都一直在有为当中，那我们一直没有无为。但是你如果从大乘或《般若经》的角度来讲，法性是遍一切的，不管是佛或是说一般的众生凡夫，法性都是周遍的，这样的话，佛如来众生凡夫都有无为法。</u>但是<u>如果从《阿含经》角度来讲，唯有谁有无为法？唯有佛阿罗汉才有无为法，因为贪瞋痴永盡。</u>如果你搞不清楚这一点，你一直用大乘佛教的观念来讲，那么某一些东西从《阿含经》是讲不通的，你如果把无为法当法性，那遍一切众生，那你会说，我也有无为法，但是你贪瞋痴没有永盡，这怎么去会通呢？
| |
|
| |
| 我们等一下再来谈，
| |
|
| |
| 所以要记得一件事情，<u>从《阿含经》的涅槃的这种定义来讲的话，他讲的诸法胜义是无为，是涅槃，一定不是指普遍的法性或是普遍的法则，他一定是指什么？他一定是解决我们生死的 ，一定是跟亲证有关系。</u>
| |
|
| |
| 我们再来看，
| |
|
| |
| 那么，涅槃除了有个同义词叫做无为法，还有其他同义词，比如说'''难见'''，为什么叫难见？因为不是每个人，不是一般人，不是随便可以见到的，这个叫难见。
| |
|
| |
| 还有叫做'''不动'''，不为贪瞋痴所动，不为生死所动。'''不屈、不死'''，为什么叫不死？不生就不死了，为什么不生？因为脱离轮回了就叫无生。'''无漏'''，漏是烦恼，贪瞋痴永盡，那当然叫无漏。'''覆蔭'''，跟清凉差不多的意思。还有'''洲渚'''，为什么叫洲渚？洲渚就是依靠依护的意思，这个洲渚是什么呢？在水里面有一个沙洲，当你快溺水的时候，这个沙洲就是你的救度，所以这个洲渚 有救度的意思，或有你的依护的意思。
| |
|
| |
| 依护，庇护，还有'''濟渡'''有没有？
| |
|
| |
| '''濟渡'''，你看这个洲渚跟濟渡的意思是一样，跟那个依止的意思也是一样。师父不是说，自依止、法依止，莫异依止，《阿含经》里面讲的自依止、法依止，莫异依止。自依止就是要依止自己修行；法依止，依法来修行；莫异依止，除了依自己跟依法来修行，其他都不是你的依止处。那你看他的依止，自依止，法依止，莫异依止，又叫做自依洲、法依洲、莫异依洲。哪一个洲？就是这个洲，所以叫做自依洲渚、法依洲渚、莫亦洲渚，意思就是自依止、法依止、莫异依止的意思，因为这都是从救度的方式来看的。所以你从这个'''洲渚、濟渡、依止、拥护'''，这几个字都是比较正面的意义，它跟涅槃还有无为这一些，你看这边很多，这些都是用否定来表述，这些洲渚、濟渡、依止拥护，这些都是从正面的表述，所以涅槃就叫我们的究竟依止处，所以他是用这样来表述的。
| |
|
| |
| 还有'''不流转'''，生死是流转，涅槃不流转。'''離熾焰，離燒然'''，这熾焰是什么意思？五蕴炽盛，烦恼就像火一样烧着我们，灭了烦恼就是离熾焰。然后'''流通、清凉、微妙'''，微妙也是用比较正面的。'''安隱'''或安隱处，究竟安隱处，'''无病'''，这个病可能是生死大病。'''无所有，涅槃，亦如是说'''。
| |
|
| |
| 所以你看，这些都是在表达你到了究竟的真实的意义，所以这个都是涅槃的同义词。其实在《般若经》里面有更多涅槃的同义词，比如说真如、实际、究竟，然后证真这一些种种的都是涅槃的同义词，这是《阿含经》里面所见的。
| |
|
| |
| 《般若经》里面有更多的涅槃同义词，这个叫做涅槃的同义词，讲到这里有没有什么问题？再来，
| |
|
| |
|
| |
| '''三、涅槃甚深'''
| |
|
| |
| '''• 此甚深處，所謂緣起，倍復甚深難見，所 謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃; 如此二法，謂有為、無為，有為者若生、 若住、若異、若滅，無為者不生、不住、 不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅涅槃。 因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅 於相續，相續滅滅，是名苦邊。比丘!彼 何所滅?謂有餘苦，彼若滅、止、清涼、 息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂 滅、涅槃。」(雜.293)'''
| |
|
| |
|
| |
| 你看它里面有很多，也是涅槃的同义词。
| |
|
| |
| 【'''此甚深處，所謂緣起，倍復甚深難見，所 謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃; 】'''
| |
|
| |
| 这些都是涅槃的同义词。'''【一切取离'''】，这个是从执着上来讲；'''【爱尽跟无欲'''】，都是从情感的染着上来讲；'''【寂灭】'''，<u>其实寂灭跟涅槃两个字是差不多的，因为寂灭也是止息的意思</u>，涅槃也是吹息的意思，所以这个都是涅槃的同义词。
| |
|
| |
| 你看，【'''如此二法，謂有為、無為，有為者若生、 若住、若異、若滅，】'''
| |
|
| |
| 有为就是生住异灭。
| |
|
| |
| 【'''無為者不生、不住、 不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅涅槃。】'''
| |
|
| |
| 他是诸行苦已经停止了，寂灭，这个叫涅槃，所以就不会再有苦了，也没有再有诸行了。
| |
|
| |
| 到这里是一个小段落，这以前其实都说过了。
| |
|
| |
| 只是说以前听的那些同学可能都没来了。
| |
|
| |
|
| |
| 这边谈到两个概念，缘起还有涅槃，
| |
|
| |
| 缘起跟涅槃，上次是不是有听过？师父上礼拜是不是谈到两种智，法住智跟涅槃智，法住智，知什么？法住智，可以说知缘起，或是知缘起的流转；涅槃智，知缘起的还灭，缘起的流转跟还灭。从四圣谛来讲，我们不是说一切都依于缘起吗？那从缘起来讲有什么？流转，还有还灭。流转是苦集的相生，还灭是灭道，所以，你就会知道说，法住智就是这一边，知缘起的流转；涅槃智这一边，知缘起的还灭。
| |
|
| |
| 上次「须深经」有讲到，法住智跟涅槃智有没有次第？有，要先知法住，后知涅槃。意思就是说，要先了解缘起的流转，生死的流转，知道生死的流转是怎么一回事，那生死的流转简单讲是什么一回事？讲的细节就是十二因缘，讲的简单一点就是集谛里面的惑业。以惑为根本就会造业，然后惑再润生就会有苦。所以，知道缘起的流转，实际上是知道先肯认我们现在是苦，然后了解苦的原因，了解苦的原因之后，就会更确认我们的生死不断的流转就是苦，你必须确认这样子，那才能叫做知缘起的流转，叫做法住智。28:00
| |
|
| |
|
| |
| 师父画白板图
| |
|
| |
|
| |
| 从这个苦集来讲的话，事实上它当然可以落入时间的延伸，那就是惑业苦的十二有支，它也可以谈当下，当下烦恼所造成的苦。不管是从时间的流转，或是谈当下，红色的缘起流转的苦，其实可以知道师父现在要说什么，可以汇通到哪里？因为不是说流转门是一个苦集吗？所以从这里的话，可以汇通到哪里？其实我一讲你们应该知道，因为你只是不知道师父头脑在想什么而已。
| |
|
| |
| 还是你知道？
| |
|
| |
| 苦集，可以是时间的流转，也可以就是十二缘起，也可以是当下的苦，但是不管时间的流转的苦，还是当下的苦，它都是汇结到师父常讲的一个问题，
| |
|
| |
| 不是问题，
| |
|
| |
| 常讲的一个东西，就是三个圈嘛。这个就是什么，我执是执什么，我执是集嘛，这个苦就是这个苦，那我执所面对一切的我所是无常的。所以就是从这个来讲，所以你一定要肯认世间是苦，苦的原因就是我执，我执就是这边的集。所以你一定要肯认这一边的这个三个圈，
| |
|
| |
| 所以你才知道，你一定肯认了，
| |
|
| |
| 所以从肯认来讲，你才会知道说，从缘起的法住智来讲，你才知道我——这是烦恼，这是根本的问题，那你肯认这个根本的问题，你接下来才知道说，那要去修行。要去修行的话，就是会进一步来谈到灭道二谛了，
| |
|
| |
| 就是进一步的灭道二谛，
| |
|
| |
| 谈到灭道二谛，就是所谓的缘起的流转，就叫做涅槃。那知道怎么达到涅槃，这个叫做涅槃智。涅<u>槃智可以分成两个，一个就是说，知道怎么去达到涅槃，另外一个是达到证悟的涅槃。</u>
| |
|
| |
| 那现在这个问题，
| |
|
| |
| 这个状况之下，我们回到这个经，这个经告诉你，甚深处所谓缘起，复倍甚深所谓涅槃。他说甚深处复倍缘起，其实缘起可以从两个角度来讲，一个讲讲缘起的流转，就缘起性的时候，它事实上是通流转跟还灭的。你谈缘起的时候，因为缘起的流转跟缘起的还灭，它是通流转跟还灭，所以它是通法住智跟涅槃智的。但是当你把缘起跟涅槃对起来称呼的时候，相对起来成为一对的称呼的时候，它的缘起比较偏重在讲什么缘起？流转门，它比较重在缘起的流转门。那涅槃呢？是指这个涅槃智，就是指在还灭门，它不只是还灭门而已，而且到了证悟涅槃的时候，它就是指灭，因为他把缘起跟涅槃合在成为一对讲的时候，缘起是指流转门。
| |
|
| |
| 所以缘起是指生死的不断流转，那生死的不断流转一定是有为法，所以它的有为法跟后来大乘以及阿毘达磨的定义已经不大一样了，<u>阿毘达磨跟大乘对有为法的定义已经不大一样了</u>，但是跟《阿含经》并不会说没有关系的，还是有关系的。所以《阿含经》它任何讲的东西都是扣住生死来谈的，所以有为法是指生死不断的流转，这个叫做有为法。
| |
|
| |
| 那么无为法是什么？无为法当你把这个我执断除，不再执着而没有苦，然后因为我执断除了，就没有力量再来轮回了，那这样的你就不会再来生死流转，那叫做一切永息，一切止息，这样的话，就叫做涅槃。所以从这个意义上来讲，它叫做什么？无为，<u>因为不会再来流转，不会再来生死，那当然是无为了。</u>
| |
|
| |
| 等一下我还继续讲这个问题，
| |
|
| |
| 所以你看《阿含经》继续讲，【'''因集故苦集'''】，有因，所以会有果，这叫做苦跟集。
| |
|
| |
| 【'''因集故苦集，因灭故苦灭，'''】
| |
|
| |
| 因集故苦集，就是前面苦集二谛；因灭故苦灭，因灭，道是断它的因，然后因一旦灭了，苦就灭，那就到达涅槃了，所以叫【'''斷諸逕'''路】，什么逕路，生死流转的路。
| |
|
| |
| 【'''灭于相续'''】，什么相续？生死轮回相续。
| |
|
| |
| 然后【'''相续灭灭，是名苦邊。'''】
| |
|
| |
| 是名就叫做苦边，这苦边什么意思？不是苦的那一边，这个边是尽头的意思，就照着苦的尽头。【'''比丘!彼 何所滅?】'''
| |
|
| |
| 到底灭了什么？
| |
|
| |
| 【'''謂有餘苦，彼若滅、止、清涼、 息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂 滅、涅槃。」】'''
| |
|
| |
| 这些全部都是涅槃的同义词。
| |
|
| |
| 讲到这里有没有什么问题？没问题的话，我们再来看一件事，
| |
|
| |
| 《阿含经》是这样子讲的，重于生死，但是这里面慢慢地，弟子们在研究这样的一个理论，或是这样的一个身心相关的生死的时候，进一步会去探讨一个问题。比如说我们说证到涅槃，然后《阿含经》里面讲缘起，《阿含经》里面也讲缘起的三相，它不一定叫三法印，但是它确实谈到缘起的三个相。<u>缘起的，从他的现象，这个可以分两边，流转现象上来谈的话，它叫做什么？从时间的行，一定是无常的；从当下来看的话，身心生命一定是无我的；从证悟的，证悟亲证一切止息的角度来讲，是涅槃。</u>
| |
|
| |
| 现在这里有一个关键点就是说，无常、无我是不是本来如此？无常无我是本来如此。所以从法性上来讲，无常无我是不是本来如此？没错吧。那么，从《阿含经》证涅槃是从贪瞋痴止息来讲的话，它是因为证无常、证无我，
| |
|
| |
| 证无常证无我，
| |
|
| |
| 自然是贪瞋痴永息。因为你有无常无我，我执本来就是贪瞋痴的根本，你既然证无常证无我，一定是破我执。破我执一定是什么？涅槃的贪瞋痴永息，所以从亲证性来讲，这个叫做贪瞋痴永息，这没问题吧。
| |
|
| |
| 但是从另外一个角度来讲，只要诸法是缘起的，从缘起的性来讲，不管你现在是不是生死，是不是轮回，就算是你现在是在生死，你的生死是不是无常的？你的生死流转是不是也是无我的？不管你有没有认知到，你的生死决定是无常，决定是无我的，所以无常无我一定是叫做实相。那我们的问题在哪里？问题是我们虽然在实相中生活，我们不知道实相，所以这个<u>缘起无常无我叫做法性。</u>
| |
|
| |
| 那现在就会有一个问题了，<u>无常无我是法性的话，那涅槃呢？涅槃当然也是法性</u>，怎么可能说缘起的这两个是法性，那涅槃不是法性呢？所以涅槃从另外一个意义上来讲，当下的无常，当下的无我，就是当下不生不灭的涅槃，所以涅槃也是法性。而且既然是一切法无常的，既然是一切法无我的，生灭生死只是现象而已，那它的现象的根底里面，本来就是无常无我的，就是法性的，就是本来不生的涅槃。
| |
|
| |
| <u>所以从诸法的法性跟理上来讲，当下即是寂灭，当下即是涅槃。</u>
| |
|
| |
| <u>那这样的一个道理跟理论，《阿含经》本来就已经富含了这样的一个意思在里面，只是说，它并没有很清楚地把它表达出来。那谁把它表达出来？大乘经典或是说大众部论师慢慢地去研究，到最后《般若经》把它整个表达出来。所以《般若经》表达出来之后，它的缘起跟涅槃都是偏从本然的法性上来解说的。</u>
| |
|
| |
| 所以导师才会说，从现象的修行上来讲，当然流转跟还灭是两边的，一边是生死的，一边是涅槃的。
| |
|
| |
| 所以你从事相来讲，要么生死，要么涅槃，你不可能既生死又涅槃的。而且是从我们事相上的修行，跟凡夫的角度来看，所以这样的一个角度来看的话，哪一个学派比较从这个角度来看的？唯识学依他起要么遍计执的杂染，要么就是圆成实的清静，虽然是依他起通两边，但是不能同时。所以唯识学跟《阿含经》比较相似，是从凡夫的修行角度来看的。
| |
|
| |
| 师父白板图-2
| |
|
| |
|
| |
| 但是我们回到这里，如果从賸义法性来讲，无常本来就是普遍性的，无我本来就是本然性的，无常无我本然如此，那就是一切法涅槃的不生不灭。所以《般若经》从这样一个角度来讲的话，会说流转的无常无我是本然，还灭的灭道的涅槃是法性，所以这三个法印就是一个法印。所以三法印即一法印就是一切法毕竟无生，一切法毕竟空性，所以这两个（流转与还灭）从这个意义上来讲是生死即涅槃。
| |
|
| |
| 这就是《般若经》跟《阿含经》不大一样的地方。但是推到究竟深处，并没有不同，只是在表象上，入手上会有不同。43:00
| |
|
| |
| 那么我们继续来看一件事情，从这个法性上来讲本然如此，生命本来就是无常、无我的，无常无我本来就是不生不灭的。这样刚刚有讲过，我们不知道（三法印），谁知道？阿罗汉跟佛知道，所以从另外一个角度来讲，也可以符合刚刚讲的法性，所以佛跟阿罗汉知道，那也就是说佛跟阿罗汉是证得法性，没问题吧？佛跟阿罗汉是证得法性，我们凡夫就在现象上执着执着，所以佛跟阿罗汉证得法性。证得法性并不代表没有一切法，所以还是有一切法。但是你证得法性，你就知道一切法当下，不管你这个众生有没有生死，你这个众生就是无常的，你这个生命就是无我的，你当下就是涅槃的。
| |
|
| |
| 所以从佛跟阿罗汉证得法性的当下，一切法怎么样？一切法如幻如化，一切法毕竟寂灭，一切法毕竟涅槃，一切法毕竟空性。但是一切法毕竟涅槃，一切法毕竟空性，并不是说没有一切法，而是一切法缘起而如幻如化，<u>他可能不大去强调缘起，但是还是缘起的，但是他强调的是一切法如幻如化。</u>
| |
|
| |
| 所以从他的究竟賸义离苦得乐来讲的话，我们来看苦集灭道，苦是不是如幻如化？没错吧，因为苦从这个角度来讲，它本来就是无常无我的，所以它本来毕竟寂灭，所以苦是如幻如化的。那么从另外一个角度来讲，苦是賸义谛还是世俗谛？因为苦它是可以除灭的，如果是賸义谛，它是必然如此，就永远都如此。比如说法性毕竟空，那当然賸义谛，因为苦是可以除灭的，所以是世俗的真实，所以叫谛，谛是指世俗的真实，这种世俗的真实其实就是凡夫的真实。
| |
|
| |
| 如果从究竟賸义来讲，苦是不真实的，所以它才可以灭，苦是无常的无我的，所以苦是如幻如化的。苦如果是如幻如化的话，集是怎么样？集也是如幻如化的，既然苦集都如幻如化的，那断苦集的道呢？如果这两个都如幻如化，怎么会道是真实的？所以道也是如幻如化的，这三个都如幻如化。那灭呢？那灭难道是真实的吗？灭也是如幻如化的。
| |
|
| |
| 这样的一个道理，就是《金刚经》要表述的道理，就是《般若经》要表达的道理。所以佛陀说一切行无常，说诸受皆苦，苦就无我、无我所。他讲的诸行无常跟无我、无我所透到胜义的话，本来就是一切法如幻如化。
| |
|
| |
| 其实佛陀一直要告诉我们说，因为法本来就如幻如化，只是说我们凡夫众生一直在如幻如化里面去执着，因为我们不了解无常，我们不了解无我，所以我们没办法涅槃。所以你一直在无常里面执常，在无我里面执我，你不了解一切法如幻如化，所以你把一切法当成实有的来执着，那就是生死了。但从法性来讲，就算你在生死里面，你的生死还是如幻如化的，这就透到《般若经》的賸义了。
| |
|
| |
| 所以从《阿含经》深到深入处的时候，其实就是《般若经》讲的一切法毕竟空，毕竟如幻如化。这样对《般若经》有没有更进一步的了解？所以你从《阿含经》弄通弄熟了，其实你再来看《般若经》，来看《金刚经》，你对《般若经》《金刚经》会有更深一层的理解。
| |
|
| |
|
| |
|
| |
| 现在要讲一件事，有时候人当有执着的时候，讲有执着有，讲空执着空。执着空就变断灭见，执着有虽然没办法生死解脱，但至少会做点善事，因为不破因果。当我们讲毕竟空，一切法如幻如化的时候，很多人搞不清楚，那是法性。但是我们现在凡夫，我们有执着，哪怕是一切法如幻如化，对我们来讲，因为我们的执着，所以一切法都还是有各种差别，因为我们的执着，所以重点在我们的执着。
| |
|
| |
| <u>当我们很多人把法性当成我们的生活的时候，他会落入断灭见，他会认为不用修了，他会认为说那一切法如幻如化，一切法毕竟空性，我们在修什么呢？但</u>是他不了解中间一个关键点，我们要修是因为一切法虽然如幻如化，但是我们的执着里面，一切法并不如幻如化。重点在我们的执着，所以<u>我们要修不是修法，法本来就如幻如化，你修什么，是在修什么？修我们自己的执着，破除我们自己的执着</u>。所以经教上一直说，贪瞋痴永尽，贪瞋痴不就是我们的执着吗？贪瞋痴永尽，永尽了之后怎么样？那你就涅槃。那涅槃就怎么样？就（亲证）一切法如幻如化了，那才是真实的如幻如化。
| |
|
| |
| 从佛的阿罗汉的角度来讲，一切法缘起的森罗万象还是有的，但是他们是不执着，所以他知道无常无我，所以他们来讲是真实的如幻如化，我们只是能在道理上了解而已，这就是《阿含经》的甚深处。所以这里讲，缘起甚深，涅槃复甚深，那一切法如幻如化，当然深。
| |
|
| |
|
| |
| '''四、向於涅槃'''
| |
|
| |
| '''• 三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦，何等為四? 謂:知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦 滅道跡聖諦。 如是當知、如是當見、無間等。...'''
| |
|
| |
| '''若三結盡，貪恚癡薄，得斯陀含，彼一切皆 於四聖諦如實知故，...'''
| |
|
| |
| '''五下分結盡，生般涅槃，阿那含不還此世， 彼一切知四聖諦，...'''
| |
|
| |
| '''若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自 知作證:『我生已盡，梵行已立，所作已作，自 知不受後有。』 (雜.393)'''
| |
|
| |
|
| |
| '''【三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦，】'''
| |
|
| |
| 这个是经典上说的，三结尽得须陀洹，一切当知四圣谛，因为他是从四圣谛证的。
| |
|
| |
| '''【何等為四? 謂:知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦 滅道跡聖諦。 如是當知、如是當見、無間等。...】'''
| |
|
| |
| 无间就是现观，所以师父常说《阿含经》是对谁说的？对凡夫说的。从凡夫（角度）告诉我们，可以有圣人，所以可以证初果二果三果，可以断三结，所以须陀洹是初果，初果的根本就是断三结。哪三结？身见、戒禁取，还有疑，身见就是根本的我见，戒禁取呢，错误的修行方式，或是错误的修行方法上的错误认知。当然你要断了身见，你一定不会有戒禁取，你要是错误的（修行方式），你怎么可能断身见？疑呢，对三宝四谛的疑。那很明显，你要断了身见，你不可能对三宝四谛产生疑。
| |
|
| |
| 其实就是断身见。
| |
|
| |
| 为什么会特别讲三结呢？为什么会特别讲戒禁取跟疑呢？因为它特别要强调正确的修行方法才能达到有正确的结果，还有强调三宝四谛的谛实性，这是第一个。
| |
|
| |
| 第二个，【'''若三結盡，貪恚癡薄，得斯陀含，彼一切皆 於四聖諦如實知故，...】'''
| |
|
| |
| 你看，初果
| |
|
| |
| 证什么？初果要知什么？
| |
|
| |
| 从知来讲要知什么？知四圣谛，他的智慧是知四圣谛；然后，他的断是断什么？断三结；然后他的信是信什么？法眼净或四正信，信什么？佛法僧戒。所以，你看他是一个一体的多面的，如果证了初果，从他的智慧，知是智慧上来讲，他知什么？知四圣谛。智慧跟烦恼是相对性的，相对性，就是此长则彼消，智慧长了，他已经断一些烦恼了。所以，知是知圣谛，证四圣谛，那一定能断三结；那从情感的信上来讲，由智慧所引导的信，他一定对佛法僧戒正信不疑。
| |
|
| |
| 那初果往二果要继续修，修什么？还是证什么？还是知四圣谛？证四圣谛，所以是四圣谛不断反复的证悟，他只是智慧越来越深。就像说大乘佛教，从《般若经》来讲，都是证空性，但怎么样对空性的证悟，对诸法如幻如化越来越纯熟，越来越成熟，从有相入无相，从无相出有相，然后再来有相、无相融合，有相、无相一体。记得吗？这个是从初地到第五地，要么有相要么无相，五地第一次开始，有相、无相可以结合，但是是以有相居多。七地有相、无相完全结合，但是还要用心，到八地是无功用的，有相、无相结合。
| |
|
| |
| 这个是什么时候讲的？才上周讲的而已，上周上上周都在讲这个吗？好，那个智雷你知道吗？有相无相这个你不知道，上周的，你可以复习一下，
| |
|
| |
| 再来，【'''若三結盡，貪恚癡薄，得斯陀含，彼一切皆 於四聖諦如實知故，...'''】
| |
|
| |
| 又叫做二果、一来。他不是断什么，他是依初果断三结，而进一步薄欲界的貪恚癡为主，薄欲界的思惑烦恼。
| |
|
| |
| 接下来五下分结，'''【五下分結盡，生般涅槃，阿那含不還此世， 彼一切知四聖諦，...】'''
| |
|
| |
| 阿那含不還此世，此世是指什么？欲界，阿那含会投生上二界，为什么阿那含不再来此欲界？
| |
|
| |
| 五下分结的下，是相对于上二界——色界无色界，欲界叫做下，欲界的烦恼全断尽。欲界的烦恼总归为五下分结，分就是部分，什么部分？欲界这一部分的。五下分结烦恼断尽，意思就是欲界的见思二惑全尽，他不可能会再来欲界，因为他欲界烦恼尽了，没有原因再来，但是上二界的烦恼未尽，所以会投生上二界。那以不来欲界来讲，叫做不来，就是三果，阿那含叫做不来。
| |
|
| |
| 五下分结，哪五下分结？其实是三结加贪、嗔，没有痴，贪嗔永尽，就是三结，三结已经断了，还加上欲界的贪嗔永尽，是为三果。那你说，师父，<u>为什么他说贪嗔永尽，他没有说痴呢？因为这个痴它是薄而已，欲界的见惑一断，欲界的认知方面就已经断了。所以真正来讲，欲界思惑只有贪嗔而已，那他为什么会说薄贪瞋痴呢？因为痴通三界，也通见思二惑</u>，痴通见思二惑。所以<u>初果断的是见惑的痴，那上二界的痴，要到四果才能全断</u>，意思就是还有微细的我执，但是它不是见惑的。
| |
|
| |
| 最后【'''若一切漏尽，无漏心解脱慧解脱，慧解脱，】'''
| |
|
| |
| 你看一切漏尽，无漏心解脱，这指爱染；还有慧解脱，认知上的三界的痴全部都断尽了，所以爱染尽，然后无明尽。
| |
|
| |
| 【'''见法自作证，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。】'''
| |
|
| |
| 这就成为阿罗汉，这个叫做向於涅槃。
| |
|
| |
| 我们先休息十分钟，
| |
|
| |
|
| |
| '''如是我聞:一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘:「有沙門法及沙門果。 諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法?謂八 聖道——正見乃至正定。何等為沙門果?謂須 陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。何 等為須陀洹果?謂三結斷。何等為斯陀含果? 謂三結斷，貪、恚、癡薄。何等為阿那含果? 謂五下分結盡。何等為阿羅漢果?謂貪、恚、 癡永盡，一切煩惱永盡。」佛說此經已，諸比 丘聞佛所說，歡喜奉行。(雜七九七)'''
| |
|
| |
|
| |
| 这个一样，是向於涅槃，还是在讲四果位？我们再来看一下四果位。
| |
|
| |
|
| |
| '''• 須陀洹果:'''
| |
|
| |
| '''– 入流，預流'''
| |
|
| |
| '''– Srotāpanna:srota 河流，āpanna 進入者、 勝者。流喻為聖道或聖人之流。'''
| |
|
| |
| '''– 謂三結斷，即身見、戒禁取見、疑'''
| |
|
| |
| '''– 七返人天生死入涅槃'''
| |
|
| |
|
| |
| 須陀洹果一般叫做入流或叫做预流，它是叫做Srotāpanna， Srota是河流，'''āpanna 進入者、 勝者。'''
| |
|
| |
| 有没有看到这个后面一个tā，前面一个A，那这个地方有没有梵文巴利都一样，前面两个字它前面跟后面，后面那个字跟前面那个字如果拼音是一样的，它会把它连在一起。，所以这个A呢上面长音，它基本上有可能是它本来就是这样子，它有可能是两个A连在一起，两个A加在一起它还是A长音，也有可能是一个A长音一个A短音，它还是变长音，有可能是两个A都是长音，那还是长音，它不会变成两条的。其实梵文有时候这是其中一个困难点，
| |
|
| |
| 就是说我告诉你它可能英文
| |
|
| |
| 英文它是不是断字都断好了？所以英文断字都断好了，你如果常去读梵文，读完你再来读英文，你会有一种幸福感。为什么？因为它字都跟你断好了，它梵文是怎么样，梵文它是一大串一个句子全部字连在一起，你就要去断字，你要是不熟的话，你就查不到这个字，你可能要断好几次。有概念的话你要断好几次，终于知道原来断对了。
| |
|
| |
| 是这个样子
| |
|
| |
| 更一个麻烦的就是说它会有音变，比如说它中间出现一个O，这个字本来就是O，但是师父的意思是说，这个O有可能是前面那个字是A，结尾后面那个字是U开头，所以它两个字碰在一起它变O。还有一个当然很多还有一个O，有可能是如果它是字尾的话，它有可能是AS， AS它会变。还有这个T有时候会变成N，所以你就要去断，断错了你就很难解答，断对了你才解答得出来。断对之后你要去判断它字，动词还是名词的自性。比如说它是什么性，什么格，哪一格，动词的话，你要去知道它是哪一种动词。比如说是过去式，现在是未来式，连续体还是什么体，各种各样的，这个字就是两个字合在一起，就是Srotāpanna。
| |
|
| |
| Srota是河流，Apana是入者，所以这个河流跟入者加在一起，就叫做什么？入流。前面这个跟后面这个字，因为它是连在一起，所以前面这个字它没有格的变化，如果这个字有格的变化，你觉得它会是什么格？
| |
|
| |
| 知道是什么格吧？
| |
|
| |
| 有可能是谓格。所以如果是英文的话，进入者，英文应该可以用哪一个字？entry是入口，可以用enter r 加er，那这个河流，可以用介系词。介系词的话应该怎么用？into the river，但是如果是梵文字的话，它的into已经含在这个字里面了，它如果是用谓格，它已经在这里面了，已经包含在这个字里面。因为它用谓格，就表示介系词跟这个字已经结合在一起，它也有可能用对格，因为在梵文里面，我说有可能不是一对，所以它有可能是谓格，有可能是对格。因为在梵文里面它有一个规矩，移动到达的地点是用什么格？用对格，
| |
|
| |
| 移动到达的地点是对格，
| |
|
| |
| 但如果你在里面干什么，那个是用谓格，但是如果我跑进森林里面去了，那个森林不能用谓格，要用对格。这个当然师父只是稍微讲一下，因为这两个字是连在一起的，所以前面这个字就没有格，你就自己得怎么样去判断解读。
| |
|
| |
| 后面呢，因为记得，梵文字动词都是摆在后面的，所以它应该是进入河流，但是他把后面的进入，把它变成人化，就是变成进入者，英文叫ER，那就变成进入河流者，但是它是一个字，所以叫做入流或预流。流喻为圣道或圣人之流，所以叫做入流者，所以初果叫做入流者或预流者，已经进入圣道之流，断三结——身见、戒禁取、疑，七来人天生死入涅槃，也就是说，再七次生死就会入涅槃。
| |
|
| |
| '''• 斯陀含果:'''
| |
|
| |
| '''– 一來:來欲界受生一次'''
| |
|
| |
| '''– 三結斷，貪、恚、癡薄'''
| |
|
| |
| 他是三結斷，就是跟上面是一样的，
| |
|
| |
| 跟上面一样三結斷，贪瞋痴薄。这个瞋唯在哪里有，瞋唯是欲界烦恼，贪通三界。但这个贪，它现在讲的是指什么？欲贪，痴通见思二惑，见惑的痴三结已断，但这个指的是思惑的痴。
| |
|
| |
| '''• 阿那含果:'''
| |
|
| |
| '''– 不還:不再來欲界受生'''
| |
|
| |
| '''– 斷五下分結'''
| |
|
| |
| 再来，阿那含叫做不还，或叫做不来，是不来欲界受生，断五下分结，五下，记得哪五下？身见、戒禁取、疑，还有欲贪，以及嗔。如果欲界的这些烦恼断了，那就叫做五下分结断，那就不来欲界受生了。
| |
|
| |
| '''阿羅漢果:'''
| |
|
| |
| '''– arhat無生:不再來三界受生'''
| |
|
| |
| '''– 貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡'''
| |
|
| |
| 最后，阿罗汉arhat，这个是巴利arhat，无生，前面这个ar是无，hat是生起的意思，Arhat不再来三界受生，意思就是三界的贪瞋痴永断，一切烦恼永尽，这个就叫做阿罗汉，阿罗汉就是究竟涅槃的。
| |
|
| |
| 有没有什么问题？这之前应该都讲过，
| |
|
| |
|
| |
|
| |
| '''五、令彼得涅槃'''
| |
|
| |
| '''• 魔復說偈言: 「瞿曇若自知，安隱涅槃道，獨善無為樂，何為強化人。」'''
| |
|
| |
| '''佛復說偈答言: 「非魔所制處，來問度彼岸， 我則以正答，令彼得涅槃。 時得不放逸，不隨魔自在。」(雜.1092)'''
| |
|
| |
| 他这句是说什么呢？记得，佛陀每次要弘法的时候，这个魔都会来捣乱，这个魔跟我们一般认识的魔可能不大一样。
| |
|
| |
| 这有可能是什么？
| |
|
| |
| 我们魔有很多种，有天魔，有死魔，有烦恼魔，这个魔你们看看，佛陀每次要讲涅槃法的时候，这魔就出现来捣乱了，很多是有隐喻的味道，有可能就是在讲生死魔以及烦恼魔。
| |
|
| |
| 【'''瞿曇若自知，安隐涅槃道，独善无为乐，何为强化人？】'''
| |
|
| |
| 魔告诉佛陀 什么？你要自己知道，你自己知道涅槃就好了，独善无为乐，你就自己去享受你的快乐就好了，不要硬要去度化人，这是魔来跟他讲的。
| |
|
| |
| 佛陀跟他回答：【'''非魔所制处'''，】
| |
|
| |
| 意思是说，这不是你能控制的，我要不要弘法跟你没有关系，不是你能控制的。
| |
|
| |
| 【'''来问渡彼岸，'''】
| |
|
| |
| 如果有人来问渡彼岸，因为我要不要弘法，有没有人要修行，也不是你能控制的，
| |
|
| |
|
| |
|
| |
| 如果有人来问渡彼岸，记得什么叫渡彼岸？那么在大乘佛教里面，般若波罗蜜，那个 Prajñāpāramitā 什么意思？圆满还有到彼岸，波罗蜜是到彼岸。他说来问渡彼岸，如果有人来问要渡彼岸的话，
| |
|
| |
| 【'''我则以正答，令彼得涅槃，时得不放逸，不随魔自在。'''】
| |
|
| |
|
| |
|
| |
| 这些人呢，
| |
|
| |
| 人家有这个因缘，那我就渡他，不会随你魔，而在那边生死不得解脱，这个叫做'''【令彼得涅槃'''。】
| |
|
| |
| 所以说，这个地方我们就要来理解一件事情，就是佛教经典里面讲很多种魔，但是最根本的魔是什么魔？烦恼魔。那你看这里，这种魔当然跟我们一般讲的很可怕的那种魔出现，神通广大，好像不大一样，他都是来扰乱，让你不要得生死的，不要得涅槃的，包括佛陀要渡化众生。当然对佛陀来讲没有问题，问题是众生不得渡，魔再干扰，说到彻底究竟，还是谁在干扰谁？众生自己在干扰众生自己。你不想修行，听经闻法打瞌睡
| |
|
| |
| 师父看，只有一个小朋友在吃东西，没有人在打瞌睡，
| |
|
| |
| 所以说来说去，你自己不想得渡，你心魔就是烦恼魔，自己心魔。
| |
|
| |
| 你们记得吗，佛陀在成佛之前有没有魔来干扰？魔不是化身什么魔女吗？然后有什么剑雨，然后有魔女来诱惑，其实这是表征着什么？表征佛陀破贪瞋痴。先用魔女来诱惑是什么？离贪；然后用什么恐吓的，那就离瞋；到最后就破最后的无明，那就是离贪瞋痴。所以佛教用这种很多故事，其实它故事都有深意，不是表面上看起来好像很热闹，像看电影一样，有很多的故事性，其实上它就是一种表征，我们要有这样的一个认知。
| |
|
| |
|
| |
| '''六、般涅槃(parinirvāṇa)'''
| |
|
| |
|
| |
| 般涅槃 parinirvāṇa 这个是梵文，parinirvāṇa， Pari的意思是完整的意思，parinirvāṇa 叫做般涅槃。有没有听过《大般涅槃经》？《大般涅槃经》有《阿含经》的《大般涅槃经》，也有大乘的《大般涅槃经》。后来大乘佛教里面去区分，<u>大般涅槃或般涅槃是指佛的涅槃，阿罗汉的涅槃就叫涅槃</u>，但是在《阿含经》它不一定是这样子区分的，只要完整的涅槃都叫做般涅槃。
| |
|
| |
| 我们来看，第一个，般涅槃等于什么？涅槃。
| |
|
| |
|
| |
| '''1、般涅槃=涅槃'''
| |
|
| |
| '''• 爾時，世尊告諸比丘:「有一人於一劫中生死輪轉， 積累白骨不腐壞者，如毘富羅山。若多聞聖弟子此 苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如 實知，此苦滅道跡聖諦如實知，彼如是知、如是見， 斷三結，謂身見、戒取、疑，斷此三結，得須陀洹， 不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究 竟苦邊。」爾時，世尊即說偈言:'''
| |
|
| |
| '''一人一劫中 積聚其身骨 常積不腐壞 如毘富羅山'''
| |
|
| |
| '''若諸聖弟子 正智見真諦 此苦及苦因 離苦得寂滅'''
| |
|
| |
| '''修習八道跡 正向般涅槃 極至於七有 天人來往生'''
| |
|
| |
| '''盡一切諸結 究竟於苦邊(雜.947)'''
| |
|
| |
|
| |
| 这里这一句说什么？【'''正向般涅槃'''】，那就是完全的涅槃。所以，他不只是说佛，他说所有涅槃，只要你得究竟涅槃，都可以称为般涅槃。
| |
|
| |
| 这个经，应该很容易理解吧，靖堂来讲一下，这个经指什么？怎么说？它的大意是说什么？
| |
|
| |
| 答：就是说，有人在生死中不断地轮回，如果他能对四圣谛如实知的话，断尽三结就能够七来人天得须陀洹，
| |
|
| |
| 师父：那这个，什么意思？【'''一人一劫中 積聚其身骨 常積不腐壞 如毘富羅山'''】
| |
|
| |
| 答：这是形容轮回的次数太多了。
| |
|
| |
| 师父：你讲东西也未免简略得太简略了吧，重点是没错啦，一个人无始轮回太多了，是没错，你不会稍微讲，有点感情有点故事性吗？来来讲点感情故事性一点。
| |
|
| |
| 靖宽来帮他一下，这一个讲得故事性一点，就不会感动人，冷冰冰的一个人轮回太多了。
| |
|
| |
| 那个毘富罗山是一座山，不管反正就是一座山，反正不是洛基山就对了，就是他的生死轮转太多了，这个去查一下应该知道，不过师父没查，
| |
|
| |
| 答：意思就是他在这个轮回中，生死流转太多了，如果他的百骨不腐坏的话，堆积的就如那座毘富罗山那么高。
| |
|
| |
| 师父：他说，一个人如果不断生死轮回，那你每次生死轮回过来，不管你哪一道，你是不是取得一个身体，我们不要说天道，天道没有，比如说无色界他没有肉身，如果色界他的肉身微细，他也不会，但一般如果你不修禅定，你也不会到上二界去。就是说，你如果不修什么，然后无始不断，你不管是到哪一道，天道不管，你一定每一次来会有一个肉身，你每一次来的肉身，如果他不会腐坏的话，你无始以来不断地投胎，肉身不断地存在，那就会堆积像山一样。就是说，我们不断地一直无始的轮回。
| |
|
| |
| 没错，这样了解吗？但是你要是万一要讲故事给小孩听，还是，你不能把这个都略掉，
| |
|
| |
| 因为这个富有他的表达跟比喻性。
| |
|
| |
| 那么【'''若多聞聖弟子此 苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如 實知，此苦滅道跡聖諦如實知，彼如是知、如是見， 斷三結，】'''
| |
|
| |
| 当然这个讲得很扼要，你说他就这样如实知、如是见，当然不是，他中间必须经过闻思修，戒定慧八正道，当然才有办法这样子断了三结，就是身见戒禁取疑。
| |
|
| |
| '''【斷此三結，得須陀洹， 不墮惡趣法，】'''
| |
|
| |
| 意思就是说你得了須陀洹，
| |
|
| |
| 因为你还会来生死，但是得須陀洹的人，不会堕三恶道。那我问你一下，須陀洹会不会升天道？可以啊，你要禅修的话，修天道法当然就升天道了。但你如果说，我不修初禅、二禅、三禅，但是你依未到地定而得初果，那你下辈子来人间。
| |
|
| |
| 所以叫做【'''七来人间，得須陀洹，不堕恶趣法。決定正向三菩提，】'''
| |
|
| |
| 什么是三菩提？
| |
|
| |
| 答：三菩提就是涅槃，得阿罗汉，
| |
|
| |
| 师父：为什么是三？
| |
|
| |
| 答：sam sambod？
| |
|
| |
| 师父：对啦，三菩提，因为它不管巴利或是那个都是sam。记得早上讲阿耨多罗三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi，所以三菩提叫做正等觉，菩提是觉，三菩提就是正等觉，但是他把那个三藐三菩提略要了，就变成三菩提，就像是菩提萨垛变成菩萨。
| |
|
| |
| '''【七有天人往生，究 竟苦邊。」】'''
| |
|
| |
| 什么意思？到达苦的究竟边处，到达苦的边际，就不会再苦了。
| |
|
| |
| '''【爾時，世尊即說偈言:'''
| |
|
| |
| '''一人一劫中 積聚其身骨 常積不腐壞 如毘富羅山 若諸聖弟子 正智見真諦 此苦及苦因 離苦得寂滅 修習八道跡 正向般涅槃 極至於七有 天人來往生 盡一切諸結 究竟於苦邊(雜.947)'''
| |
|
| |
| '''】'''
| |
|
| |
| ，一人一劫中，积聚其身骨，常積不腐壞，如毘富羅山，
| |
|
| |
| 靖堂下礼拜会来，你想办法去查，毘富羅山是哪一个山或是会在哪里，你不能用忽悠的，似乎在恒河中下游，那我当然应该是恒河中下游，你去查一下，记得你不要下礼拜，我忘记了，给你一个修福修慧的机会，
| |
|
| |
|
| |
| '''【一人一劫中 積聚其身骨 常積不腐壞 如毘富羅山 若諸聖弟子 正智見真諦 此苦及苦因 離苦得寂滅 修習八道跡 正向般涅槃 】'''
| |
|
| |
| 他这里是用般涅槃，所以他这里的涅槃跟般涅槃，这个当然不是说佛，是说阿罗汉。
| |
|
| |
| 【 '''極至於七有 天人來往生 盡一切諸結 究竟於苦邊】'''
| |
|
| |
| 这个有没有什么问题？刚刚这个是杂阿含九四七经，现在我们再来看，这里还有一个，麻烦你来读一下：
| |
|
| |
| '''爾時，尊者舍利弗在眾會中，從座起，整衣服， 為佛作禮，合掌白佛:「世尊向者作如是言: 『我為婆羅門，得般涅槃，持最後身，無上大醫， 能拔劍刺。汝為我子，從佛口生，從法化生，得 法餘財。諸比丘!當懷受我，莫令我身、口、心 有可嫌責。』'''
| |
|
| |
| '''我等不見世尊身、口、心有可嫌責事。所以者 何?世尊不調伏者能令調伏，不寂靜者能令寂靜， 不穌息者能令穌息，不般涅槃者能令般涅槃。如 來知道，如來說道，如來向道，然後聲聞成就， 隨道、宗道，奉受師教，如其教授，正向欣樂真 如善法。(雜.1212)'''
| |
|
| |
|
| |
| 这大意是什么？我们先说，舍利弗在众会中，他可能前面有一些故事，从座起整理衣服，为佛作礼，合掌白佛，世尊向者作如是言，就是佛陀向某一些人或向大家这样子说，所以下面这一整段，从这个引号，这个是佛说的。
| |
|
| |
| 这样了解吗？
| |
|
| |
| 这里面这个是佛说的，就是之前佛曾经向人这样子说，那么舍利弗就跟佛说，你之前有向某一些人这样子说，世尊说什么？
| |
|
| |
| 【'''我为婆罗门，得般涅槃'''】
| |
|
| |
| 为什么佛说我为婆罗门？其实如果从他的身世来讲，佛陀应该是属于刹帝利，那为什么说我为婆罗门？婆罗门其实可以广义的，可以狭义的。广义的一切修清净行的都可以称为婆罗门，因为婆罗门叫做修梵行，所以广义的修行人都可以叫婆罗门。狭义的就指什么？婆罗门教的婆罗门。
| |
|
| |
| 【'''得般涅槃，持最后身'''，】
| |
|
| |
| 就是什么？佛陀是最后身，不再来了。
| |
|
| |
| 【'''无上大医，能拔剑刺，'''】
| |
|
| |
| 佛是无上大医王，能拔大家的剑刺烦恼。
| |
|
| |
| 然后，【'''汝為我子】'''
| |
|
| |
| 你们都是佛的弟子或是佛的儿子儿女也可以。
| |
|
| |
| 【'''从佛口生，从法化生，】'''
| |
|
| |
| 什么意思？听佛教导，学习佛法。所以你们现在，已经不再是传统意义上的父母生身了，因为你听佛教导，已经是开始慢慢在修行了，所以叫做从佛口生。从法化生，因为你们现在的身口意都是依法，所以叫做从法化生。
| |
|
| |
| 【'''得法余财，'''】
| |
|
| |
| 得法财嘛。
| |
|
| |
| 【'''諸比丘!當懷受我，莫令我身、口、心 有可嫌責。』】'''
| |
|
| |
| 什么叫做当怀受我，莫令我身、口、心有所嫌责？这句话当然比较难懂。
| |
|
| |
| 恩曼你觉得怎么样？
| |
|
| |
| 答：我的粗略理解就是，大家的作为如果不让我传法的这些身口心会被别人饥嫌，
| |
|
| |
| 师父：意思就是说，当初就是发生一些事情，然后佛陀跟大家讲，你们都是佛弟子，从佛口生，得法于财。既然是这样，你们要好好修行，怀受我，我是你们的老师，那你们要好好修行，不要让人家对你们有任何的批评。这就是让我的身口心有可嫌责，不要让人家起讥嫌。
| |
|
| |
| 然后舍利弗就说，【'''我等不见世尊身、口、心有可嫌责，所以者何'''？】
| |
|
| |
| 那这是舍利弗在赞叹佛陀，因为佛陀这样讲，舍利弗当然就说，世尊的身口心没有可以嫌责的。
| |
|
| |
| 【'''所以者何？世尊不調伏者能令調伏，不寂靜者能令寂靜， 不穌息者能令穌息，】'''
| |
|
| |
| 穌息是什么？止息，调伏是从烦恼来调伏，寂静是得涅槃。
| |
|
| |
|
| |
| '''【不般涅槃者能令般涅槃。】'''
| |
|
| |
| 这个一样，不穌息、不止息的人令穌息，不般涅槃者能令般涅槃，所以这个般涅槃是用在一般的阿罗汉或修行者 都用般涅槃。
| |
|
| |
| '''【如 來知道，如來說道，如來向道，然後聲聞成就， 隨道、宗道，奉受師教，如其教授，正向欣樂真 如善法。】'''
| |
|
| |
| 他说什么？'''【如来知道，如来说道，如来向道'''】。这个道是什么？正道，八正道，所以这个如来知道，不是我们一般讲的那个，它是知，然后知道八正道，如来说八正道，如来向八正道。其实这个就是三转十二圣谛，令知，劝知，劝修，如来证道。
| |
|
| |
| 然后声闻闻成就，随佛所说的道，宗道，宗道就是什么？依之而行。
| |
|
| |
| 【'''奉师受教，如其教授，正向欣乐，真如善法。】'''
| |
|
| |
| 这个就是佛陀说的般涅槃，以及佛陀劝大家要修行。
| |
|
| |
|
| |
| '''2、般涅槃--滅度'''
| |
|
| |
|
| |
| 般涅槃等于灭度，所以刚才讲的般涅槃是共通所有的涅槃，不是只有佛，这里讲的般涅槃等于灭度，所以般涅槃，另外一个意思就是灭度的意思。
| |
|
| |
|
| |
| '''• 時，病比丘，世尊去後，尋即命終。臨命 終時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。 時，眾多比丘詣佛所，稽首禮足，退坐一 面，白佛言:「世尊!彼年少比丘疾病困 篤，尊者今已命終。當命終時，諸根喜悅， 顏貌清淨，膚色鮮白。云何?世尊!如是 比丘當生何處?云何受生?後世云何?」 佛告諸比丘:「彼命過比丘是真寶物，聞 我說法，分明解了，於法無畏，得般涅槃， 汝等但當供養舍利。」(雜.1025)'''
| |
|
| |
|
| |
| 静慧讲一下，大概什么意思？
| |
|
| |
| 答：有一次有一个比丘生病了，佛陀去看望他，生病不久，这个比丘就往生了，死掉了，一般来讲命终，他要往生的时候，他的表情都充满喜悦，样子也很干净，皮肤就像活着的时候一样正常。之后呢，众多的比丘到佛陀的地方向佛陀行礼，之后退到一旁，向佛禀告说：“世尊，这个年少的比丘，他病了很久，今天已经命终了，当他临终的时候，他的那个表情都是喜悦的，样子相貌像活着的时候一样，为什么这样呢，世尊？那么这个比丘，他会生到什么地方去呢？他后世是什么样子？”佛就告诉各位比丘说：“他命终的时候呢，应该是了解了涅槃的真实情况，听我说法之后，所有的事情他都了解了，他得到了涅槃，你们应该供养他的那个舍利。
| |
|
| |
| 师父：得般涅槃，你们应该供养他的舍利。他这个地方说'''【「彼命過比丘是真寶物'''，】彼命过，意思就是他死掉了。【'''比丘是真宝物'''】，就是说他很难得，为什么？因为他已经得涅槃了。【'''闻我说法，分明解了】'''，他对我的说法是完全清楚明白。【'''于法无畏，得般涅槃，汝等但当供养舍利。】'''这个般涅槃就表示说，不但他贪瞋痴永尽了，而且他舍报人也死了，就叫灭度，所以这个就叫般涅槃的另外一个意思。就是说他不但得涅槃，而且也舍报了，所以叫做般涅槃。
| |
|
| |
| 佛陀圆寂的时候，我们说世尊，
| |
|
| |
| 你们看过那个经吗？佛说他快要般涅槃了，弟子们说佛要般涅槃了。那你会想说，佛不是已经贪瞋痴永尽了，为什么还要说他般涅槃？这时候般涅槃是指什么？他要舍报了，要灭度了，就是身体也要死掉了，所以这个叫做佛般涅槃。所以叫做《大般涅槃经》，就是佛舍报，所以叫做般涅槃。我们再来看：
| |
|
| |
|
| |
| '''3、世尊般涅槃=佛滅度'''
| |
|
| |
| '''• 爾時，世尊臨般涅槃，告尊者阿難:「汝於堅固 雙樹間敷繩床，北首，如來今日中夜於無餘涅槃 而般涅槃。」'''
| |
|
| |
| '''時，尊者阿難奉世尊教，於雙堅固樹間為世尊 敷繩床，北首已，還世尊所，稽首禮足，白言世尊:「已為如來於雙堅固樹間敷繩床，令北首。」'''
| |
|
| |
| '''於是，世尊往就繩床，右脇著地，北首而臥， 足足相累，繫念明相。'''
| |
|
| |
| '''爾時，世尊即於中夜，於無餘涅槃而般涅槃 (雜.1197)。'''
| |
|
| |
|
| |
|
| |
| 世尊般涅槃，就是佛灭度，世尊般涅槃，佛灭度，我们找一个人再来念，靖修你还没念，
| |
|
| |
| 爾時世尊，临般涅槃告尊者阿难：“汝於堅固雙樹间，敷繩床北首，如來今日中夜，於无餘涅槃而般涅槃，”
| |
|
| |
| 时，尊者阿难奉世尊教于雙堅固樹间为世尊敷繩床，北首已，还世尊所，稽首禮足，白言世尊已为如来于雙堅固樹间敷繩床，令北首，于是，世尊往就繩床，右脇著地，北首而臥，足足相累，繫念明相，爾時世尊即於中夜於無餘涅槃而般涅槃
| |
|
| |
|
| |
| 这个应该是很白话的，这是说佛陀涅槃，意思就是往生、圆寂的时候的状况。
| |
|
| |
| 【'''爾時，世尊临般涅槃，'''】
| |
|
| |
| 所以这里的般涅槃不只是贪瞋痴永尽，因为佛陀早就贪瞋痴永尽，这里的般涅槃是指佛要往生了，要死掉了，但是这样称呼圣人说死亡了当然比较不尊敬，所以它的般涅槃也有圣人灭度的意思。
| |
|
| |
| 因为世尊临般涅槃，所以告阿难说，【'''汝於堅固雙樹間敷繩床'''】，又叫做沙罗雙樹，它是一个根分岔长出两个枝干，
| |
|
| |
| 这样了解吗？所以它就这样长上来两个枝干，
| |
|
| |
| 然后它在中间做什么？搭一个繩床，因为这个时候佛陀是在郊外搭一个繩床，然后北首南北向。
| |
|
| |
| 【'''如來今日中夜於無餘涅槃而般涅槃。」'''】
| |
|
| |
| 这里的無餘涅槃，
| |
|
| |
| 無餘涅槃有两种意思，记得吗？無餘依就是舍报身，無餘依涅槃就是舍报身，而般涅槃就是灭度，意思就是舍报身而灭度。那你说师父，那就讲今夜要無餘涅槃就好了。要记得佛教里面有时候强调会用双用词，两个意思一样的放在一起，四禅八定，四双八辈，其实四双跟八辈是同样意思。四禅八定，四双八辈，通常会有这样子，这个叫做無餘涅槃而般涅槃，
| |
|
| |
| '''【時，尊者阿難奉世尊教，於雙堅固樹間為世尊敷繩床，北首已，還世尊所，稽首禮足，白言世 尊:「已為如來於雙堅固樹間敷繩床，令北首。」'''
| |
| ，】
| |
|
| |
| 繩床不是都一样，为什么要知道他是北首？因为他上面会折衣，把衣放在那边，佛陀要靠着头。
| |
|
| |
| 【'''於是，世尊往就繩床，右脇著地，北首而臥，足足相累，繫念明相'''。
| |
| 】
| |
|
| |
| 在《阿含经》里面，佛陀教的光明想，睡觉的时候都是做光明想。
| |
|
| |
| 【'''爾時，世尊即於中夜，于無餘涅槃而般涅槃。】'''
| |
|
| |
| 这个就是佛陀圆寂时候的一个状况，你们如果不很清楚中间这个右脇著地，你们去看那个佛涅槃相。那个不是佛在睡觉，佛涅槃相有没有这样？你们去看很多卧佛，我们讲卧佛，卧佛是指佛涅槃相。卧佛是佛涅槃相，不是佛在睡觉，我们有立佛，有坐佛，有没有立佛？有，佛陀站着，然后会stop，然后这样子（左手举起），这是接引众生不要在生死流转，这就是立佛。还有坐佛，坐佛一般是什么？打坐，有时候会有右手放在右膝，那个叫做佛摩像。
| |
|
| |
| 这样了解吗？
| |
|
| |
| 有时候会有这样子，这个叫做转法轮，这个三转法轮，这个是转，这个是法轮，这个是三，这个叫做三转法轮，这些都是佛相。最后一个有卧佛，有见过卧佛？应该都有，卧佛是指佛的涅槃相，不是佛在睡觉，不过佛的涅槃相跟睡觉相是一样的，这个就是佛的卧佛。
| |
|
| |
| 如来入灭，这就是后来在中夜，佛陀無餘涅槃而般涅槃，就是佛陀的灭度。
| |
|
| |
|
| |
| 我们今天因为时间的关系讲到这里，我们后面还有，但是下礼拜会全部讲完，是不是能讲两个小时？不知道，说不定就一个多小时就讲完了，一般差不多就一个小时，所以我们下礼拜会全部讲完，
| |
|
| |
| 讲完之后，师父斟酌看看，看接下来继续要讲《佛法概论》，还是先休息我们再看，但是下礼拜是这几年来《阿含经》的最后一堂课，没事就最好不要请假，讲了好几年《阿含经》，从哪一年开始讲？从2017开始讲，2017刚好是我们禅修中心在规范准备要盖，2017在设计整地，2018开始盖，2019年落成，2020年，COVID-19，然后，我们就休息了一年，慢慢又开放，2020年整整休了一年，2021又开始，今年2024，讲了七年，终于讲完了，所以下礼拜，没事尽量过来。
| |
|
| |
|
| |
|
| |
|
|
| |
|
