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靖远 (Yanque)

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 '''【這四種名義不同，都含有多種層次或不同類的定法。此外，如三摩呬多(samāhita)譯義為等引；心一 境性(citta-ekaggatā)；心(citta)；住(vihāra)，也都是定的異名（都沒有組成一類一類的）。】'''
+什么叫作一组一组的呢？比如说，无量三昧或叫作无量心解脱，是不是一组？无量里面包括哪一些？慈悲喜舍四无量心是不是四种？那是不是一组？那么禅是不是四种？也是一组？那三昧呢？那三昧可多了，所以它是一个整体的。那三摩钵底呢？你看，四无色定、还有无量心、还有四禅，全部都可以叫作三摩钵底，它也是一大组的。所以，这四种名称一般来讲是最常看到最普遍的，它都有一组一组的。
+比如说，三三昧、空、无相、无愿是不是一组？所以前面这四种名称，禅、解脱、三摩地、三摩钵底，这四种名称是最普遍的，都是一组一组的。另外，还有三摩呬多(等引)、心一境性、心住，这一些虽然都可以说是定的异名，但是因为它都没有形成一组一组的，这些叫作定。
-  什么叫作一组一组的呢？比如说 ， 无量三昧或叫作无量心解脱是不是一组？无量里面包括哪一些？慈悲喜舍四无量心是不是四种？那是不是一组？那么禅呢，禅是不是四种？也是一组？那三昧呢？那三昧可多了，所以它是 一个 整体的。那三摩钵底呢？你看，四无色定、还有无量心、还有四禅，全部都可以叫作三摩钵底，它也是一大组的。所以，这四种名称是一般来讲最常看到最普遍的，它都有一组一组的 。
+  接下来 ， 我们来谈 一个 观念 。
-那比如说，三三昧、空、无相、无愿是不是一组？所以前面这四种名称，禅、解脱、三摩地、三摩钵底，这四种名称是最普遍的，都是一组一组的。另外，还有三摩呬多(等引)、心一境性、心住，这一些虽然都可以说是定的异名，但是因为它都没有形成一组一组的，这些叫作定。
-  接下来，我们来谈一个观念。所有的定里面， 四 禅是最 根本 的。很多的，不管是解脱还是神通的引发，其实很多都是以四禅为根本。佛教所说的种种定法，多数是依观想而成就的。三三昧也是用这种观想引发神通，比如说十遍处、地水火风、青黄赤白，这些都是用观想。
+'''(二) 四 禪為 根本'''
-  比如说 ， 四无量心。四无量心可以 是 因地修四无量心，也可以在果地修四无量心。什么叫作果地修四无量心？就是你到了初禅、二禅、三禅，然后 依 这些来引发四无量心。那什么叫作因地修四无量心？ 就 是以四无量心作为摄心集中来修定。那这个层次是比较低一点，那个比较高 的 就是说，用初禅以上来作观，然后来修四无量心。那当然就境界比较高，这我们后面会稍微提一下 。
+'''•  佛教所說的種種定法 ， 多數 是依 觀想成 就 而得名 的。'''
- 其中最原始最根本的定法 应该是四种禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅，是最根本的。往上的四无色定它的状况 ， 我们后面会解说。为什么四禅 是 最根本的？第一，佛是依第 四 禅而成为正觉的。第二，在所有各种道品中，正定是四禅，定觉支是四禅，定根是四禅，定力也是四禅。这里讲的是第四禅。还有四禅有禅支功德，不是其他定法所能及的。初禅、二禅、三禅、四禅都有禅支的功德。知道什么叫禅支功德吗？初禅的禅支功德叫做觉、观、喜、乐、一心。觉观我们先不讲，初禅有喜有乐，然后还有心一境性，这个叫作禅支功德 。
+'''• 其中 ， 最原始最根本的定法， 應該 是四 種禪 。'''
-  那什么叫作初禅的觉观喜乐？其实就是所谓的心轻安跟身轻安这一种状况。一般人或是一般状况是没有的。我们一般人会心喜乐，这个叫作心喜。内心的快乐叫心喜，肉体的叫作乐。内心的叫喜，肉体的叫乐。但是这一般的喜乐是很粗重的，很粗糙的，大部分都是外面引发的。禅定的这种喜跟乐是 由 内心，经过离五欲五盖之后，离开物质欲望之后，内心产生的这一种真实的轻安。这是内心引发的，所以这个是一般状况，一般人所感受不到的。这是叫作禅支的功德，但是一般人是没有的，所以初禅又叫作离生喜乐。初禅的喜乐叫作离所生的喜乐，离欲界的五欲五盖所产生的喜乐，那这个叫作禅支功德。
+'''•  理 由 ：'''
-  二禅，定生喜乐。离生喜乐跟定生喜乐差在哪里？其实喜乐的性质一样，但是它的厚度，还有它的浓重度不同。我举一个例子，什么叫作离生喜乐跟定生喜乐。我用一个生活上很简单的例子，你今天在家，然后你的亲戚朋友忽然带了一群小孩来，这八九个小孩进来之后吵翻天，所以你会觉得很厌烦，你会觉得说，叫他们赶快走。结果到了傍晚，这些小孩走了，你终于轻松了，高兴了。那这种心中高兴 是 怎么样？是离开这个嘈杂、粗重 的 这种产生的喜乐。这个叫作离所产生的喜乐。离嘈杂，离粗重所产生的喜乐。然后另外一个 。
+'''1.  佛 是 依第四禪而成正覺 的。'''
-  你终于轻松下来了。这时候有人打电话来告诉你说，你找工作终于找到了。然后你的上司打来跟你说：“我可以给你这个工作，而且薪水给你很高。”这时候怎么样？内心很快乐，整个飞扬起来了。那这种快乐跟刚刚那种快乐是不一样的。刚刚那个只是因为太嘈杂离开 所 产生的快乐，它本来没什么快乐，只是离开而产生快乐。另外一种是真实 有 东西让你产生快乐的。所以 ， 初禅是因为离五欲五盖所产生的那种轻安跟快乐。二禅是 定 力更深起来之后，把初禅的离的这种快乐更加加强所产生的快乐。第三禅叫离喜妙乐，因为它一次一个层次一个层次更高的时候，下面的东西本来它 是 好的快乐的，但是你在往上的时候它就变成干扰，所以你要离下界的干扰。所以三禅叫做离喜妙乐，因为这个时候连喜都是一种干扰，所以把喜这种排开来，纯粹的乐，这种乐是最快乐的，而且这种乐是内心产生身体真实的轻安，那就更强了。那到 四 禅，舍念清净，这些乐都已经不见了，唯一的就是专心集中的，舍念达到的清净。所以这一些都叫做功德，功德就叫做作用，是禅 定 的好的正面的作用，所以叫做功德。所以你看，四禅有禅 支 功德，不 是 其他 定 所能及的。在戒定慧的修行解脱次第中，各经一致的说，得四禅而后漏尽解脱，或说具三明或说得六通，主要就是漏尽的慧明。所以禅，尤其 是 第 四 禅是最根本的。那当然第四禅摄得前面三种禅，这个就 是 为什么说，佛教里面强调依 四 种禅，不强调那个无色界以上的。那这一些是有里面的一些内容，我们后面会慢慢解说 。
+'''2.  在 所有 各種道品中 ， 正 定是四 禪； 定 覺 支是 四禪； 定 根 是四 禪；定力也 是四 禪 。'''
-  （请问法师，那个禅，很多人一般认为打坐的时间比较长比较厉害，能不能说，能够达到初禅二禅，比如说你坐半个小时或者之类就可以，而不需要坐 四 五个小时或者之类的。）跟时间基本上没 有 太大关系 ， 但 是 不能坐太短。太短当然你没办 法 达到那个效果。 所 以打坐的品质，我先问你们一下，很简单的一个比喻，睡眠是重时间长还是重品质？当然是品质。你睡眠品质好的话，你不用睡太长，四五个小时，六个小时够了。但是如果你品质不好，你躺个十个小时越躺越累。打坐同样的，重品质，不重时间长。你要品质好的话，实际上你不用坐太久，但是你不 能 太短，因为太短，你没办法达到摄心集中。（那怎么能够尽快地提高品质？）其实老实说，这个跟你问我说，“师父，我现在什么都不懂，你能不能让我短时间内成为武林高手？”除非你是百年难得一见 的 习武天才，你等于是跑来问我说，“我现在什么都不懂，师父在上能不能让我” 。
+'''3. 四 禪 有 禪支功德 ， 不 是 其他定 法所能 及 的。'''
-  短期间能成为武林高手，因为这个东西跟我们身为奥运选手一样，要经过长期 的 训练。那当然每个人的特质不一样 ， 所以也会影响。还有你用功的特质不 一 样，也会有影响。还有你 的 环境不一样，也会有影响 。 所以我们修行贵在循序渐进 ， 千万不要急着在短期间内要有成就。短期间内想要有成就，常常误入歧途。所以按部就班，循序渐进是比较重要的。
+'''4.  在戒、定、 慧 的 修行解脫次第中 ， 各經 一 致 的 說：「得四禪」而後漏盡解脫 。 或說具三明 ，'''
-师父顺带讲一下 ， 为什么现在附佛外道那么多？因为附佛外道多，其中有一项就是，很多人学佛之后，急着短期间内马上要成就。那这些附佛外道，你想要我就有，但可惜正统的法师，正知正见是，你想要我不一定有，但是我可以告诉你方法，但是这些必须要长期循序渐进。那很多附佛外道就是说，你想要我就有，但是很贵，你要不要就没办法了。那你要你 要 就来，问题 是 能不能达到，不行 的 千万不要花钱买冤枉。但是可惜很多人相信，那也没办法。所以为什么说学佛要有正知正见，就是这样子 。
+'''或說得六通 ， 主 要是 漏盡 的 明慧 。'''
-好，再来我们来看一下。刚刚定有大概知道了一个状况，但是定跟慧在《阿含经》里面，它是相摄相关的。我们慢慢后面会讲。慧学概说，名称慧就是般若。般若是解脱道的先导，也是解脱道的主体。没有般若是不可能生死解脱的。那么慧可以分为几类，从它的修行来讲，我们的慧可以分为。其实整个解脱道就是慧学的一个进程。我们从所谓的闻所成，到思，到修，然后到证。修定中作观，或是依定作观，或是叫作止观双运。这个叫作修。那它的过程是什么？它的过程是，煖顶忍世第一，四加行。就是从修开始，一直到证。暖顶忍世第一，世第一过后那就是证。前面有闻所成慧，这个叫作正见成就，知见成就。这个叫作行为符合佛法，也叫作戒行成就。师父常说，这个叫作佛法的思惟模式，这个叫作佛法的行为模式，这必须有一个次第的。你没办法说，我没有闻慧，我跳过变成思慧，不可能。它必须是有个次第。
- 那我们现在是什么状况？大部分我们现在都是在从生得慧，然后经过听经闻法，经过持戒，打坐各方面的训练。 我 们现在都是从 生得慧 ，经过各 种 方 式 ，然后 想 要达成所谓的 闻 所 成 。
+所有的定里面，四禅是最根本的，不管是解脱还是神通的引发，其实很多都是以四禅为根本。
+【'''佛教所說的種種定法，多數是依觀想成就而得名的。】'''
+三三昧也是用这种观想引发神通，比如说十遍处、地水火风、青黄赤白，这些都是用观想。
+比如说，四无量心。四无量心可以是因地修四无量心，也可以在果地修四无量心。什么叫作果地修四无量心？就是你到了初禅、二禅、三禅，然后依这些来引发四无量心。那什么叫作因地修四无量心？就是以四无量心作为摄心集中来修定，那这个层次是比较低一点。那个比较高的就是说，用初禅以上来作观，然后来修四无量心，当然这个境界比较高。
+其中最原始的定法应该是四种禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅，是最根本的。往上的四无色定它的状况，我们后面会解说。为什么四禅是最根本的？
+'''【1. 佛是依第四禪而成正覺的。'''
+'''2. 在所有各種道品中，正定是四禪；定覺支是四禪；定根是四禪；定力也是四禪。】'''
+这里讲的是第四禅。
+【'''3. 四禪有禪支功德，不是其他定法所能及的。】'''
+初禅、二禅、三禅、四禅都有禅支的功德。知道什么叫禅支功德吗？初禅的禅支功德叫做觉、观、喜、乐、一心。觉观我们先不讲，初禅有喜有乐，然后还有心一境性，这个叫作禅支功德。
+那什么叫作初禅的觉、观、喜乐？其实就是所谓的心轻安跟身轻安这一种状况，一般人或是一般状况是没有的。我们一般人会有喜乐，内心的快乐叫心喜，肉体的叫作乐。内心的叫喜，肉体的叫乐。但是这一般的喜乐是很粗重的，很粗糙的，大部分都是外面引发的。禅定的这种喜跟乐是由内心，经过离五欲五盖，离开物质欲望之后，内心产生的这一种真实的轻安。这是内心引发的，所以这个是一般状况，一般人所感受不到的，这是叫作禅支的功德，但是一般人是没有的，所以初禅又叫作离生喜乐。初禅的喜乐叫作离所生的喜乐，离欲界的五欲五盖所产生的喜乐，那这个叫作禅支功德。
+二禅，定生喜乐。离生喜乐跟定生喜乐差在哪里？其实喜乐的性质一样，但是它的厚度，还有它的浓重度不同，什么叫作离生喜乐跟定生喜乐。我用一个生活上很简单的例子，你今天在家，然后你的亲戚朋友忽然带了一群小孩来，这些小孩进来之后吵翻天，所以你会觉得很厌烦，巴不得叫他们赶快走。结果到了傍晚，这些小孩走了，你终于轻松了，高兴了。那这种心中高兴是怎么样？是离开这个嘈杂、粗重的这种产生的喜乐，这个叫作离嘈杂，离粗重所产生的喜乐，你终于轻松下来了。
+然后另外一个喜乐，这时候有人打电话来告诉你说，你找工作终于找到了。然后你的上司打来跟你说：“我可以给你这个工作，而且薪水给你很高。”这时候怎么样？内心很快乐，整个飞扬起来了，那这种快乐跟刚刚那种快乐是不一样的。刚刚那个只是因为太嘈杂离开所产生的快乐，它本来没什么快乐，只是离开了嘈杂而产生快乐，另外一种是真实有东西让你产生快乐的。所以，初禅是因为离五欲五盖所产生的那种轻安跟快乐。二禅是定力更深起来之后，把初禅的离的这种快乐更加加强所产生的快乐。
+第三禅叫离喜妙乐，因为它一次一个层次一个层次更高的时候，下面的东西本来它是好的快乐的，但是你在往上的时候它就变成干扰，所以你要离下界的干扰，所以三禅叫做离喜妙乐。因为这个时候连喜都是一种干扰，所以把喜这种排开来，纯粹的乐，这种乐是最快乐的，而且这种乐是内心产生身体真实的轻安，那就更强了。
+到四禅，舍念清净，这些乐都已经不见了，唯一的就是专心集中的，舍念达到的清净。
+所以这一些都叫做功德，功德就叫做作用，是禅定的好的正面的作用，所以叫做功德。所以你看，四禅有禅支功德，不是其他定所能及的。
+'''【4. 在戒、定、 慧的修行解脫次第中，各經一致的說：「得四禪」而後漏盡解脫。或說具三明，'''
+'''或說得六通，主要是漏盡的明慧。】'''
+所以禅，尤其是第四禅是最根本的。那当然第四禅摄得前面三种禅，这个就是为什么说，佛教里面强调依四种禅，不强调那个无色界以上的。那这一些是有里面的一些内容，我们后面会慢慢解说。
+问：很多人认为打坐的时间比较长比较厉害，能不能说，能够达到初禅二禅，比如说你坐半个小时或者之类就可以，而不需要坐四五个小时或者之类的？
+师父：打坐的品质跟时间基本上没有太大关系，但是不能坐太短，太短当然你没办法达到那个效果。我先问你们很简单的一个比喻，睡眠是重时间长还是重品质？当然是品质。你睡眠品质好的话，你不用睡太长，四五个小时，六个小时够了。但是如果你品质不好，你躺个十个小时越躺越累。打坐同样的，重品质，不重时间长。你要品质好的话，实际上你不用坐太久，但是你不能太短，因为太短，你没办法达到摄心集中。（问：那怎么能够尽快地提高品质？）其实老实说，这个如同跟你问我说，“师父，我现在什么都不懂，你能不能让我短时间内成为武林高手？”除非你是百年难得一见的习武天才。因为这个东西跟我们身为奥运选手一样，要经过长期的训练。那当然每个人的特质不一样，所以也会影响，还有你用功的特质不一样，也会有影响，还有你的环境不一样，也会有影响。所以我们修行贵在循序渐进，千万不要期望急着在短期间内要有成就。短期间内想要有成就，常常误入歧途，所以按部就班，循序渐进是比较重要的。
+师父顺带讲一下，为什么现在附佛外道那么多？因为很多人学佛之后，急着短期间内马上要成就。那这些附佛外道就说你想要我就有，但可惜正统的法师的正知正见是，你想要我不一定有，但是我可以告诉你方法，但是这些必须要长期循序渐进。那很多附佛外道就是说，你想要我就有，但是很贵，那你要你就来花钱，问题是能不能达到？不行的，千万不要花钱买冤枉。但是可惜很多人相信，那也没办法，所以为什么说学佛要有正知正见，就是这样子。
+再来我们来看一下，刚刚定有大概知道了一个状况，但是定跟慧在《阿含经》里面，它是相摄相关的。
+'''五、慧學概說'''
+'''(一) 名稱'''
+'''• 慧：就是般若。般若是解脫道的先導，也是解脫道的主體；沒有般若，是不可能解脫生死的。'''
+'''• 如實知見：在解脫道中，是必要而又優先的。'''
+'''• 異名：與慧有關的名詞，經中所說的極多。'''
+'''– 八正道中的「正見」、「正思惟」'''
+'''– 七菩提分中的「擇法」'''
+'''– 四神足中的「觀」(vīmaṁsā)'''
+'''– 觀(vipassanā)，隨觀 (anupassanā)，知aññā，見(diṭṭhi)，智ñāṇa等。'''
+'''– 表示證智方面的，如說：「如實知 ，見，明，覺，悟，慧，無間等（現觀），是名為明」。'''
+（一）名称
+'''【慧就是般若，般若是解脱道的先导，也是解脱道的主体，没有般若是不可能生死解脱的。】'''
+从它的修行来讲，我们的慧可以分为。其实整个解脱道就是慧学的一个进程，我们从所谓的闻所成，到思，到修，然后到证。修定中作观，或是依定作观，或是叫作止观双运，这个叫作修。那它的过程是什么？它的过程是，煖顶忍世第一——四加行，就是从修开始，一直到证。暖顶忍世第一，世第一过后那就是证。前面有闻所成慧，这个叫作正见成就，知见成就。这个叫作行为符合佛法，也叫作戒行成就。师父常说，这个叫作佛法的思惟模式，这个叫作佛法的行为模式，这必须有一个次第的。你没办法说，我没有闻慧，我跳过变成思慧，不可能，它必须是有个次第。
+ 那我们现在是什么状况？大部分我们现在都是在从生得慧，然后经过听经闻法，经过持戒，打坐各方面的训练 ，然后想要达成所谓的闻所成 。
+那么要有闻所成，前面这个生得慧里面，这中间有一个很重要的观念，叫作正确的知识。意思就是说，如果你刚开始很多观念知见都是很多的知识是错误的，那你怎么会变成正见？所以知识很重要，当然佛教不只是知识。佛教说，你先要有正确的知识，然后经过不断的训练磨练各种方式，然后到最后变成正见，那么你 们现在 大部分 都是 在 从 正确的知识，你们现在也在熏修正确的知识。但是你们熏修正确的知识，目的是怎么样？你们现在听经闻法养成有一个正确的知识 ， 目的是要把这些知识 经过 不断的修行训练，反省反思 各方 面的磨练 ，然后 把这些知识转换成知见，这个正见就叫作知见，这是第一步。所以听经闻法重不重要？重 要 啊，如果你没有正确的知识，你后面很多东西根本 达 不到，那你就听人家胡说八道，然后听人家乱讲，然后就乱修乱做一通。
+所以导师说没有般若，就不可能有解脱生死，解脱生死就是从生得慧到闻思修证的一个过程。
+【'''如实知见：在解脱道中是必要而又优先的。】'''
+如实知见就是从正确的知识，然后变 成 正确的知见，然后再来往那边去，这个叫作如实知见。
+【'''异名，与慧有关的名词，经中所说的极多。'''】
+有八正道中的正见，正思惟；七菩提分中的择法，择善、择不善，择无我、无我所；四神足中的观，还有我们 所谓的 vipassanā 观，随观 anupassanā，还有知 aññā ，见，智等等，这些都是智慧的异名，表示证智方面的。
+【'''如說：「如實知 ，見，明，覺，悟，慧，無間等（現觀），是名為明」。】'''
+这些都是《阿含经》所说的，如实知，见，明，觉，悟，慧，这些都是在讲开智慧的一些名词。最后面讲的现观，叫作无间等。那么<u>在阿毘达磨里面，他的现观一定是定义在要证的这个地方才叫作现观。依定作观，这个煖顶忍世第一叫作现观边。</u>然后，证悟的这个刹那叫作现观，这是阿毘达磨的定义。 所 以这些都是种种慧的异名，不同名称。
+接下来才是慧学的内容。如实知到底要知什么？缘起四圣谛。
+我们这些不是说正确的知识，我们现在讲解脱道，不是讲世间的善法。正确的知识内容是什么？我到底要对什么东西产生正确的知识？你要认识的是缘起四圣谛，知见就要把缘起四圣谛认为是真的，就是这个样子。苦集灭道，真实是苦，世间就是苦。如果你还有疑惑说，这世间到底是不是苦，是真的吗？那你绝对不是正见，那这一些，我们明天再来说 。
-那么要有闻所成。前面这个生得里面，这中间有一个很重要的观念，叫作正确的知识。意思就是说，如果你刚开始很多观念知见都是很多的知识是错误的，那你怎么会变成正见。所以知识很重要。当然佛教不只是知识。佛教说，你先要有正确的知识，然后经过不断的训练磨练各种方式，然后到最后变成正见。那么你们现在大部分都是在从正确的知识。你们现在也在熏修正确的知识。但是你们熏修正确的知识，目的是怎么样？你们现在听经闻法养成有一个正确的知识，目的是要把这些知识经过不断的修行训练，反省反思各方面的磨练，然后把这些知识转换成知见。这个正见就叫作知见。这是第一步。所以听经闻法重不重要？重要啊。如果你没有正确的知识，你后面很多东西根本达不到。那你就听人家胡说八道，然后听人家乱讲，然后就乱修乱做一通。所以导师说没有般若，就不可能有解脱生死。那解脱生死就是从生得慧到闻思修证的一个过程。如实知见在解脱道中是必要而又优先的。所以叫作如实知见。如实知见就是从正确的知识，然后变成正确的知见，然后再来往那边去。这个叫作如实知见。异名，与慧有关的名词，经中所说的极多，有八正道中的正见，八正道的正见正思惟是慧，七菩提分中的择法，择善择不善，择无我无我所是择，四神足中的观，还有我们所谓的 vipassanā 观，随观 anupassanā，还有知 aññā 见，智等等，这些都是智慧的异名，表示证智方面的。比如说如实知见明觉悟慧无间等，是名为明，这些都是《阿含经》所说的如实知见明觉悟慧。这些都是在讲开智慧的一些名词。最后面讲的现观，叫作无间等，叫作现观。那么在阿毘达磨里面，他会把他的现观一定是定义在要证的这个地方才叫作现观。依定作观，这个煖顶忍世第一叫作现观边。然后，证悟的这个刹那叫作现观。这是阿毘达磨的定义。所以这些都是种种慧的异名，不同名称。
-接下来才是慧学的内容。如实知到底要知什么？缘起四圣谛。如实知慧学的内容，比如说。
-我们这些不是说正确的知识。我们现在讲解脱道，不是讲世间的善法。正确的知识，问题是，那内容是什么？我到底要对什么东西产生正确的知识？你要认识的是缘起四圣谛，知见就要把缘起四圣谛认为是真的，就是这个样子。苦集灭道，真实是苦，世间就是苦。如果你还有疑惑说，这世间到底是不是苦，是真的吗？那你绝对不是正见。那这一些，我们明天再来说。我们来回向，请合掌。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
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