Test:文字整理-YQ7：修订间差异

123《 阿含经 》 讲要第123讲

 我们经过了七年的苦战，经过七年的寒暑，终于 我们 来到了《阿含经》的尾声，这七年来历经风霜，有下雪的，有下雨的， 还有 更重要是 ，有 经过一个疫情COVID-19，中间停了一年半，实际讲法是差不多五年半，终于来到了尾声，师父把最后的地方讲一讲，我们就结束 ， 结束大家来欢庆 ， 能够学到《阿含经》，而且又把它学完了 ，当然这几年来，从《阿含经》最早的开始听经闻法的同学，很多不一定在这里，当然有些就回国了，或是出国或是到哪里去，有些可能少数几个还在，《阿含经》讲经说法就是这样子，《阿含经》刚开始的时候，曾经多达四十多人，靖宽你有听到《阿含经》是不是？那时候在107，三十个位子坐到满满的，还拿椅子到外面旁边去坐，那么讲讲讲，少的时候曾经差不多二十个左右，后来搬过来之后，搬到禅修中心来，由于很多同学在白天没办法，因为他们只能晚上有空，尤其是星期天，师父也知道，很多星期天要陪家人，甚至小孩有很多活动，所以，有一大部分的人是因为这样就没办法参加了，不过这没关系，因缘总是会有变化的，搬过来之后，同时也来了很多的新的同学，也继续来参与，这个叫做前什么，前仆后继，听起来有点怪怪的，不过总是不管是前的仆，还是后的继，不管你有听到前面，还是没听到后面，还是听到后面没听到前面，都没关系，至少都听了《阿含经》，而且都有一定的收获，《阿含经》是诸教之本，是一切教法的根本核心，如果能听到《阿含经》，而且对于我们的人间修行，现实的生活又有很大的帮助，所以师父要勉励各位，我们来看今天要讲的，上个礼拜已经谈到了，世尊灭度等于佛灭度，这里的世尊般涅槃等于佛灭度，是指佛舍报身，就一般俗话叫做，佛死了，生命结束，佛陀活到八十岁，生命结束，佛陀已经解决了根本的生老病死问题，烦恼都已经断尽了，所以入了涅槃，涅槃有两个意义，一个是贪瞋痴永尽，一个是，连我们这个色身报身都舍报了，

  所以就叫做般涅槃，或叫做灭度，佛 当然 他菩提树下 开 悟 的 时候 ，就 已经贪瞋痴永尽 了， 但这 里 讲的佛般涅槃 ， 是指佛连色身都舍除了，这 个 就叫做佛般涅槃，

  佛般涅槃上个礼拜，上个礼拜已 经 大概 讲 了佛涅槃相，那 就是 右胁而卧，那么另外一个经，这个是佛般涅槃，上个礼拜是不是这个经有讲过了？那么我们这个礼拜继续来讲 这 个经，来找一个国语普通话标准一点的志雷你，来念一下 ，

  佛告大王 ， 正使婆罗门大姓刹谛利大姓长者大姓，生者皆死，无不死者，正使正使剎利大王灌顶居位，王 四 天下 ， 得力自在，于诸敌国无不降伏，终归 有 极，无 不 死者 ， 若复大王 ， 生长寿天，王于天宫，自在快乐 ， 终亦归尽 ， 无 不 死者，若复大王，罗汉比丘，诸漏已尽，离诸重担，所作以作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃，若复，缘觉，善调，善寂，尽此身命，终归涅槃，诸佛世尊 十 力具足，四无所畏，胜师子吼，终亦舍身，取般涅槃 ，

  这个经整体 在 讲什么？ 他 就讲了 有 生必有灭 ，有 起必有灭 ， 没错 ， 就 是 我们 这 个身心 ， 既然得人的身心 ， 那就 是 怎么样 ， 终归于始，终归于灭，佛陀举 的 ，从一般 的 凡夫 ， 婆罗门大姓 ，这个 是印度四种姓的最高种姓 ， 婆罗门大姓，还 有 正使刹利 ， 就 是 刹帝利 ， 刹利大姓就 是 刹帝利，王公贵族，长者，就是一般 的 普通百姓 ，有 高地位的长者 ， 生者皆死 ， 无不死者，正使剎利大王灌顶居位，王四天下，得利自在，什么意思？就算 是 你得转轮圣王，然 后 统治四天下 ， 王四，为什么叫四天下？当然是对 ， 但问题是他 有 名字 的 ，其实是四州，

  知道四州 ， 就 是 以须弥山为主，然后南边叫南瞻部洲 ， 然后东胜神洲，南瞻部洲、北俱卢洲、西牛鹤州，那么你们一般常 听到 的是哪一个？南瞻部洲 ， 佛经上就是 我们 现在 人 居住的地方 ， 当然，如果是依地球的地理环境来讲，那么如果印度 的 地理环境来讲，就是西马拉雅山南麓、恒河中下游，那当然是恒河中下游是什么地方？佛陀教化 的 地区 ，

  除了南瞻部洲以外，你 们 还听比较熟的听过什么？东胜神洲，因为西游记里面 讲 东胜神洲，那就东部 的 外海 ， 当然 ， 西游记当然是以佛教的 里 面 的 故事，所以拿 佛 教的地理来看，那么王四天下意思就是说，统治四天下，得力自在于诸敌国，无不降伏，终归有极 ， 意思就 是 说 ， 你 就 算是成为世界的统治者 ，到 最后 ， 还是得死 ， 无不 死 者 ， 这是一般的凡夫 ，

  从 一 般的凡夫到转论圣王 ， 接下来若复大王 ，这个 什么生长寿天 ， 这个 就 是天道众生，王于天宫，自在快乐，终亦归尽，无不死者，记得吗？师父说过天人五衰 ，他 到最后要死 的时候， 五衰相开始现起 ， 然后其他天人来跟他劝告，说要生善道，那么对天人来 讲， 哪一道 是 善道？人道是善道，所以你们是人道，你不要想生天 ，这 样了解吗？因为他说生善道，然后生积善有福之家，能够修行，然后进一步能够出家，那 就 是最好的善道，

  那么对于比丘，最好的善道是哪里？对比丘比丘尼或是修行人，最好的善道是哪里？ 涅槃 为善道，所以，佛教里面从根本来讲，人道是最好的善道，因为可以修行，得解脱，所以千万不要想要去生天，天是福报大，但是从修行来讲，是一 个 大障碍，所以福报要大，但是要有智慧怎么去运用福报，如果有福报没智慧，你可能不懂得修行，你更可能用福报去造恶，所以要福慧两足 ，

  接下来呢 ， 你看 ， 从 一般 的人道，然后都会死，然后到人道里面的转轮圣王、四大王都会死，然后接下来，天道生命再长，终归于尽 ，

  接下 来讲 出世无漏的，罗汉比丘诸漏已尽，他诸漏已尽，离诸重担，就不再苦了，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃，还是会死，但是跟一般凡夫这些人的死是不一样，阿罗汉是诸漏已尽，不再后有，一直不会再来生死苦迫了，那凡夫呢，凡夫轮回永无尽期，除非你修行， 这个 是阿罗汉，

  接下来讲谁，若復緣覺者，善調善寂，尽此生命终归涅槃，接下 来 ，佛世尊十力具足，四无所畏，佛的这种能力很大，除了自利以外还利他，然后勝師子吼，为什么叫師子吼？讲经说法， 一 切无碍，一切无惧，降伏外道，所以就像師子吼一样，師子一吼万兽皆福，那就是折服其他外道，終亦捨身取般涅槃，意思就是说，你不管是谁，有生就必有死，所以我们生在这 个 世间，千万不要去追求长生不老，也不要去追求永远不死，而是要追求什么？追求生命的意义到底是什么？我这一辈子来这边到底要干什么？终极的意义到底是什么？这是我们这 一 辈子所必须要追求 的 ，那当然， 你 们既然来这边，而且听《阿含经》，假设你们听了七年了，那么这一辈子活得要有意义，要怎么活？活得要有意义，要有终极的追求，那应该追求什么？应该怎么活？依法而活，依法的终极追求而活着，就是什么？追求佛法 ， 用佛法 来 做我们生命的最终依托，那才是真实的意义，而且也可以让你有 一 个快乐的人生，这种快乐的人生，不是那种暂时的快乐，也不是那种快乐过后痛苦随之来的快乐，而是怎么样？顺着诸法的真实义，而得到相应于永久真实快乐的那一种，相对的真实快乐，这样各位了解，这就是依佛法而生活，《阿含经》听那么久了应该了解，我们的终极的生活意义在哪里，当你有这样的一个终极的意义的时候，相对来讲，你的内心的心境比较不会受外面动荡的影响，师父前不久是不是说过，如果你对外的追求，把一切东西都放在对外的追求上，而不是寻求真实的意义，寻求内心的那种安稳的话，你很容易受外面世界的影响，而生活动荡，而身心动荡，有人问我说师父，怎么样？有什么事在打仗了，打仗怎么样？会打到这里来吗？如果你打到这里来，那你真得担心了，说不会啦 ，

  举个例子 ， 你有父母亲 ， 那有可能你有公公婆婆 ， 也有岳父岳母，那么你还有 四 个孩子 ， 你还有兄弟姐妹 ， 你还有先生 ， 先生也 有 可能有他的兄弟姐妹 ， 那这周围起来有多少人？你能担保这所有人都没有事吗？ 不 可能嘛，我弟弟或是我哥哥，前不久COVID-19之前 ，生 意做得多好 ， 我替他高兴 ， 疫情一来 ， 结果现在破产了 ， 那你是不是替他高兴替他忧？姐姐呢？丈夫呢？丈夫的妹妹呢？哥哥呢？弟弟呢？老人年纪大的会 不 会有生病？生老病 死， 如果你把你的寄托还有你的一切都放在外面这些，所有的任何时候都有你可以担心的动荡，这样各位了解吗？我不是说不用去关心周遭 ， 我的意思是说 ， 你不能把 所 有的寄托放在这些 ， 然后希望所有的一切都没有事情发生 ， 那个是不可能的事情，那你说那怎么办？那唯 有 依佛法来 ， 面对一切 ， 然后师父所说的 ， 依无我的精神 ， 然后去随因缘尽人事 ， 尽人事随因缘 ， 以无我的认识跟立场 ， 尽我们 所 能做到的 ， 随顺因缘尽我们能做到的 ， 尽我们能做到的，做到哪里，哪里就是完成，哪里就得放下，那这样的话才能是一个真实有意义，而且相对快乐幸福的人生，这是《阿含经》所告诉我们的 ，

  而得无行般涅槃，若不得无行般涅槃，而得有行般涅槃，若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃，你要不要大概解释一下，什么意思？这是佛说法的话呢，对于修习七觉分，然后能够得到的这几种果，进行了一下解说，其中的话呢，对于比较详细的，就说了一下，就是五种般涅槃的这种分类，第一种是得現法智證樂，然后，到后面如果要是说，没有得到这种乐的话，下面根据自己就是 这个 修行的层次，然后会得到几种不同的若盘，按从高到低的话呢，是中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃和上流般涅槃，这五种，当然它不是五种般涅槃，般涅槃只有一种，它是指 在什么 时候，一般第一个， 他 说得到三果的圣人，或是说你现在修行，然后认真修行，那么可以，这是当然要有因缘具足，第一个可以得到什么，比丘得現法智證樂，这里的現法智證樂就是指贪瞋痴永尽，得阿罗汉，得涅槃，那这里的涅槃，現法智證樂是指贪瞋痴永尽，若命終时不得現法智證樂，命終 就 是说，如果你用功修行，那么三果，如果你命終，你现在不能得涅槃，一直到命終，你都不能得涅槃，那么你命終的时候是五下分结断，那你命終的时候，五下分结断，接下来会有五种情况，三果圣人用熏修行，这辈子可能可以得到阿罗汉，但是如果你这辈子没有得到阿罗汉的话，至少你是什么？你是五下分结断，这样了解吗？那如果你在这辈子命終的时候没得阿罗汉，但是你却断 了 五下分结的话，接下来就会 有 五种状况，这五种状况，第一个叫做中般涅槃，你们那个中是什么？因为既然都要死了，那这个中应该是中阴身，没错，现在死掉，下辈子还没出 生 之前的这种中间状况会得涅槃，这个叫做中般涅槃，所以叫做中阴身得涅槃，但是要记得，不是用中阴身去修行，这样了解吗？他是因为你在这一辈子烦恼已经断得差不多了，其实快得阿罗汉，只是刚好没得，所以一死还没投胎前，马上得阿罗汉 ，

  这个叫做中般涅槃，第二种，若不得中般涅槃，而得生般涅槃，那这个应该很好猜吧，如果你这辈子死了，中阴身很快，也没 有 得到般涅槃，中阴身很快，你就下辈子就出生了，那你会出生在哪里？会输在色无色界，为什么？因为你的五下分结断尽，没 有 欲界的烦恼会让你再来润 ， 所以唯有上二界的，所以你会变成一出生，得涅槃，这样了解吗？这个叫做什么生般涅槃，如果不得生般涅槃，就会得无行般涅槃，无行般涅槃形是什么？行是修行，意思就是说，如果你出生没有得涅槃，就是你虽然说出生 没 得涅槃，但是接下来这一辈子的时间，你不用用功，随时有机会得涅槃，因为你烦恼已经快断尽了，这个叫做无行般，接下来是有行般，你要稍微用功一点，稍微修一下，那么有人会说师父，你不是说修行在人间吗？对，未得圣人之前的根本修行是以人间为主，但是像这一种的是比较特殊的，但是他不需要很用功，他只要稍微用点心，因为他烦恼几乎都差不多断了，这个叫无行般涅槃，接下来最后，如果有行般还是不能得涅槃，那就叫做上流般涅槃，这个上流是怎么样？流到上一层，一般是流到下一层，水往下处流嘛，一般是往下流嘛，但是这个是往上流，它为什么往上流？比如说他五下分结尽，他下一辈子出生在初禅，那么这一辈子结束死掉之后，初禅天的烦恼断尽，所以唯有初禅以上的，所以他不会再到初禅来，他下辈子绝对到二禅或是以上的，这样各位了解吗？看他死掉的时候，上二道的烦恼断多少，但是初禅一定不会再有了，因为初禅这一辈子来，已经把他初禅的相应的烦恼磨掉了，所以这个叫做上流般，他一定是生到上面去了，生到在上面去，那就不知道是哪一个，反正是天道，看他烦恼断多少，至于烦恼断多少，《阿含经》没有讲得很清楚，阿毗达磨还有《俱舍论》上面讲得非常清楚，这个以后有机会再谈一谈，所以如果他下一辈子生到天上去，没有得阿罗汉，没有般涅槃的话，他再下一辈子往上，基本上就会得涅槃，不会再继续下去了，因为已经够多了，已经润的够多了，这个叫做五种般涅槃，所以他五种般涅槃，不是说真的五种，而是得般涅槃，得三果后，这一辈子得般涅槃，还是死掉之后得般涅槃，死掉后得般涅槃，就会有五种情形，

 这个 叫做五种般涅槃，再来，基本上后面会有些说法，中阴身成就，在《阿含经》里面或是在根本佛教里面，中阴 身 是不能修行的 ， 所以后面的某些说法，就可以另外再讨论，但是根本来讲，只有 人 道能修行，如果依《阿含经》或是阿毗达摩来讲，中阴身是模模糊糊 的 ，甚至他自己是怎么样，是不是死掉的他都搞不清楚，所以中阴 身 依阿毗达摩 ， 以及初期佛教来讲，是不可能修行的，其他同学有没有什么问题 ，

  有余无余，涅槃无余涅槃等于舍报身死亡，这是一种说法，上述《杂阿含经》说， 佛 无余涅槃而般涅槃是指什么，舍报身，这样了解吗？无余涅槃，第一个上面那个经讲，无余涅槃而般涅槃，其实这里的无余涅槃就是舍报身的，我们再来看下面这个经，爾時尊者富楼那夜過晨朝，著衣持鉢入舍衛城乞食，食已還出，付囑臥具持衣鉢去，至西方輸盧那人間遊行，到已夏安居為五百優 婆 塞說法，建立五百僧伽藍，繩床臥褥，供養眾具悉皆備足，三月過已，具足三明，即於彼處入無餘涅槃，这个经在讲什么？这个主要讲尊 者 富楼那，最后他是到了西方輸盧那人間遊行，然后為五百優婆塞說法，然后供养，最后经过三个月以后，他自己具足三明，然后证得阿罗汉果，入无余涅槃，就是也往生，我先问你，富楼那是谁？富楼那有没有印象？谁要讲一下，当初的时候，富楼那尊者的话，应该是作为十 大 弟子里边讲法第一的，然后他从西方的輸盧那区域过来的，而那个区域的话，人们比较野蛮，所以当初他想去弘法的时候，佛陀有一个经专门告诉他，说那边的话，人比较野蛮，如果你要是被打了怎么办，然后的话你要被砍了怎么办，等等，輸盧那当时那个反应就是说，他们如果要是拿石头砸我的话，我就想还没有拿刀砍我，如果要是拿刀砍我，我还活着，我还没死，我还能讲法，这样很好，说如果把你杀死了怎么办，我正好就解脱了，就入涅槃了，整个就是感觉那种菩萨的那种精神的话，展现的非常好，在这的话，我想就是说，富楼那尊者过去了之后，然后就是讲经说法完了，看起来还建立了僧团，然后讲法等等，传播了，三个月之后 ，

  就相当于无余涅槃，舍报圆寂了，记得很清楚，富楼那是 佛 的弟子 ， 而且确实传说他是 从 西方輸盧那，而且西方輸盧那是哪里呢？当然我忘记它现在的位置，但是它现在地理位置，它是靠海，师父这本书里面有讲它的地方，印度不是这个样子吗？这样子过来，我画 一 下，画 的 可能不是很准 ， 印度基本上不是这个样子吗？这边是尼泊尔，这个地方靠海，这个就是輸盧那，有一个港口，现在有一个很 大 的港口 ， 为什么说他西方比较野蛮呢？ 这个 相对于佛陀的教化区，这里 是 怎么样，比较没开化的地方， 印度 当初有两个文明区，第一个是恒河流域，是 最 早的 ，还有 一个叫做印度河流域 ， 是比较靠北方的，所以这两个是他的文明区，其他的南方，还有这个地方西方，都是比较落后的，但是他那时候南方也不是指这里，其实它那时候南方有可能是指这里，所以都是相对来讲比较落后的，但是恒河中下游是印度文明的发展区，那么佛陀 就 在印度文明的最发展的地方讲经说法，所以他认为说西方輸盧那的地方 是 相对来讲比较野蛮，这个尊者跟佛陀说，他要去那边 ， 佛陀就说，好没关系，就刚才靖慧所讲的，佛陀说你已经具备了牺牲小我完成 大 我的这样的一个条件了，所以 就 让他去，结果輸盧那在那边度了很多人，建立僧团，然后可能他能力蛮大的，或许 是 他家里本来就很有钱，因为他是从那边过来的 ， 然后再过去，所以可能家 族 是蛮不错的 ， 所以他在那边 就 建立了僧团，度了很多人，结果最后入涅槃，这个就叫做无余涅槃，你看这里不 是 说入无余涅槃吗？所以舍报身叫做无余涅槃，那么相对来讲报身还在，就叫做有余涅槃，三明就是六通里面 的 其中三个，自己去看看，师父讲过好几次了，一个是指知过去，一个是指未来，一个是漏尽，一个知过去，一个知未来，然后一个是漏尽，那知过去知未来是什么 通 ？再来 ， 漏尽通是根本的，为什么会一个重过去一个重未来？因为三世轮回是佛教很重视的，过去造了什么业现在受什么报，以及说未来能不能脱离生死，那都是比较重要的，所以三明里面才 有 漏尽，还有知过去知未来为三明，六通里面 的 三通特立为明，这个师父在成佛之道里面讲过，再来，这是另外一个经，再找另外一个来读一下，靖舍来读，爾時陀驃摩羅子詣佛所，稽首佛足退住一面，白佛言，世尊我愿于佛前取般涅槃，世尊默然如是三啟，佛告陀驃摩羅子，此有為諸行法應如是，爾時尊 者 陀嫖摩罗子，

  即於佛前 ， 入於三昧 ， 如其 正 受，向于东方 ， 昇虛空行現 四 威儀，行住作卧，入火三昧，身下出火，舉身洞然，光焰四布，青黄赤白，頗梨紅色，身下出火，还烧其身，身上出水，以灑其身，或身上出火，下烧其身，身 下 出水，上灑其身，周向十方 ， 種種現化，即於空中，內身出火，還 自 焚其身，取无余涅槃，消盡寂滅，令無遺塵，

  这个是一个阿罗汉，而且是有神通的阿罗汉，然后他跑来佛前说，要取般涅槃，那么有人记得这个陀嫖摩罗子是谁吗？有人有印象吗？他是一个阿罗汉，他是库头，他是佛陀的总库头，你知道总库头是 什么 吗 ？就是 有人来住挂单 ，然后 他要分房间，那时候当然没有豪宅那种房间，就是一个一个小的那个茅棚，然后给卧具分房给卧具，比如说结夏安居结束，大家供养的东西，他要负责分给大家，那这个是一个很重要的，等于是总务总库头，这个就是这个阿罗汉的工作，这个阿罗汉，他后来呢，就是生病比较重，那生病比较重，他也觉得说这个身体也差不多了，所以他就觉得说也不需要再继续苟延 下 去 ， 因 为 他已经证了阿罗汉，要记得，所以他就跑到佛陀说，退住一面白佛言，世尊我願於佛前取般涅槃， 什么 意思 ？ 在佛面前舍报身，在佛面前自我安乐死，舍报身，你看，这里很有趣，世尊默然，都没有讲好或讲不好，如是三啟，第一次奇怪，佛没有讲，第二次再讲，佛是不是没听到，我再讲一次，佛还是都不讲话，第三遍还是一样，第三遍之后，佛陀才跟陀嫖摩罗子，所以你这里第一个，你看很多事情，佛陀会到第三遍，记得有一次，佛陀去一个鬼家里挂单，记得，一个修罗家里挂单，第一次修罗跟你开玩笑，说好结果把你赶出去，佛陀说你的地方，当然我出去，

  佛陀出去，他又说来来来，我后悔了，进来进来，佛陀一进来，他又请出去，有听过这个故事吗？佛陀说好，既然你的地方，我虽 然是 佛陀 ，但是 我要讲道理，没关系，我就走，要走 的 话 ， 对不起，对不起，你进来进来 ，

  佛陀一进来，不好意思，我又后悔了，来请出去，这第三次，佛陀不出去了，佛陀说，你第一次，我可能当成你心里有点状态，第二次，你就 知道 你在干什么 ， 第三次，你 就是 耍我玩的，那就不行了，所 以 佛陀说 ， 我就不出去了 ，然后 修罗说 ， 我告诉 你 ，你要不出去，我 是 修罗王，我就把你的头捏碎 ，佛 陀说，天 上 天下， 我 还没有见过有 人 有办法把佛陀 的 头捏碎的，不 然 你试试看 ， 看你捏得碎捏不碎 ， 结 果 他知道佛 的 大神力，然后他就跟佛忏悔 ， 然后佛 就 开始讲经说法给他听，所以佛 是 有他的原则的 ， 大慈大悲，但 是 他有 教化 众生 的 原则，所以三次，第三次就表示你是闹着玩的，我不能随着你乱闹，

  一样的，第一次佛陀可能讲说 ，你 到底是真的 还 假 的 ，第二次，你可能是真的，但是你可能还没有真正下决心，第三次就表示你是真的，然后佛就告诉他说，「此有為諸行法應如是」，什么意思？有生必有灭，你说师父，那这样的话，那我能不能也来一个，有生有灭我来自杀？佛陀说不行，为 什么 呢 ？ 你没有断烦恼前，你自杀有大过 ，因为 会自杀的人，我快快乐乐的，我自杀干什么？你心 里 舒畅快乐 ， 善根增长，你自杀干什么？一般会自杀 的 都一定是怎么样？一般都是烦恼太痛 ， 不管是病的烦恼 ， 或 是 人生没办法解决 的 烦恼，或是被赌债追到没办法了，那些一定是起重烦恼自杀的，下恶道 的 机会非常高 ，所以 一般 来 讲 ， 佛陀 是 不允许你自杀，所以佛 说 你没断烦恼前，你自杀有大过 ，

  但是断了烦恼之后 ， 佛陀说无大过，只有小过失，为什么是小过失？因为毕竟无用的过失，去结束自己生命总是 不 好的 ， 所以断了烦恼之后 有 小过失，但是你证了阿罗汉，证了阿罗汉 ， 如果你还能度众生，佛陀会劝你度众生，但是他已经怎么样，身体败坏到 不 行了，佛陀说什么？有为诸行，法应如是，所以佛陀的这种智慧，他知道什么时候该怎么样，

  接下来 ，这 个尊者 是 有神通 的，

  所以他以我们常说的三昧真火，所以你不要以为三昧真火，三昧是什么意思？Samadhi是定，所以他依定入神通，然后把自己的报身灭尽，很多有神通的阿罗汉都会有这种情形，但是这不是 一 种必须要的，你看佛陀入灭就没有这样子做，所以他说叫什么？取无余涅槃，消尽寂灭，令无遗尘，他是连自己 的 色身都把它烧掉了，这个叫无余涅槃，

  再来，不来此世（欲界），尔时世尊告诸比丘，有此二法涅槃界，云何为二？有余涅槃界，无余涅槃界，彼云何名为有余涅槃界？于是比丘灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此事，是谓名为有余涅槃界，所以这里有余涅槃跟无余依涅槃，跟前面讲的不一样，这里的有余是什么有余？还有烦恼未断尽，但是已经快断尽了，他说什么？五下分结断尽，但是还有五上分结还没断，但是已经很快了，所以他不来此世，哪一个世？欲界，因为他五下分结断三果了，他不会来欲界，但是不来欲界 接下来 怎么样？就是刚刚讲的五种般涅槃 ， 因为他还没完全般涅槃，烦恼还有一点，那么最后的这些，所以叫做有余涅槃界，这样了解吗？所以这里的有余涅槃界，跟刚刚讲的不 大 一样，定义不同 ，

  还有，彼云何名为无余依涅槃界？于是比丘尽有漏，成无漏，意解脱，智慧解脱，自身作证，而自游戏，生死已尽，梵行已立，更不受后有如实知之，是谓无余依涅槃界， 这 里指什么？阿罗汉，为什么是无余涅槃？因为阿罗汉的涅槃是贪瞋痴永尽，没有任何的烦恼留下，所以叫做无余涅槃界，所以这里的有余无余，跟上面的讲的有余无余不大一样，所以他的有余无余有两种定义，一 个 是有没有报身存在，一个是指烦恼有没有断尽 ， 这个 就是 两种界，

  接下来说 ， 此二涅槃界 ， 当求方便至无余涅槃界，意思是什么？希望你修行能够断一切烦恼，到达无余涅槃，烦恼尽，这个就叫做无余涅槃界，这个是究竟的断 ，

 最后， 刚好刚刚停了 一 下 ，所以 我 们 刚好到两点半 ， 等一下休息回来 ， 我们办个毕业典礼 ， 结业式 ， 总结 ， 最 后 师父拿遗教经里面的说法 ， 遗教经里面的说法 是 非常符合《阿含经》的，来勉励大家，佛陀在入涅槃 的 时候，佛说教诫遗教经，

  他说汝等 比丘， 勿怀忧恼，为什么 比丘 会怀忧恼呢 ？ 因 为佛 陀要入灭了 ， 若我住世一劫 ， 会亦当灭 ， 有没有看到 ， 就算 是 佛陀住世一劫 ， 还 是 会走 ， 两千五百年前，如果佛陀说好吧，那我再多留 一 百年 ， 还 是 得走 ， 佛陀说好吧 ， 我再多留五百年，还是会走，会亦当灭，会而 不 离 ， 终不 可 得，有聚就有散，有散就有聚，聚散本是平常事 ，所以 不 要 在聚散里面去忧怀苦恼，

  佛陀自利利人，法皆具足 ， 意思就是佛陀在世 的 时候自利利他，该做的都已做，若我久住更无所益，这句话真的是怎么样？心有戚戚缘 ，人 总是这个样子，常在旁边 的 再好， 都 不 会 珍惜 ， 等到走了 ，再 来作诗吟对 ， 叹圣人不在 ， 再 来 惆怅，再来思古幽情，

  讲一个历史故事 ， 明朝最后一个皇帝崇祯皇帝，明朝有一个明末的 大 臣 ， 抗清的名将 ， 叫袁崇焕，袁崇焕后来被崇祯皇帝杀了，还是凌迟，但是崇祯皇帝曾经感叹说，为什么我的手下没有一个像岳飞这样的人？如果我的手下有岳飞这样的人 ， 我今天不至于这样子 ， 那人家想说，你手下 有 一个袁崇焕，你都把他杀了，你还能要怎么样？要是岳飞那不是更惨？要是岳飞在你手上，那可不是十二道金牌，那到底谁比较惨？袁崇焕比较惨吧，岳飞只是被砍头而已 ， 那袁崇焕是被凌迟而死 ， 人都是这样子 ，

  所以佛陀说，如果我久住 ，但是 你们会觉得我都 一 直在，所以大家就 不 会珍惜 ， 也不会好好的去学佛，所以佛陀说，若我久住更无有益，应可度者，若天上人间皆悉 已 度 ， 其未度者，皆亦已作得度因缘，所以种下种子了，至今以 后 ，我诸弟子辗转行之，则是如来法身常在而不灭也，所以佛陀说，我的色身 有 他的因缘存在 ， 所以色身留 不 留其实不重要，因为 会 亦当灭 ， 但是最重要是 ， 我们要让佛的法身常住而不灭 ， 但是这里讲的法身常住而不灭，必须靠谁去努力？我诸弟子辗转 行 之 ， 则 是 如 来 法身常在而不灭也，这样了解吗 ？ 他的弟子可以包括四众，当然是以比丘比丘尼为主，但是也包括优婆塞优婆夷，

  四众弟子 ， 如果大家都能护持正法 ， 好好听经闻法，好好修行，不要偷鸡摸狗，不要偷懒，然后要对正法的觉悟做深入的理解研究，然后修行，这样子不要老是常用一些方便之法，不要老是讲一些旁门左道，不要老是找一些快速的成佛之法，那些是不存在的，好好的做，脚踏十地的做，每一个人都尽他的一分能力做，作为师父的，干什么？好好修行，讲经说法，住持道场，法师们，居士们，好好的听经闻法，依法而行，好好的护持正法，好好的护持道场，各做该做的事情，正法就能永住了，所以每一个人对于正法的永住，都有一分的责任，所以印顺导师说，为佛教，为众生，不忍正法衰，不忍众生苦，所以缘起于大悲，希望正法能久住 ，

 回向