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| 在讲这个帛书经 进 度复制的资料，他得道和智慧道呢，都是以 精进度 来获得 这 些资料的。嗯， 福德 智慧呢，菩萨还是没有厌足心的，嗯，等于说呢，永远没有知足，追求佛法呢，没有窒息的时候，也等于说，嗯，什么时候呢？完成了佛 道， 什么时候呢？才嗯，达到了最终的结果。所以这个精进度啊， 在 我们修行道上来 说 呢 ，是 非常 重 要 的 一个项目啊 。 嗯，也等于说呢，我们不用说在这个修行道上， | | 今天正式 进 入 精进度 了；上次总结了前三度， 这 三度是 福德道， 多为 在 家 说， 出家 是 侧 重 在止观定慧 的 度 。 |
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| 就是在我们世 界 上 的 一个人懒惰 呢 ，你什么都干不成， 是不是？ 何况修行 呢？啊， 在修行 到 如果说要增上，要获得这些福德 ， 智慧 ， 资粮 ， 你不去努力，不可能 呢，他就 自然就会有 ， 是不是 啊 ？所以这非要付出 我们 一些 ，嗯 努力不可 。嗯，所以这个努力啊，其实这个精进呢，说起来呢，好像很容易啊，其实呢，嗯，在我们生活呢，我们去体会一下，我们呢一天不工作，一天呢不心情，我们的生活就会搞得一团糟，是不是就没办法呢？正常的生活 。 | | 今天其实也是在讲：佛说精进度，福智之资粮，福德道和智慧道都是以精进度来获得这些资粮的。修福德智慧，菩萨是没有厌足心的。等于说；永远没有知足，追求佛法没有止息的时候等于说，什么时候完成了佛道，什么时候才达到了最终的结果。所以这个精进度在我们修行道上来说，是非常重要的一个项目。也等于说，我们不用说在修行道上， 就是在我们世 间 上 ， 一个人懒惰，你 也是 什么都干不成，何况修行 ！ 在修行 道 如果说要增上，要获得这些福德智慧资粮 。 你不去努力，不可能自然就会有是不是？所以这非要付出一些努力不可。 |
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| 所以我们在生活中都知道 ，嗯 ，我们要想干的一番事业，要想 呢 干出一番成绩来，你 非 要 去 非常辛勤的努力 的 付出不可 。 所以 就是 精进度 在 我们修行上 的 一个重要的 一个 项目。 首先呢，第一个就是精进呢，它通过福德智慧两种资料，嗯这个呢不难，我们呢这些都提到过，所以说到经进度呢，嗯，精进能普遍策划一切善行的一切功德相应。所以呢它总括起来呢就是福德。嗯功德和智慧功德， | | 所以这个努力，就是这个精进，说起来好像很容易，其实在我们生活中，去体会一下；我们一天不工作，一天不辛勤，我们的生活就会搞得一团糟，就没办法正常的生活。 所以我们在生活中都知道，我们要想干的一番事业，要想干出一番成绩来，你 一定 要非常辛勤的努力付出不可 ， 所以 这个 精进度 ；是 我们修行上一个 很 重要的项目。 |
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| 他们都要和这些，嗯复制功德相应。嗯在这个复制 二种 质量中呢，虽说精进是属于智慧质量。20多。收经进度啊是通一至二次量。因为呢这个嗯虽然说经济如果是属于智慧 资粮 ，这个是在嗯大众的论里头啊，或者是宋经里头啊，它是侧重在这个智慧质量上。因为大智度论呢，我把这一段给引申出来。嗯他说呢布施持戒人呢？事件是常有，已经尽力，乃得惭愧。为什么说不是持戒忍辱，世间常有啊。 | | 己一、 二种资粮(p.300) |
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| 首先说布施啊，不需要精进，他就像什么呢？就像你这个主人呢招待客人一样，应该呢去啊，提供给这个客人一样，乃至呢，畜生啊，也知道布施，嗯，会有呢人种种因缘，不能不食，嗯，若为今世，若为后世，若为修道，不，不实，不需要经济，这个好像是人呢有自然的需求一样，是不是啊？啊，为了今世能够生活得更好，可能呢去做一些布施，其实我们的世界呢，可能你要是嗯，医生生活的更好啊，我们一般说这个人情来往啊，你送一些礼物啊，给点好处啊，你会获得一些利益啊， | | |
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| 或者是对后世呢？嗯知道啊，积善之家必有余庆，积不善之家，对比啊，这个世间也有这种思想，然后也修道不行，所以 说 他不需要 精进， 好像说，嗯，不需要精进呢，好像自然而然世间法呢，就有这些项目一样 。 或者呢，实际上不需要精进啊，如果实践者呢，他看到作恶的人呢，会遭到刑法的一个惩罚，然后呢，他就心生畏惧，不敢呢去为非作恶，这样呢，他就不需要精进，他由于恐惧怕遭到刑法的惩治嘛，就不敢去违背法律， | | 【'''佛 说精进 度 ， 福智之资粮 。''' |
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| 触犯法律 ， 会有的性善 不 作诸恶，这个呢是畏惧法律，这个是他本性呢，就是有善善性 。 嗯有人呢听说今世作恶呀，后世受罪，然后呢产生这种部位的心理，所以它能够持续。有的人呢，因持戒因缘得离开，生老病死，然后呢心中是中心生口炎，说我从今日呢不气杀生，因为他看到呢，你实践以后呢，能够嗯得解脱，说呢他也就去实践了，好像也不用经济，这样呢，既是戒行， | | ''' 无厌心如海 ， 力尽而 不 止 。'''】 |
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| 其 精进 波罗蜜而能行也。然后忍忍说也不需要精进。嗯，如果人主动呢？啊，若骂呀，若打若杀呀，或部位啊，故不，不报就是他呢，怕被打被杀，畏惧这些事情呢，他就不去报复，或少力，或背对，或者呢，他非常的，嗯，势单力薄吧。啊，没有势力，是不是没有那些能力，他就不敢去报复，或者是呢，怕遭罪，或者是呢，他是修善行的人，或者是呢，他是求道的人，所以呢，
| | '''一、 精进 ：通于福德、智慧二资粮''' |
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| 他就默然不报 ，就是 默然的，就是默不作声啊，去忍受这些，这个遭遇，然后他就不去报复这些呢？不，不须 精进 波罗蜜也能忍啊。这个就是恐惧吧。你打人骂人杀人呢 ， 你会遭到这 种这个 报复啊，就是别人打你了，骂你了，你那害怕，你就 不 去报复 ， 因为你势单力薄，或者你怕那个犯罪，或者你修缮或者求道这些因缘呢，你就会漠然地去忍受他，不去报复，这些呢就等于说不需要经验的。然后再说呢，啊 。 要得定位， | | 首先 ， 第一个 就是精进 ；通于福德 ， 智慧二 种 资粮。 这个不 难 ， 我们原先都提到过 。 |
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| 必须用 进一 得知诸法实相， 行 波若波罗蜜故修行禅定。禅定是事实智慧之门 ， 始终 应 勤修精进 ， 一心行禅。 所以 这个是大众都论啊，把这个精进呢，放 在 这个 智 慧门里头，他是这么个理由啊，也有它的道理。然后 中 央军呢 ， 把这个智慧 精进 呢，放在 智 慧门里。为什么呢？因为啊 ， 八正道之嘛，正与正业，正命 ， 这个呢 是 设在界里边，正念正定呢，它设在病里边，证件证书和正经进它设在会里边。这个大这个论呢也想到了 。 | | 【 现在要说到精 进 度。精进是能普遍策发 一 切善 行 的 ， 与一切功德相 应，所以在 福、 智 二资粮 中， 虽说 精进 是属于 智 资粮 ， 而实佛说精进度 ，是 通于「福、智」二资粮的 。 【1】】 |
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| 其实呢这个我 说 经济 度 呢是通于这质量 ， 因为前面呢也是有经济 的， 下面呢 就是 分别呢 二 层的接近与大乘的 精进 的差别。嗯因为三这个网上呢已经 说 到正经 进 了。嗯反正不卡上的正定金呢，当然了，它是有限 度 的 ，是 不是？嗯当然了，他是为了个人解脱，他不需要呢去累积太多 的 辅助功能， | | 所以 说 到精进 度， 精进能普遍策发一切善行 的， 与一切功德相应，所以，它总括起来 就是 福德功德和智慧功德，都要和这些福智功德相应。在这福、智 二 资粮中，虽说 精进 是属于智资粮，而实佛 说 精 进度，是 通于「福、智」二资粮 的 。 |
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| 他只要啊持戒修订修会就可以了。嗯，不需要呢，太多的那种不负责。嗯，前面呢，我们学到啊，布施的时候呢，啊，出家呀，也应该呢，能够呃随份随力的做一些布施，但它不 是 出家的一个主要项目，出家呢 ， 应该以 这个， 嗯定慧为。所以呢，在解读到 经 济呢 ， 都 是 怎么样能够精进 这个 界定，会怎么样达到解脱，怎么能够去进啊正入涅槃，它是有限量的，但是大量的精进呢？它有着更深远的意义， | | 因为虽然说精进度 是 属于智慧资粮 ，这个 是在《大智度论》里 ， 或者是《中阿含 经 》里 ， 它 是 侧重在 这个 智慧资粮。 |
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| 这个更深远的意义都有哪些内容呢？其实呢，下边儿就是在围绕这个深远意义来解释的。首先呢，是从菩萨的大行，以名 大 乘的境界。嗯，菩萨修菩萨行呢，是以无尽的法界为尽。嗯，所以呢，菩萨呢，他都是啊，面对一切众生，是不是面对一切世界，面对一切国土？然后呢，他要修学一切佛法， 度 尽 一 切烦恼，这都是菩萨和咱们所面对这个法界。 | | 我把《 大 智 度 论》这 一 段给引证出来： |
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| 当然这个法界呢？嗯，一个是这个。嗯18届。还有我们这个法界啊。嗯法界呢？从缘起万有来说，缘起的事项来说，他是世俗有为的。然后呢？嗯，再有法法界的一个理 论 来说，那是周遍法界的一切一切的。因为菩萨呢？它是面对这个同意的，是不是啊？所以亲近供养一切佛。一切佛呢就是嗯从时间来说呢？那是过去现在未来。从空间来说呢？那就是此方他方十方。 | | 【0】《大智度 论 》卷 15〈序品 1〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 172, a19-c10)： |
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| 然后呢，修持一切法法门，无量誓愿学，庄严一切佛土，不脱一切的众生，断尽一切烦恼，圆满一切功德，不 是一切 的一切啊，情虚空遍 法 界，心量的广大，真可说是让虚空一样的广大 ， 大海一样的深渊深。嗯 ， 因为菩萨呢 ？ 当然了，它这种量呢，是虚空法界啊，是不是特别大乘佛法往往呢都是啊，虚空法界，这个虚空，众生无尽，我愿意无情， | | 问曰：如精进 是一切 善 法 本 ， 应最在初 ， 今何以故第四 ？ |
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| 所以他面对对对对象呢，它不是一个小世界，不是某一部分人。所以呢？嗯，当然了，佛法呢，开始还是以人类有情为主的要点，然后呢，才能去扩展啊，我们也学过修慈心，慈心呢，啊，先针对自己比较亲近的人，是不是你容易呢升起这种啊，同情心，怜悯心。然后呢，再去扩展呢，这种生疏的人，然后呢，再去扩展呢，把你所怨敌的人，然后呢再去扩展啊这个其他的友情， | | 答曰： |
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| 然后呢慢慢的这个量上啊，啊，南方北方，啊西方，东方，四维上下，这样呢达到无边啊，达到四无量心，这是菩萨所面对的对象。但是呢，开始的时候呢，还是从我们身心呢来做的，切定出来做的，不是一开始呢就漫无边际的，那么去做开始呢还是不行的，还是 有 具体的目标，具体的方向 ， 所 以 这样的大愿，大行，
| | '''1、施、戒、忍世间常 有，以 精进力乃得禅、慧''' |
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| 大如没 有 无限的经济，是不能成就的。确实因菩萨那种大愿菩提心，是不是那种以佛呢啊，无上正等正觉为终究理想，然后呢，还要行这种六度万恨啊，就是任何的这种行为呢，你都要去圆满的去行使六度嘛，四射 。 然后呢，追求的就是啊，圆满的佛骨，嗯，他不是呢，啊，人天福报啊，或者是声闻的解脱果啊，他不是以这个为目标，所以菩萨的这种伟大的理想是不是？ | | 布施、持戒、忍辱，世间常 有。 |
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| 所以呢，没 有 接 进 度啊，这种大院，大型大国是没办法完成的，所以菩萨的经济度拥有吴彦祖的心量，没有念，因为呢，在解脱道来说呢，在答案经里头啊，嗯，也有，就是修药品呢，也是没有验，初善，中善，后亦善，善于善位，嗯，他都是呢，嗯，从始至终啊，都是追求这个善善的风格，也是没有厌足。什么时候呢？啊，嗯，证得阿罗汉才达到无学位，不需要学了。但是菩萨呢， | | '''（1） 或 有 施不须精 进''' |
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| 是没有这个停止的时候啊 ， 没有验证的时候。所以这个大智度论呢 ， 也 有， 也有这个问说没有验毒呢，这个是在下边儿注解里头。嗯，无有厌足，事事不然。 为 什么呢？ 若 所求是已经办了，所愿呢？已经达成了，是应该呢？这个满足了，如果说理不可求 ， 事 不 敢办，也应该去舍弃了 。 为什么要恒常的没有用毒呢？如人呢， | | 如客主之义 ， 法应供给 ， 乃至畜生亦知布施；或 有 人种种因缘故能布施 ， 若为今世、若 为 后世、 若 为道故布施 ，不 须精进 。 |
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| 打井去求水啊，用功转多，就是打了很多，地上挖了很多坑，但是呢都没 有 溅到水，这时候你应该停止了。然后说夜入行道，就是说你呢在修道，已经达到了这个行道，可能是行路啊，你去哪里呢？你已经达到了目标，到了你的目的地，你 不 应该再去行了，为什么还要这个永久的去。吴彦祖呢？回答就是说呢，菩萨 精进 呢， | | '''（2） 或 有 戒 不 须 精进''' |
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| 不可以世间譬喻来来这个譬喻的啊， 如 打井啊 ，为 少则不能得水 ， 穿井力少的意思呢，你这个打井 ， 挖这个坑啊 ， 嗯，挖的太少了，所以你得 不 到水 ，不 是没 有 水 ， 如果此处无水 ， 其他路上必然 有 。如果说呢，你不断地去挖，挖到了，欲求治国，治国无厌，诲 人 不倦 ， 不言不厌，嗯，等于说呢，嗯 ， 有所知，必然 是 到达佛果 ， 没意思 。 其他的呢，那肯定还不 是 究竟处 ， | | 如 持戒者 ， 见 为 恶之人 ， 王法治罪 ， 便自畏惧 ，不 敢为非；或有性善 ，不 作诸恶； 有 人闻今世作恶 ， 后世受罪，而以怖畏 ， 故能持戒； 有人 闻持戒因缘故 ， 得离生、老、病、死 ，是 中心生、口言：「我从今日 ， 不复杀生 。 」如是等即 是 戒 ， 岂须精进波罗蜜而能行耶？ |
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| 不是你的目标，只是说到结果呢，还是你的目标。所以道佛的这个远大理想，远大目标呢，你要永远没 有 这种念头。所以呢，嗯，就像教人不倦一样，所以说也没有见，所以求一切佛而不满足啊，正的功德 不 得少为足，如海一样的吞纳百川，无穷无尽的 进 取。嗯，所以修学佛道，修学佛法啊，在我们一般人想起来了，啊， | | '''（3） 或 有 忍 不 须精 进''' |
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| 那真的啊 ， 太难了 ， 没有没有 ， 一个就是一个，嗯，就是一个获得的一个感觉，因 为 一想起来呢 ， 好像就非常的茫 然， 是 不 是？我们喜欢啥呢？ 能 够啊，目前呢，能得到一个惊喜，能得到一点收获，可能我们会升起这种经济力来，但是呢，这种远大的目标呢，就像我们走路一样啊，25000里啊，太渺茫，太遥远了，什么时候才能找到呢？心就会卸载啊 。 如果说呢，我们啊，走了不长时间啊，就是得到一个小小的利益，怎么呢， | | 如忍辱中 ， 若骂、若打、若杀 ， 或畏故不报 ， 或少力、或畏罪、或修善人法、或 为 求道故 ， 默 然 不报 ， 皆 不 必须精进波罗蜜乃 能 忍也 。 |
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| 我们喜欢先把目标啊放到近一些，这样呢，不断地获 得 利益，然后呢，才能促 进 我们这种关系，才有力量地走下去。也确实，因为菩萨呢？也不是说让我们呢一开始就追求那个远大的目标，他还是嗯，让我们呢，从人天功德先获得这个利益。法的利益啊，先换个圣善呢，先获得人间世间的证件呢，像我们明了这种上个业果啊，这样呢，你才能对应上个业果去修，要不然呢，这个法呀，太没有，没有一个编辑，没有一个具体的一个目标的时候呢， | | '''（4） 欲 得 定慧必须精 进''' |
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| 人心那种经济力可能升不起来 ， 太渺茫 ， 所以呢这个就 是 菩萨的这种精进 ， 因为讲到 精进 的 ， 他 一 定先从这种远大的目标来讲，让这种精进力呢，永远不要这个懈怠啊创意啊，才能够完成这个究竟的目标啊，究竟的结果 。 其实下边儿呢？还有怎么样能够帮助我们这种经济呢？我不断地进取，让我们懈怠， | | 今欲得知诸法实相 ， 行般若波罗蜜故 ， 修行禅定；禅定 是 实智慧之门 ， 是中应懃修 精进，一 心行禅 。 |
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| 为了这样无限读心呢，才能化为大乘的经济啊。吴彦祖啊，其实呢，在我们的事件来说呢，我们可能求财富啊，求的这种，嗯，幸福感啊，好像 是 永远没 有 用 ， 是不是？所 以 我们呢，就有点儿和佛法呢，他就有点有点什么感觉呢？啊，佛法是一个看不见摸不着的，是不是？我们世间这个利益吧，啊，他比较具体，看 得 见，摸得着，所以有了还想有，有了还想有，那就永远没有满足的时候，就是你看见这个世界， | | 布施、持戒、忍辱世间 是 常 有，以 精进力乃 得 禅、慧。 |
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| 人心不足蛇吞象，有了千万还要 e ，有了 e 呢，还要几百亿，几千亿，没有止境的。所以呢，佛法呢，你要 说 这个佛法，这些功德啊，风格在哪里呢？值多少钱呢？你这个算法做那么多善法，能值多少钱呢？所以呢 ， 这个这只 有 说呢人的这种价值观才能认可他。嗯，这种正确的价值观呢 ？ 才能认可。因为我们现在这个价值观呢都是锁定的这种物质财富上，那是我们的唯一的价值。嗯， | | 为什么 说 布施、持戒 ， 忍辱世间常 有？ |
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| 有了钱能使鬼推磨，有了钱能买一切。所以现在呢，有了钱可以说能买，嗯，名闻利啊。甚至 说 你用钱呢，能买合法的功德是 不 能消你的罪业。现在呢，有钱了，都用钱来来买这个东西 。 其实佛法的这些功德呢，好像在世间吧，不是那么这些看不见，摸不着，这种啊，是一种务虚的东西，现在大家时间都是务实的东西啊，不实呢，这些经济， | | 首先 说 布施 不 需要精进 。 |
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| 这些地位，这些财富啊，你有多少资产，多少家产，多少的房产，这些呢，都能代表 一 个人的身份 ， 一个 人 的价，你要 一 无所有 。 我说你这个人有功德 ， 一无所 有 ，但世间雅典你还是啥都是情况那一。所以这个嗯价值观呢？可能呢， 人 们现在都是在这 种 财富上的地位上啊这 种 说法的功德呢 ， 除非说 ， 嗯你有地位，你有是一个很有影响的学者，或者是呢大法师可能呢他有一定的这种价值观 ， | | 他就像主人招待客人 一 样 ， 应该去提供给客 人一 样 。 乃至畜生也知道布施 ， 或 有人种种 因缘不能布施。若为今世 ， 若为后世 ， 若为修道故布施 ， 不需要精进。 |
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| 所以呢， 人 们呢对这 种 功德呢 ，可能 认识并不是那么足吧 。 四有四无 ， 因为 我们 修行了 一 辈子 ， 是不是？我还是发 一 个呢？哪有工作？那工作在哪里呢？看不见摸不着 ，你 要给我 一 个 。 嗯上面呢 是 讲这种深远的意义啊 ， 大成的精进呢 ，有 时候深远的意义就是这些没有厌足心。嗯 ， 一切的善法功德的功德大愿大行大都是没 有 厌足 的 时候 。 然后下面说大乘的精进度呢， | | 这个好像是 人 有一 种 自然的需求一样，是不是？为了今世能够生活的更好 ，可能 去做一些布施 。 其实我们的世间可能你要使今生生活得更好 ，我们一 般说这个人情来往 ， 给送 一 些礼物给点好处 ，你 会获得 一 些利益 。 或 是 为后世 ， 知道积善之家必有余庆 ， 积不善之家必 有 余殃 ， 世间也 有 这种思想 的。 |
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| 不 是有限的经济 ， 下边儿做个 pe p 呢，就 像 农夫啊，他种田， 是不 是啊？他那个嗯，收获，嗯，毛甲呢，尽力的收获，得到了一些 ，就 回家去休息，享受。这个呢，它是 pe 呢， 这 个声纹的，它经济呢，是有限度的，有限度的呢，就是他得到了 一 些，就回去休息，享受了，得到 一 些呢，他就得到了佛法的涅槃 。 是不是？得到了佛法的呃，涅槃。但是呢，这些还有，嗯， | | 然后有修道布施所以说他 不 需要精进 ， 好 像是 说 不 需要精进 ， 自然而然世间法 就 有 这一 项目 一 样 。 |
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| 无量的这种智慧啊，无量的福德呀，阿罗汉就达到无学了。这些 有 没有都，嗯，没有必要了，我自己一个人解脱，嗯，享受涅槃之乐，嗯就可以了，我也 不 想再来这个世间呢，再继续修行佛道。嗯。所以呢，就，嗯，回家休息了。毛宇呢，他呢，同样也尽力地收获，他 要 收割圆满了，才告一段落，因为收获圆满的呢，就等于说是对于菩萨。所以在工作的努力方面呢，也许啊，某甲他更紧张， | | 或 有 持戒 不 需 要 精进 |
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| 某甲就是只偷一个啊 ， 得 到 一些回家休息了 ，这样 呢 ，他 更紧张 。 为什么紧张呢？因为 他 着急呢，去回家休息 ， 所以呢，他就，嗯，也努力啊，找 到的 呢 ， 收回一些够自己用的了 ， 然后呢，就回家了 。 所以呢，他呢到底是工 作 的懒惰者 ， 贸易呢才 是 精进的 ， 就是下边儿 这个 收购圆满还 是 经济 ， 那你为什么可以？ | | 如持戒者看到作恶的人 ， 会遭 到 刑法的惩罚，然后他就心生畏惧 ， 不敢去为非作恶。 这样，他 就不需要精进 。他 由于恐惧 ， 怕遭 到 刑法 的 惩治 ， 就不敢去违背法律 ， 触犯法律 。 会有性善不 作 诸恶 ， 这个 是 畏惧法律 ，这个是 他本性 ， 就是一种善与善性。 |
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| 那这就是呢？这个菩萨的经济，它是不是 有 不是有限的经济的，等于 说 它是无限的 ， 就是不知足的生份证呢？它是有限的，是不是啊？他得到了涅槃 ， 自己解脱，就完事大吉了嘛，就不学了，不落 后 ，有不再来人间了， 这 样呢？声纹 的， 急求资料。如上考题啊。在大乘法中，不 能 说是真正的经济，这是声闻的经济，三乘共法中的经济，和菩萨的经济呢，它是有所差别的 。 所以从大的这个经济来对比来说啊，圣门的经济呢， | | 有 人听 说 今世作恶 ， 后世受罪 ， 然 后 产生 这 种怖畏 的 心理 ， 所以他 能 够持戒 。 |
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| 还是不算真正 的 经济 ， 因为他 得 到了一些嘛，他就去修行了 ， 就 是 得到了解脱，自己的解脱，他就正如涅槃呢，去享受涅槃之乐。嗯，至于世间众 生 的生死之苦呢？跟他没关系了。所以呢 ，从 菩萨来说呢 ， 他 不 但说自己解脱，他也希望呢，让更多的人啊，一起呢， 去 解脱，这样的菩萨，才是真正的经济， 因为 它不仅仅是为了自己的利益，一己的解脱， 他 更希望呢 ， 啊，让更多的人呢，都 能够得 到佛法的利益 ， | | 有 的 人因持戒因缘 ，得 离开生、老、病、死 ， 然后 是 中新 生， 口言说：我 从 今日 ，不去 杀生。 因为他 看到你持戒 ， 以后 能够得 解脱。他也就去持戒了 ， 好像也不用精进。 |
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| 都能够呢得到佛的解脱。他们准备的第二呢，是精进，是持之以恒的，而不是不自量力的激进。嗯，又做个 pp 啊。如果两个人上山呢？一个人呢，积极地跑不到半路呢，心跳了，腿脚啊，也酸了啊，这样呢，也没有力气再往上走了，之后呢，停止啊，退下来。那么 这样 的呢，等于说他就 是 嗯 ， 一时的心血来潮，，一时的 精进。 所以呢， | | 这样 即 是 戒 ， 岂须 精进 波罗蜜而能行也 。 |
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| 他就没有 说 去，嗯，细水长流的经济，细水长流经济呢，它就 不 是这种激 进 的 。 所以呢另外一个人是大踏步的向前，它不是激进的，他能够呢保持体力而不休息的。这样呢才能够呢登上高山，他们才能走得更远。就像说这个马拉松比赛，我们都知道这个田径马拉松比赛，马拉松比赛呢，开始呢，大家都是，嗯，不是那么激进的，是不是？你？如果你一开始呢，啊，那就使了全身的力气，积极地跑，争第一的跑， | | 然后 说 忍也 不 需要精 进。 |
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| 那肯定你是毛驴拉磨呀 ， 是没长劲儿 ， 肯定呢 ， 很快 就 会卸载出来。那一般的呢， 他 都量力而行，知道 这 么远的路 ， 能够呢把力气啊均衡的分配开，嗯，大约能 。 能跑多 少 圈 ， 大约跑多少公里 ， 能够把 力 气呢 ， 嗯，分配得比较均匀，不要一开始呢就使用 那 种全身的 力 气 ， 其实这个呢 ， 在我们 ， 嗯，菩萨 道的 修行过程中吧 。 嗯也有可能呢 。 他有进有退 ，不 能是始终都是进 ， | | 如忍辱中，如果骂 ， 如果打 ， 如果杀 ， 或怖畏故不报。 就 是 他 怕被打被杀畏惧 这 些事情 ， 他就不去报复 。 或 少 利或被罪。或者 ， 他非常的势单力薄吧 ， 没有势 力， 没有 那 些能 力， 他就不敢去报复。或者是怕造罪 ， 或者是他是修善行的人 ， 或者是他是求 道的 人 。 所以，他就默然不报 。 漠然 ， 就是默 不 作声去忍受这些遭遇 ， 然后他就不去报复。 |
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| 这也 是很正常啊 。 因为这跟人的这种根性，跟人的这种正建立正式的跟人的这种环境都有关系。所以总之啊吴彦祖的不休止的善行才是大同的经济。嗯，吴彦祖不休止呢，其实这个是从嗯，总体来说吧。因为呢，嗯，比方说在一个特殊的环境里，比方说在一个呢啊僧团，或者在一个团队里面，大家呢，每天都在那学习持戒，修禅，修观，这个团队里头呢，别人都在用功，你不可能呢， | | 这 些不需精进波罗蜜 也 能忍 。 |
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| 是 自己在那块儿开小差儿 ， 懈怠，这样呢？嗯，团队的力量 会 能够摄受人的，对不对？注意力 这种 经济力， 这 样呢 ， 他能够带着 你 一起去啊 ， 用功去修行，这样可能呢？精进的，能够延续的长，进步的也快。如果说我们处在一个散漫的发展的环境中呢 ， 那可能是 就 慢一些了 。因为 菩萨 道 呢是侧重在在家 ， 所以呢，嗯，在家呢，他 就 没有那一个团队 的 一个射出力 ，是不 是这样呢？ | | 这个就 是 恐惧了。你打人骂人杀人 ， 你 会 遭到 这种这 个报复。就是别人打你了 ， 骂 你 了 ， 你害怕 ，就 不敢去报复 。因为 你势单力薄；或者怕犯罪；或者你修善或者你求 道 这些因缘 ， 你 就 会默然 的 去忍受它 ， 不去报复。这些即 是 说 不 需要精进力。 |
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| 你只能靠个人的这种自我的约束力，你只能说这种自尊上法庭上和世间增上也能够。嗯对。法呢？有这种性欲情，你等于说呢？嗯，你这三把有信，你自然就有怨，有怨呢，自 然 就有行。所以我们这个精进力呢，其实它是和我们这个心愿挂钩的。如果 说 我们这个没有了 精进 ，说明了我们没有了信任，所以有了心愿呢，它就会带动我们这个情欲情 。 | | 然 后再 说 要得定会必须 精进。 |
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| 所以这个戏呢 ， 它 是 我们这种嗯情感方面的 ， 对三宝，对佛法 ， 对修道啊他始终保持着 一 种热 心 ，保持着一种热度 。这 样呢 ， 它 这个 力量呢可能比较充足 ， 有这种要求呢，就 是 有 这 种求求。当然啦，一 个 是求法 ， 求胜 道 ，一个是呢求这种，嗯，佛陀的这种圆满之苦。嗯，圆满的果呢，它需要累积很多古德智慧功德才能完成 。 那就要去呢，嗯， | | 欲得知诸法实相，行般若波罗密故 ， 修行禅定。禅定 是 实智慧之门 ， 是中应勤修精进 ，一心 行禅 。 所以 这 是大智度论 ， 把 这个 精进放在智慧门里头 ， 他 是这 么 个 理由 ， 也有它的 道 理 。 |
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| 去利他，去利他呢，才能完成佛道。所以呢，这方面呢，嗯，可能要保持一种悲喜，就是这种慈悲，你才能有这种热度，没有慈悲呢，那可能去对他人呢的这种关心呢，可能就少了，你没有悲心呢，可能对世间呢比较漠不关心，这样呢 ，这个 菩萨道呢，就不容易长久啊 。 可以修菩萨 道 呢 ， 我们前面学到三心 ，是 不是啊，要以三星来行六度， | | 然后中阿含经 ， 把 这个 精进放在智慧门里头 。 为什么？因为八正 道 支 ， 正语、正业、正命 ， 这个 是 摄在戒里边。 |
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| 用六度呢来圆满三星。那这样呢，我们呢有着这种菩提心的信任 ， 如果说只是信呢，它不稳 定 ，遇到事情才容易退 。 所以呢，还要结合智 慧。 但是呢嗯有了 智 慧，没 有 悲呢，它还容易堕入二层。所以呢还要培养这种慈悲，这样呢才能稳定。我们这种不开心，他们不容易退学。所以这个慈悲呢还是比较坚固。 当 然了，这需要慢慢去增上，慢慢长大 。 | | 正念、正定 ， 摄在 定 里边 。 正见、正思、和正精进摄在 慧 里边 。 这个和大 智 度论能 有 相 当。 |
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| 所以呢这种嗯慈悲的长养，慈悲的增上 ， 还有专门呢去。嗯增长慈悲 的 方法。这个在修复山药里头还有详细的一个解说 。 | | 其实佛说精进度是通于福智二资粮 ， 因为前边也需要精进 的。 |
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| | 下边就是分别二乘的精进与大乘的精进的差别。因为三乘共法法章，已经说到正精进了。三种功法的正精进？当然了，它是有限度的，是不是？当然了，他是为了。个人解脱他不需要！去累积太多的福德功德。他只要。持戒。修订修会就可以了。不需要，太多的那种。做所得。 |
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| 下边呢是菩萨的内心是无限的经济。嗯菩萨呢？他精进的时候又分身精进和心精神。那么最重要的呢，是心有限的精进。所以在修学的过程中呢，有时候会山穷水尽，无法再进，有的呢就终止退失了。
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| 嗯 ， 在修学过程中，山穷水尽，无法再进，其实呢，这个就是在修学的过程中会遇 到 很多很多 的 情况啊 ， 很多 的 这种遭遇啊，所以呢，最容易呢奉旨， 不 容易呢退失 。但是 呢 ， 菩萨的 经 验呢，啊 ， 现有的力量，现有的力量就 是 体力啊，智力啊，财力啊， 能 力啊，虽然是可 进 的，而内心的无限精力呢，是永不停止，因为 这个 就 是 不放他这种内在 的 新经济还 是 非常重要的。嗯，所以 大 智度论 的 呢， 有 跟 这个 肾经济呢， 就是 布施啊， | | 前边 ， 我们写 到 。不吃 的 时候？出家。也应该 ， 能够？随份随利 的 ？做一些 不 实 。但 它不 是 出家的一个主要项目。出家应该。你这个。定会为主。所以 ， 在结核道 经 济 ， 都 是 怎么样 能 够精 进这个 界定会。怎么样达到解脱？怎么能够去进正入涅槃？它 是 有限量 的 。但 是大 肠 的 精进？它 有 着更深远的意义。 这个 更深远的意义都有哪些内容？其实。下边 就是 在围绕这个深远意义来解释的。 |
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| 持戒啊，新经济呢，就 是 忍啊，禅定啊这种关系啊 。 嗯，智慧道呢 ，是 心经 ， 进古得道呢 ，是 身经济，因为菩萨这 一生， 人的体力，财力，能力， 这 些呢， 都是 表现于外部，就 是我们， 嗯，身体 的 这种力量，身体 的 力量呢， 因为 人还有老病死， 是不是 还 是 有尽的 时 候 ， 而内心的 无 限经济呢 ， 其实有 不 同 ， 古人说呢 ， 哀莫 大 于心死，承认失败 ， | | (00:12:47): 首先 是 从？菩萨的大行以明大乘的精进 。 菩萨修菩萨行 ，是 以无尽的法界为净的。所以 ， 菩萨 ， 他都 是 面对 一 切众 生 。是不是。面对。一切世界。面对一切国土。然后 ， 他要修学一切佛法。度尽一切烦恼。 这都是 菩萨？他所面对这个？法界。当然这个法界？一个 是 这个？18界还有 我们 这个法界？法界？从缘起！万有来说缘起的。事项来说。他是世俗有为的 ， 然后？再一个发。法界 的 一个。李泽来说。那是周变法纪了？愿一切一切 的 ！ 因为 菩萨它是面对这个。空意的 是不是 ？所以清净供养一切佛。一切佛就 是 。从 时 间来说，那是过去 ， 现在未来。从空间来说？那就是此方塌方十方。然后？修持一切法。法门 无 量 ， 誓愿学！庄严一切国土！ 不 脱一切的众生。断尽一切烦恼 ， 圆满一切功德。都是一切的一切。情绪公变 ， 法界。心量的广 大， 真可说是虚空一样的广大大海一样的深渊深。 |
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| 放弃努力， 是 真正 的 失败 ，这个 就是 我 们呢 ， 唉呀，死了心了 。 嗯，死 了 心呢 ， 我们就没 有 进取 ， 没有追求了 。 所以说 我们对 一个事 情 不死 心 啊 。所 以我们现在呢 ？ 为什么不死 心 呢 ？ 肯定我们都有一个不死心 的，我们 死了 心 了，肯定对佛法 就 死了，为啥呢 ？ 太难了，甚至忘了，过了几天可能就忘了 。所以 说最 大的 悲哀莫过于心死了，这 是 世间 的 一句话 。 所以我们呢 ， | | (00:15:13): 因为菩萨？当然了。他这种量 是 虚空法界 的， 是不是大特别大乘佛法？往往都是。虚空法界。 这个 。虚空众生无尽 我 愿你无情！所以他面对对对对象 ， 他不是一个小世界。不是某一部分人？所以 。 当然 了， 佛法？开始还是以人类 有 情为主。为要点 ， 然后才能。去扩展 。我们 以前学过修慈溪，慈溪？先针 对 自己比较亲近的人。是不是你容易？升起这种？同 情心。 怜悯心。然后。再去扩展这种。生疏的人。然后？再去扩展？你 所 愿离的人。然后，再去 ？ 扩展。这个其他的友情。然后，慢慢，这个量上。那南方。北方。西方东方思维上下。这样，达到无边，达到四无量 心 。这是菩萨所面对的对象，但是 ？ 开始 的 时候 ， 还是从 我们 身 心 。来做的。切进出来做的？不是一开始 就？ 漫无边际的。那么去做开始？还是不行的 。 还是有具体的目标？具体的方向的？ 所以 这样的。 大 愿大行大国！如没有无限 的 精进 是 不能成就 的。 确实 ， 因为菩萨那种大愿。 |
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| 对世间 这 种追求吧，追求善法，追求 这种 贤圣之法 ，你要 心死了呢 ， 那可能你 就 失败了 。 大 人 呢，可能对 这种 贪嗔痴啊，永远没有心思 的 时候， 是不是 再苦呢 ， 他都抱 有 希望，对 这种 轮回呢？ 为 什么我们众生呢 ， 永远 在 轮回 里头 不愿意出来呢？ 就是 不死心吗 ？ 所以下边就 有 个故事啊 。 嗯，有个旅客啊，在山东啊，在山东前进啊，被 这个 山谷呢给挡住了路， | | (00:17:44): 菩提心是不是？那种以佛？无上正等症结为终究理想。然后？还要行 这 个？六度万。就是任何的 这种 行门呐 ，你 都 要 去圆满的去行驶 ， 六度四射。然后？追求的 就 是 。 圆满的。它不是， 人 天福报或者是声纹的解脱果。他不是以这个为目标？所以菩萨的 这种 。伟大 的 理想 是不是 ？所以 ， 没 有 精进度。 这种 大院大型大国是没办法完成的。所以菩萨的经济度应有吴彦祖的心量。没有艳祖。因 为 。在解脱道来说 ，在 杂案经 里头 哈！也有。 就是 修。道品 ？ 也是没 有 验。出善中善后一善善于善。他都是。从始至终 。 都是追求 这个 善善的风格。 |
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| 旅客呢，挤左手去打他呢，可 是 左手就被抓住了 ， 然后再用右手去打他，右手也被人给抓住 了 ，然后呢，用去脚去踢， 这 样呢，左脚右脚都被给捉住了，然后呢， 这个 四肢被困住了 ， 那 就 用头去撞，结果呢，头 也 被他给捉住了，绑住不能动，被 这个 能动的地方都被他给困住了 。 所以 说 上回说你好 ， 勇敢的旅客，你现 在 还有什么能力呢？你还有什么招儿？你去死吧 。 然后旅客说呢，我的心永远不会受束缚而要求前进， | | (00:19:23): 也 是 没有燕。什么时候到？挣的。阿罗汉。才达到无学位 ， 不需要学 了 。但是菩萨是没有 这 个停止的时候没有念图的时候。所以 这个 大智度论 ，就 有 也 有 这个 问 。说 没有验足 ， 这个是 在 下边注解里头 。 |
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| 因为你受束缚只是束缚了 我 的身体啊 ， 但你没 办 法束缚我的心呢，我的心呢 ，是 永远要求艰难前进的 。这 样呢 ， 三维啊，就佩服他 的 胆量和毅力，然后呢 ，就 让路，让他过去 。 所以说这个山鬼啊，这个 是 经典中的故事，运动嘛 ，都有 这些故事来说明人的这种经济力或者这种信念 。 嗯其实我们看一些 这 个 。 嗯看照片儿啊， | | (00:20:07): 我 有燕足世事 ， 不然为什么？若所求事已经 办 了。所愿 ， 已经达成了。 是 应该 。这 个满足了？如果说理不可求事不可办 ， 也应该去舍弃了。为什么要。横长 的 没有彦祖？如人 ， 打井去求水。用功转多。 就 是打了很多地上。挖了很多坑 。 但 是，都 没 有 见到水 。这 时候你应该停止了 。 |
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| 你 看过去那种党员党史啊那些党员呢 ？ 被 这个 嗯国民党给抓住，然后呢 去 严刑拷打，甚至呢临终 要 给他杀害，他们呢也有 这 种意志力， 是不 是啊 ？ 嗯，他们 这 种意志 力 和 那 种精进力 ，他 们也像杀 了 夏明翰 ， 还有后来 人，他 前女怕什么 ？ 砍头 不 要紧， 只 要主义真 ， 杀了夏明翰还有后人 。所以 呢 ， 就是 这种 英雄主义，虽然它是过去了，但是呢，想 一 想他们当时的那种信念 ， | | (00:20:55): 你 要说。业如行道。就是说你在修道 ？ 已经达到了。 这个 行道可能是行路哈！你去哪里？你已经达到了目标？到了你的目的地。你不应该再 去 行了。为什么还 要 ？ 这 个永久的七吴彦祖？回答就 是 说！不算精进呐！ 不 可以世间 ？ 来来。 这 个譬喻的？如打井。则不能得水。穿井 力 少 那 意思，你这个打井挖这个坑？挖的太少了，所以你得不到水。不是没有水。若此处无水 ， 其 他 路上必然有。如果说，你不断的去挖。挖到 了 。必求之佛。治佛无厌 ， 诲 人 不倦 ， 孤言无厌。等于说。有所至必然是。到达佛。没意思。其 他 的 ？ 那肯定还 不 是究竟处不是你的目标。 只 有说到佛果 ， 才是你的目标 。所以 。道佛的这个远大理想 ， 远大目标？你要永远没有 这种 艳？所以。就像。教人不倦 一 样。所以说不厌 ， 没有彦祖。 |
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| 那真的是宁死 不 屈 的， 也是这种虽然我身体死了，但是心呢，永远向着光明，永远 不 会屈服 的。 如果说我们修学佛法啊，也有这种勇气，它就会带来那种 无 限 的 精 进 力 。 虽然我身体呢，啊，有病了，身体老了，但是我心呢，可能永远呢，都是向着光明啊，向着 佛道 啊，向着圣道啊，啊，去努力啊，这一生呢，啊，我们啊，生命到尽头了啊，我还有未来为了这种医院，这种菩提院呢，啊，他永远驱使着我们呢 ， | | (00:23:08): 所以，求一些佛而 不 满足正 的 功德 ， 而 不 得少为足。如海一样 的 吞纳百川 。无 穷无尽 的 。 进 去 。 所以修习 佛道， 修习佛法哈！ |
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| 去进修圣道，去努力呢，以及获得更多的智慧功德呀，古德功德呀。所以如果说 我们 对佛法有 一 种信念就好， 那真的 成 就 也不难 。因为 因为 我们 中国呢 ，可能是这种 历史上有很多这样 的 历史人物 ， 可以说拿来比喻的，因为古代印度呢 ， 可 能 跟他们那种文化背景有关， 就 是那种历史传 说 啊，佛陀的过去生的，嗯，他的行为啊，唉 ， 这好像跟 我们 现实呢 ， 有点儿唉，有点儿接不上轨啊 。 所以呢，其实，嗯， | | (00:23:25): 在 我们一 般人想起来！ 那真的 。太难了没有？没有一个。这是一个。木 就 是一个 。 获得的一个感觉， 因为 一想起来？好像就非常的茫然。是不是 我们 喜欢啥？能够目前能得到一个惊喜 ， 能得到一点收获？ 可能 我们会升起这种精进力来。但 是 ， 这种 远大 的 目标 ， 就像我们走路一样。2万5000里。太渺茫太遥远了 ， 什么时候才 能 走到？心 就 会懈怠。如果 说，我们 走了不长时间 ， 就是得到一个小小的 。 |
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| 世间人是有 这 种宁死 不 屈 的这种 信念力，他就会 有 这种精进 力，因为 精进力他就是从信念来驱使 ， 是 不是 啊？ 他 不 是 没有信 ， 没有信你是盲目 的 精进 ， 嗯，那是不可能 的，你 经济我哪里 去 努力，你肯定 要有一个 目标，要 有个 信念，你才去呢，不断 的 去努力，去拼搏啊，去用功，下面就是在不断修行 的历 程中呢 。 嗯，如果由于力量不足而无法进行时呢 ， 也应该 这 样的保持呢进前进的决心，因为呢，人生在世吧，有有这种肉体，肉体嘛， | | (00:24:20): 利益。可能。我们喜欢。先把目标。放到近一些。 这 样， 不 断 的 获得利益，然后才能促进我们 这种 。关系才 有力 量的走下去。也确实 ，因为 菩萨 ， 也 不是 说要么，一开始就。追求那个远大的目标。 他 还 是 。要么 ， 从人天公德先获得这个立法 的 利益。万恶生善呐 ， 像获得人间的世间 的 证件？像我们明了这种上个月。这样 ，你 才能遵循上个液管 去 修。 要 不然这个？法。太没有。没 有一个 。编辑没 有个 具体 的 一个目标 的 时候？人心那种经经 历 好像升不起来 。 太渺茫。所以 ，这 个就是。 |
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| 还有好 的 时候，还有衰弱的时候啊，力量不足了，无法进行呢，保持一 种精进 的决心 ，精进 的决心呢，其实就是要么实施呢，能够有 一种 愿力，能升起 这种 信愿 力，这样 呢，对佛法，对三宝啊，他保持着一种热忱，可 能 呢，哪怕 我们 身体不行了，垮掉了， 这种 热忱呢，会促使 我们这 种信任，让我们呢，以后呢，还 能 够延续这种修行之路，对这种经济力吧，还是保持着合法 的 一种信任，其实还是在信任 。 但是心愿呢， | | (00:25:39): 菩萨 的 这 种精进， 因为讲到 精进 ？他 一 定先从这 种 远大的目标来讲。让 这种 精进 力， 永远不要！这个。懈怠。创意。才能够。完成 这 个究竟的目标究竟的结果？其实下边还有。怎么 样能 够？帮助 我们这种 经济？不断的进取。不要 我们 。懈怠。唯有 这 样无厌读心才 能 化为。大臣 的。 精进。 |
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| 他还是离不开 我们 这种文辞的。为了这种信任，因信，而且修正件一证件呢，它又会登上 我们这种 正信，它都 是 相互促成的 。所以 说212元生正变，有证件 就有 信，有信呢 就有 怨， 有 怨就有情 。 所以这个 法 呢，它 是 相关 的 ，都 是 连带的，它都 不是 一种孤立的 ，没有的 ， 是不是？ 嗯这 一 段大致就是这些内容 ， | | (00:26:37): 吴彦祖其实，在 我们 世间来说！ 我们 可能求财富求的 这种 。幸福感。好像是没永远没有燕。是不 是。所以 我们 就有 点。和佛法。他 就有 点儿 有 点儿什么？感觉 。 佛 法是 一个？看不见摸不着 的 。 是不是 。我们世间这个利益吧！它比较具体 ， 看得见摸得着。所以有了还想有？有了还想有？他就永远 没有 满足 的 时候。 是不是 你看现在这个世纪 ？ 人心不足蛇吞象。有了。千万还要一有了 一 还要？几百亿 ， 几千亿？没有止境的。 |
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| | (00:27:43): 所以，佛法？你要说这个佛法这些功德哈。功德在哪里？值多少钱？你这个善法做那么多善法能值多少钱？所以，这个。这只有说，人的这种。价值观。才能认可他？这种正确的价值观才能认可。因为我们现在这个价值观？都是锁定在这种物质财富上，那是我们的唯一的价值。有了钱能使鬼推磨？有了钱能买一切？所以现在，有了钱可以说能买。明文力。甚至说。用钱，能买佛法的功德是不是？能消你的罪业？现在，有钱了都用钱来。来买这个东西。 |
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| | (00:28:55): 其实佛法的这些功德？好像在世间吧！不是那么胀。看不见摸不着。是一种，好像是一种。务虚的东西现在大家？世间都是务实的东西哈！布什这些？经济。这些地位，这些财富。你有多少资产？多少家产。多少的房产？这些。都能代表一个人的身份，一个人的价值。你要一无所有，光说你这个人有功德一无所有！在世界眼里，你还是啥也不是情况那一个。所以这个。价值观？可能，人们现在。都是在这种财富上。地位上。这种佛法的功德？除非说。你有地位。你有是一个？很有影响的。学者或者是？大法师。可能，它有一定的这种。价值观。所以，人们，对这种功德，可能认识的不是那么。足吧。4545。因为我们修行了一辈子，是不是？不还是反复一个吗？哪有功德，那功德在哪里？看不见摸不着。 |
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