Test:文字整理-YQ4：修订间差异

  你看，我们有 七觉支 。 第一个是念觉支，中间那个是八正道，上面是七觉支。七觉支里面有念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。其实，七觉支大体上来讲，它是从正念到正定的一个过程，那八正道里面讲得很简要，就是正念正定。那七觉支前面的六觉支，全部都是在谈正念到正定的过程，那个舍也可以说是正定里面的。比如说，五根的信、进、念、定、慧。信就是前面的正见、正思维、正语、正业、正命。为什么前面这几支为什么叫信？因为这里的信，跟我们一般讲的信不太一样。一般的信是仰信，是情感的。但这里的信、进、念、定、慧的信是正信，是由深入认知之后而产生的真实的信仰，而不是情感的信仰，所以为什么说，由正见会产生正信，就是这样子。你没有正见，哪来正信？所以叫做信、进、念、定、慧。还有四正勤叫做正勤，也可以叫做精进。然后念就是四念住，还有四神足就是修定。这个师父在 《 阿含经 》 讲要里有谈。再来看：

  图4

 修止跟修观。止叫做奢摩他或叫奢摩陀，叫做samatha，这个是巴利 文samatha 。

修 观叫做毗婆舍那，叫做vipassanā 。

现在这个非常的夯，全世界到处都是这种内观或修止修观这些。但是，止跟观是不一样的，但是两个一定是有相关性的，两个特质不一样。简单的说，修止成定，修观成慧。所以我们常常说止观定慧。止是摄心集中，不做分别观察。观是做事理的观察。我再讲一次，止是摄心一境，观 是 事理的观察。所以修止可以得定 ， 修观可以成慧 。

但是，你要成为真正的解脱 ， 必须是止观相应。因为我们要说真正的观毗婆舍那 ， 一 定 要有一定程度的定力，你才能做真正的慧观 。 你没有定力的观 ， 都 是 散心观 ， 那个不叫做真正的观 。

我们 一般 说，摄心一境可以得定。所以止跟定是从因跟果上来讲的。修止得 定 ，所以修定的方 法 就是止，就是摄心一境，就是心一境性。这个叫做修止。你有了成就了，那就叫做得定。那怎么样的境界才叫做定成就？在北传的教法里面，要说到 的 定成就，一定是至少未到地定才叫作定成就 。

在北传 ， 比如说瑜伽师地论里面，他是说，我们现在开始打坐，比如说你数息，然后开始打坐坐下来。经过九住心，有没有听师父讲过九住心？师父这边有一本俱舍精要，里面有大概谈一下九住心，可以去看一看。那我们从现在开始打坐，会经过九个阶段。前面的四个阶段都是在摄心集中，就是心一境性的阶段。后面的五个阶段，第五个是在降伏五欲，六七是在降伏五盖，然后八九是产生轻安。那必须经过一段时间，到了第九轻安，由心轻安产生身轻安，然后能够维持一段时间，再过去，那才叫做未到地定，这个才能叫做定成就。所以前面这九个次第都是在修止，到了最后面，第九个过后，才能叫做得定。这北传里面有很清楚的定义 。

  那在这边因为我不能讲得太详细 ， 你要听详细的，去师父的《阿含经》讲要里面，还有《成佛之道》里面 ， 我讲得比较详细一点 。 只是告诉你说，它的修行是有一个过程的，在过程里面都叫做修止，到了有了成就就叫做 定 成就 ， 叫做 定。 所以修止成 定 。那么什么叫做修观成慧呢？如果你有基本的定力 ， 然后你又 有 闻思慧 的 思慧，然后这时候你可以做定中作观，这时候就叫做vipassana，这个叫作观 。

  师父刚刚不是说经过煖顶忍世第一成就了 ， 那就叫做无漏慧成就，这个就叫做修观成慧。这个很大要的讲，这个就叫做止跟观 ，定 跟慧。所以真正能够断烦恼的 ， 戒 是 降伏粗重烦恼 ， 定是降伏微细烦恼。但是你到最后要成就断烦恼的，必须是定慧相应，止观双修，这样子才能真正的成就所谓的断烦恼，这个就叫做解脱道的根本，就是定跟慧 。

  所以部派佛教里面曾经就有讨论说 ， 解脱道到底最根本的关键是两支还是三支。部派佛教 有 些论师说三支就是戒定慧，有些说最根本能断烦恼 的 就是 定 慧相应 。 所以是解脱道为二支 ， 就 是定 跟慧。那当然 都有 它 的 道理，不过只是告诉你说 。

  好，再来。那他如果说 要 有基本 的 定力的话，那 一定 是离五欲的。五欲是物质欲望。如果这个人物质欲望很强 ， 拖着你买这个买那个 的 话 ， 那表示没有真正 的 定力。这容易判断。所以这不要被忽悠了。还有 要 有慧学 ， 要 有 思慧的能力。那基本的慧学的能力是什么？缘起、 八 正道、四圣谛、十二因缘。这些如果迷迷糊糊的是没办法解脱的，因为你对世间缘起的谛理不懂，你哪能引导出世间解脱空相应呢？四圣谛你都搞不清楚，你怎么会 解 脱？这个就是 说 止观还有定慧的事理上 ， 两者在特质上和修行上方法不同，但是两者有很深的关系 。

  第二，此观双运。两者虽然特质不同，但不是互不相关，而是相互成就的。依经说，有先修止后成观的，有先观而后成止的。但是，不管你先修观或先修止，到最后， 一 定是要止观双运，才能得深浅不等的种种解脱。不管是定的解脱，还是慧的解脱。所以经上说四种修法，此观的四种修法，有先修止而后修观的。

  有先修观而后修止的。有止观俱修的。还有另外一种叫做掉举心重的。在止观中特别重于修止，掉举就是胡思乱想。这 四类 ，我这边不细讲，因为时间的关系 。

那这四类，师父在《阿含经》讲要里面，在讲禅定的时候都有讲。我这里就不作细讲，只要你要知道，止观到最后你要有成就，一定是止观俱修。那这种止观俱修，它是交换的。比如说你摄心 一 个所缘，你摄心不去分别它只是缘住它，这 个叫做 修止 ， 让你的心集中。这个叫做 修 止 。 那你如果去分辨无我、无我所、无常，这一些就 是 叫做修观 。

  那我问你，我们不是说数息观吗？那数息观，它有一个观字， 所以 很多人会搞混。数息观、五停心观，都有 一 个观字 ， 但 这个 不是真正的止观双运的那个观 。 这只是在修止，因为你 如果 做数息观的时候， 你 要观呼吸 的 出入 、 冷热 、 长短，那这时候你不是在分辨它的无常 、 无我所 ， 不是在分辨 这个 东西，你是借由这样子把心集中而已。所以这是修止 。

等到你止成就之后，你开始去分辨去观察，这 个 呼吸也是无常变化的。然后依于呼吸的无常变化，呼吸是色，色是无常变化的。进一步观，我们这个身心不只是只有色，我们这个呼吸所依的 是 五蕴。那呼吸的无常 ， 进一步扩展到色的无常，进一步扩张到五蕴的无常，然后去破除我们的我执跟执着，这样的才叫做 vipassanā 。

  所以只要 是 摄心集中 的 就是修止 ， 但是分析谛理的、道理的 ，都是 修观。但是我要强调一点，修观的很多观念不是你到时候才去想 的， 是你平时 都 有了，只 是 在 定 中再加强它这个认知而已 ， 而不是说打坐时再来想 。这 世间到底是常还是无常 ， 到底是有我还是无我 ，这个都不 能叫作观。你如果要叫作观， 这个 只能 叫做 如理作意而已 。这 个叫做止观双运 。

这个 地 方应该没有问题吧？我说的应该没有问题 。 就是说问题很多 ， 但 是 一时也不知道怎么问。不过没关系 ， 因为我没办法在这边花太多时间讲这个。如果你 有 问题，《成佛之道》师父 有 讲 。 最重要 是 《阿含经》讲要，师父的《阿含经》讲要，在讲 定 学 的 部分，这个地方讲得比较清楚。回去看一看 。

  （阿弥陀佛 ， 师父我们念佛 是 修止还 是 修观？）念阿弥陀佛来讲 ，它有 许多 的 内容在 里面 。如果你 是 念佛 ， 让 它 到达一心 不 乱 ， 这个时候是 在 修止 。 但 是 由于它的概念太 多，所以 你没办法达到真实 的 未到地定 。

但是把粗乱的心收摄到一定的程度是可以的。 为 什么我说它的概念太多？因为它没有一境。为什么没有一境？因为你不管念阿弥陀佛还是释迦牟尼佛 ， 因 为 它有很多概念。你是可以摄心集中没错，但是没办法达到一境。那你如果像比如说经典上讲的一心不乱，若一日若二日若三日，然后到达一心不乱。这在修止。那什么叫做念佛修观？如果像般舟三昧里面说的，或是说观佛三昧海经，还是很多观念佛的禅观经典。到最后它念什么？它是修禅修，修到最后十方佛现前，甚至佛会跟你说法。进一步，你要观佛亦不来，佛亦不去，是唯心所现的。所以这个佛也是无相的。如果这样叫做修观，当然这个就不是我们要谈的范围。有关净土的这些，以后看有些讲净土的法师们，你们再来跟他讨论 。

  （师父 ， 就是有一个非常现实的问题。我觉得其他东西没有那么贪 ， 但是很贪睡眠 。 刚才您提到 的 除五盖当中 也 有这个睡眠 ， 就在修定的时候 ， 打坐怎么能够除掉这些障碍。）基本 上 师父建议大家，第一个 ， 太累的时候不要打坐。再来，你想打坐坐得好，生活调整好，你不要太晚睡，饮食。 所以 为什么《阿含经》里面说饮食知节量 ， 那你不能吃太饱去打坐。为什么？一 定 昏沉。所 以 你不要吃太饱打坐，你不要睡眠不充足的状态下打坐，你不要太累的时候打坐 。 因为 这个 东西我们凡夫，你吃太饱打坐 一 定昏沉 ， 睡眠不足打坐一定昏沉，太累的时候打坐一定昏沉。所 以 你尽量把这些环境条件控制好，这样的话，你打坐昏沉的机率就比较少。接下来就 是 必须要你意志力去克制。那你说你比较贪睡，其实我觉得你应该不是比较贪睡，你应该是太忙，应该是工作太忙，生活没有调整好，这是我 的 看 法， 建议一下。那你说那师父我怎么办？如果你这个状况之下，你不要晚 上 打坐 ， 因 为 你一天班回来很累，你打坐百分之五十以上打瞌睡 。 那你说什么时候？早上起来，睡眠充足，睡好了起来，脸洗洗牙刷一刷，还没吃饭之前打坐， 这 应该 是 最好 的 时候，一般来讲。但是如果你跟我说熬夜，那我没办法讲。如果你熬夜 ， 那我就没办法了。 所以 基本上最好的时间，当然随时都可以，但是我觉得对一般人来讲，最好的时间是早上起床的时候是最好 的。

  （师父 ， 我有时候试图想去观睡眠这个欲望，本身应该也是空的，但 是 这时候好像。）当然你平时可以，你不要打坐的时候去想这个。平时可以。那你不要打坐的时候去想这个东西 ， 打坐的时候想这个东西叫做妄想 。

  妄念 ， 因为打坐，你要缘住一个所缘。 这个 所缘以外其他 的 东西都是妄念。比如说，你修数息，除了息以外 的 东西，其他都是妄念 。 那你要是去思惟，你要平时去思惟，你要去思惟，那个睡觉也是空，那个贪睡也是空 的 。你要平时去思惟，但是你不要去思惟，到 最 后睡觉也是空的。所以有睡无睡无所谓，所以我就睡了 ， 就不能 有 这样的 。 所以要有正见，对教理上有一定的认知，然后从 这种 正确的认知 ， 去思考你周围生活的一切。

再来我们来看，定学概说。我现在很简要的介绍一下定学。更详细的，师父的俱舍精要里面，对定有七八种解说，可以去看一看。 名 称，基本上我们可以把定分成四大类。第一个叫做禅，译为静虑，旧译作思惟修。禅是从初禅到四禅的专称，所以一般佛教里面讲禅是指色界的四种禅。这个叫做禅。一般的定义就是，如果你讲禅那就色界的初禅、二禅、三禅、四禅，这个才能叫做禅。第二个叫做解脱，就是我们讲的八解脱。这种八解脱 ， 其实 都 是讲定的解脱，都是指依上界定降伏下界烦恼，所以就称为解脱。这解脱又叫做背舍，又叫做八背舍，这个都是由一种禅修离开欲界欲望，然后 不 断的往上增进的这样 的 一个 定 的修 法 ，所以又叫做解脱 。 这里讲的解脱就是心 ， 这是所谓的定的解脱，以上界定伏下界烦恼。还有叫 三摩 地，这个是定的最普遍的。三摩地 Samādhi，又叫做三昧，有没有三三昧，译为 等 持或叫做定。三摩地是空、无相、无愿等三三昧 ， 又叫做三三摩地。有寻有伺等三摩地。三摩地 也是 一般 定的 通称，所以，所 有 的定都可以称为三摩地。所以三摩地是定，又翻 成 三昧，又翻成定。它的范围最大，是 一 般所有定 的 通称。比如说，大乘经里面有什么三昧，首楞严三昧，也叫做三昧，但是首楞严三昧，它不是定而已，它有慧在里面。还有百八三昧，百八三昧就是很多种，都称作三昧，所以这种可以说三昧，可以说是定最广泛的通称。第四，三摩钵底，义译为等至，旧译为正受。所以在经典上看到等至，看到正受，都叫做三摩钵底。它的范围也很大，包括四禅也可以称作四等至，加上无色界合名八等至，所以，我们可以叫作四禅八定 。