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| 成佛之道大乘不共法-19
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| （2024-9-22）
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| 前面我们学的六度，有布施度，持戒，还有忍，我们已经学完了。因为六度，在开始总说的时候，就谈到六度，分为：福德道和智慧道。福德道是前三度布施、持戒、忍辱。那么后边儿的禅定般若度，属于智慧道。
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| 这个精进是通于福德道和智慧道。因为我们修福、修慧都需要正精进来完成，所以精进就是我们向着圣道去努力，努力用功。
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| 所以这个偈诵就是
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| 施戒及安忍，安忍就是忍辱，多为在家说；前边福德道等于说大多数是侧重在为在家人说的，因为他是菩萨道的福德道；广聚福资粮，是佛色身因。福德道就是累积福德资粮，福德资粮等于说福德或者是福报，是成就佛色身的一个因。因为佛的色身，原先我们也谈到了三十二相，八十种好，这就是从福德而感得的相好庄严。
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| 下面就是对这个偈诵一个解释了，上面所说的布施，净戒，安忍这三度，现在要综合的叙述一下，也就说明六度为成就所必修的法门，因为成佛所必修的法门。
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| 这里面有三个意义，这三个意义就是前三度多为在家说，即前三度是成佛的福德资粮；然后就是成佛的色身的因缘，主要是从这三方面来开展前三度的。
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| 首先施、戒、忍多为在家说，出家人是侧重在禅慧的熏修。因为在过去佛在世的时候，出家人主要就是修戒定慧，所以这个倾向于声闻的修习的重点。这三度虽然也是出家人所应该修的，但在经中佛大多数是为在家人说的。因为布施，持戒，修忍，出家人也应该修，但是在经中，特别在大乘经中，佛大多数是在家人说的。
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| 因为佛道首先要累积福德资粮。那么在家人能够做到的，也只是修这种福报，累积福德。因为像布施，持戒。特别布施，比较适合在家人来修，尤其是财物布施，为在家弟子的要行；出家人仅可以随份的行施。随份就是，它不是主要的修学项目，可以说随缘随分去做的。如果像在家人那样，积聚财物来做种做种种的布施，就会过失丛生，非佛制所许可的。因为出家肯定是以禅慧、修学佛法，以研习经教为他的重要目标。因为这种智慧，智慧道倾向于这种自利。如果说出了家，他侧重在去布施的话，第一它会产生过失。因为财物一多，一个是有这种累积的过失，他就会失去道心，就忽略了道心。因为财物如果用的好，当然它是修道的资粮；用的不好，它就是修道的一种障碍。
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| 所以，一般来说它可能会把人的这种物欲之心，贪欲之心生出来。就是人可能没有财富的时候，他这种非分之想还少一点儿，一旦有了财物，不该想的可能就会想，他就会产生过失，因为人们都是凡夫之身，经不起这种境界的诱惑，物质的诱惑。所以是佛制所不许可，就是佛所立的这个制度，也是不允许积累太多的财物的。
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| 那当然了，这个是从声闻佛教来说，是视财物为毒蛇的。特别在根本佛教里。
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| 但是从大乘佛法来说，可能是可以去随份随力的去做一些布施，但不是出这家人修行的重点，因为出家，虽然现在这个社会物质发达了，得的供养多了，寺院的这种财物当然了，它都是来自十方，都是大众就是常住共有的财物。如果说财富过多你可以拿去做一些捐助，作些慈善，一般都是去捐助就可以了，如果说做这种布施的活动，有可能会荒废出家人的这种本质的。
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| 当然就是有的也可能去领大众去修福，其实也无尝不可，因为在现在这个社会，不做这种正常的慈善也是可以的，比那些贪图享受的人也好好一些。
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| 这个是前三度，侧重在在家人来说。
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| 第二项是：
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| 前三度是成佛的福德资粮。佛是福德与智慧圆满的，被称为两足尊的。
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| 两足尊有两种说法，一个是福德智慧两种都圆满，叫足。
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| 还有一种说法，特别在《杂阿含经》
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| 两足是指我们人类两足之中，是最值得尊贵的，是最崇尚的，高尚的。所以它有两种的说法。
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| 所以说福和智慧圆满的佛果，都是从修习福慧的因行而来。因为佛是福慧圆满的果，但这个果是从因，因那当然了就是前三度，布施、持戒、修忍，它就是成就福德的一个因行；禅定般若那就是智慧的因行。
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| 所以我们现在可以说吧，福德多多少少都要具足一些了，应该在这种福德的基础之上，去进修一些智慧。所以，
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| 这个在福德的前提下，多不多的去听经闻法，累积智慧资粮还是有必要的。虽然说现在财物好了，也有喜欢修福报的，修福德的，福德也能给我们带来说，有一些功德；也会带来一些名誉；也会带来一些地位，但是福德若没有智慧，就很容易造业。
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| 所以这些福德和智慧都是资粮
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| 它都是资粮，这种资粮下边儿做个 譬喻：就像你远行要出门儿，要备足资粮，旅费一样，有旅费粮食才能达到目的。现在你要出门，要带足这种钱财？有了钱财，你随时随地都可以买吃的喝的用的。过去可能是不一样，过去一般的钱才少，家里粮食，农业社会粮食充足的，就备一些路上用的粮食，或者是这种干粮，这样不至于挨饿受困，最终才能达到目的。
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| 这是譬喻菩萨长久的九劫的修行，而能够成佛，福德和智慧就是成佛的资粮。因为福德，如果说我们没有福德的时候，我们未来修行，就面临这种贫困，面临这种没办法去修学，因为贫困，或者是，你的善缘不足，都没办法接触到佛法。所以，累积这些福德，能够在未来的修学路上，不至于掉队；也不至于说，你没办法去修学。因为如果说我们这个善法不足，容易堕落恶道，或者是容易落入八难。这样，就没办法和佛法结缘，也没办法和三宝结缘。所以这都是我们累积这些资粮，在未来的修行道路上，能够时时的和佛法结缘，能够在修行路上不会，遭遇那种困难。
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| 有时候，我们现在去思考一个问题，虽然我们现在，人身也得了，佛法也闻到了，可是我们在修学善法功德也好，听经闻法也好，我们有没有困难。
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| 如果说无论是个人家务上的困难；事业上的困难；使我们没办法投入来修学，没办法专注来听经闻法，其实那都是我们很多因缘条件不足。所以这种福德资粮也需要我们种种的善法因缘具足。智慧资粮也需要我们有一种向法之心，求法之心，这样我们才能够在修行路上，能够走得更远，走得更正确。
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| 前三度在二资粮中，是广大集聚福德的资粮，为成佛必备的盛行，这是从成佛的福德资粮来讲的前三度。
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| 下边是深三度就是佛的色身的因缘。说到佛呢，经中经常有佛的四身，三身，二身等等的不同说法，所以这么多说法呢，扼要的可分为法身和色身。色身就是佛的肉身，或者叫生身，父母所生的这个肉体之身。法身当然了，是佛陀体证了这种平等的法界，法性就是我们一般所讲的，毕竟空性，也就是缘起的寂灭性。
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| 它都是表示这种法性之身。所以说佛是正法以为身，净慧以为命。
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| 所以这两种身，色身当然是属于世俗的。法身是属于胜义的。
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| 色身是因缘所呈现的我们世俗的肉体。法身就是通过修学而体证到了真理。
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| 所以无论是三身、四身总结起来，无非就是这两种。
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| 所以下边这个注解，四身就是自性身，自受用身，他受用身，变化身。这个从四种身来说的。
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| 三种身就是法身，报身和应身。法身佛，报身佛，化身佛，这个是出自很多经典。
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| 二身那就是有的地方是肉身，有地方讲法身都是共同的。这个肉身也就是生身，或者是色身，或者是肉身，都是指这个父母所生的报身。
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| 所以法性身，父母生身，大智度论讲这个生身就是父母所生身。这个生身在大乘佛法里头，化身，为什么呢？因为释迦牟尼佛是父母所生身嘛，就是说释迦佛是化身，它的真身是什么呢？他还有个真身，示现在我们人间的那是化身。所以这些比较复杂，如果简要的去分别，那就是法身与色身的两种类别吧。
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| 大菩提的圆证法界，大菩提当然就是佛菩提了，就是佛所证的智慧，他是圆证法界，就是圆满的证到了法界。它体现绝对真理而成佛是法身，法性身就是这种毕竟空的法性，或者这种圆满的法界身。
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| 佛的相好庄严是色身。佛的相好庄严的这个色身，就是因，即修布施，持戒，修忍而得到这种相好庄严的报体。
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| 色身是无边福德所庄严的。无边的福德，那等于说，为什么菩萨所修的福德道，那是累积了世间一切的善法功德，所以它是广大无边的。他的色身就会相好庄严，福德庄严色身。所以传统文化里头有说，财富，就是这种金银财宝，
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| 能装饰我们的屋，所以财富能滋润我们的房间，智慧能庄严我们的精神。所以说前三度是佛的色身的因缘。佛的色身当然了，他有那种相好庄严。三十二种相，八十种好。三十种相，一般转轮上转轮圣王也有。声闻弟子之中，也有三十相，三十一相的。八十种好，那只有佛陀才有。
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| 所以呢，知道了前三度的特性，如此，后三度，是多位出家人说后三度呢，他大智度论里面呢，就讲到，精进禅定和不容。因为有的地方呢，这个经济呢是通与六度，通于佛得道和智慧道德。那么大智度论里面，他就把精进度给放到经禅定和般若里边。为什么呢？因为大智度论里面呢，他讲前三度，那是世间人都有，那意思是不是佛法的特别的一个法。所以他的意思不用精进度，没有必要用精进度，因为世间嗯世间善法功德也会有的，不是直接修证。他没有说禅定智慧是不共与世间的，唯有佛法才特有的。所以精进就放到禅定和般若度这里边，因为后边这两个，你不用精进，你是完成不了的。就是世间有四禅八定，他也没有智慧，所以这个精进，
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| 放到后三度里头，区别就是，只有说佛陀的这个成佛的法门，才需要精进来完成的。所以大智度论是这样来解释。
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| 这样，后边的智慧资粮是法身的因缘，这样就可以知道了，就不必再说了。因为后边还要做解释，精进度，禅度和般若度这边就不做详细解释。
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| 下边儿这个图表，布施，净戒，安忍，
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| 佛多为在家人说，成佛的福德资粮，佛的色身的因缘；
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| 精进，禅定般若，多为出家人说成佛的智慧资粮，佛的法身因缘。
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| 所以这只是重点。所以出家人为什么以禅定和般若智慧为主。在家呢，就是以布施，持戒，安忍，以一种福德为主。
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| 但是，他不是说在家就不修禅定智慧，而且，在家人没有太多的时间去听经闻法，他能够参与社会各种活动，他修布施持戒，比较方便。
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| 出家人，由于他在社会上，很多场合是不方便去的。所以他重点就是修禅定和智慧。所以这两者，等于说是一种侧重法，重点。也不是说出家就不修福，也不是说在家就不修慧，而是说由于生活不同，它所侧重的有所不一样。
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| 下边这个大毗婆沙论，关于这个生身法身有一个详细的解释。
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| 诸佛略说，有两种，就是诸佛的身吧，列说有两种，一者生身，二者是法身。舍家，若舍家法，就是舍弃在家法，去非家，就是走向了出家，剔除须发，披服袈裟，以正信心，受持净戒。
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| 但是就是学佛的生身，佛的生身就是父母所生身，色身，肉体之身，这个是大毗婆沙论是一切有部的论。一切有部主张，佛的身，是父母所生身，是有漏之体。那么在大众部就不一样了，他认为佛的生身也是无漏的，
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| 佛的屎尿都是干净的，所以大众部和一切有部观念就不一样。所以大众部的这个佛身说，他是理想的。所以大乘佛法呢，就是大多数都来自大众部的思想，我的一切都是完美的，无所不知，无所不能。但是一切有部就不同意这个说法。他说佛还是会有病，吃了不净的东西，还要拉肚子，这个让一些人看了呢，看到佛陀的相好庄严，还会生起贪欲心来，
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| 所以他用种种的例证呢，来证明佛身是有漏的，要不然怎么让人生起贪欲心呢？贪婪之心呢？说明了还是有漏的。但是呢，在大众部，他就说，这是佛陀的事件，它是无漏的，是为了事先给众生看的，这是他的化身，不是他的真身。所以其实如果说现实一些，不要那么理想化，佛陀还是人间的佛陀比较接近我们人类，它有老病死，也有受种种的陷害，
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| 是不是提婆达多我们众生呢，一样有这种腰酸背痛，走走路时间长了也要累，也要躺下休息，是不是吃的东西吃的不对了呢，也会闹肚子。其实这是很现实的，但是由于后来嘛，离佛世越远，后来这个佛弟子，就越仰慕佛陀，就逐渐逐渐呢就给理想化。所以这是，有两种佛身。大智度论呢，它是用另一种方式来讲的，一个世谛，第一义谛是呢，第一批是的呢，
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| 就是世俗的父母所生身，就是世俗谛的，第一个呢，就是佛的法身，四谛呢，故说是32相，32像八中好吗？世俗地他有这些相，庄严才有种种的相，是不是啊？美妙的像，庄严的像。但是 ded 呢，它是无相的，因为法身就是五项，寂灭的真理，诸法的空相，它就是无效。所以一般说波若经呢，就是破相，若见诸相，非相即见如来，大乘经一切空域都是在破除我们这个执着的像，所以呢，都是以无相入门的。只要有了像，
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| 就和佛法不相应。但是呢，我们入门呢，刚开始学的时候呢，还是要取下来修的，最后证入圣果的时候才能，舍一切法才能达到五项。所以呢，一个是从世俗的 dd 来说，一个是从这个有相和无相来说。第二种道，它又有两种道呢，令众生，一个修福道，二者呢？修智慧道，佛得道呢？所以说12，那32项社会道呢？说五相为生身呢，说32相为法身呢？说无相，佛山呢，以32相，
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| 80随行，好，自己自庄严。法身呢，是以实力啊是无所谓，对，是，18不共法做功德庄严。所以说众生呢，也有两种因缘，一个是福德因缘，是智慧因缘，我们众生呢，也是从这两个音形来修的，这个因因行圆满了，才能达到佛的一个那32的生身和无相的法身。所以说要引导福德因缘，众生呢，雇佣32项就是呢，用32项，来描述佛的这种圆满的具体，
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| 就是让引导大众呢，修福德才能感召呢，佛的32相庄严之身，如果说以智慧因缘来引导众生，雇佣法尘，因为你修智慧呢，智慧的一个圆满的果报，就是佛的化身了。大智度论呢，就是用这两种来来区分生成和法身，这一点呢，大致就是这些内容，下面呢大家来分享。
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