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@@ 行 26： / 行 26： @@
  我把《大智度论》这一段给引证出来：
- 【0】《大智度论》卷 15〈序品 1〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 172, a19-c10)：
+  【 【0】《大智度论》卷 15〈序品 1〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 172, a19-c10)： 】
- 问曰：如精进是一切善法本，应最在初，今何以故第四？
+  【 问曰：如精进是一切善法本，应最在初，今何以故第四？ 】
  答曰：
@@ 行 34： / 行 34： @@
 '''1、施、戒、忍世间常有，以精进力乃得禅、慧'''
- 布施、持戒、忍辱，世间常有。
+  【 布施、持戒、忍辱，世间常有。 】
-'''（1）    或 有 施不须 精进'''
+  他说；布施、持戒、忍辱世间是常 有 ，以 精进 力乃得禅、慧。为什么说布施、持戒，忍辱世间常有呢？
-  如客主之义，法应供给，乃至畜生亦知布施； 或有 人种种因缘故能布施，若为今世、若为后世、若为道故布 施 ， 不须精进 。
+'''（1）   或有施不须精进'''
-'''（2）    或有 戒 不须精进'''
+  【  如客主之义，法应供给，乃至畜生亦知布施； 或有 人种种因缘故能布施，若为今世、若为后世、若为道故布施， 不须精进 。'''】'''
-  如持戒者 ， 见为恶之 人， 王法治罪，便自畏惧 ， 不敢为非； 或有 性善， 不 作诸恶； 有人闻 今世 作恶 ，后世 受罪 ， 而以怖畏 ， 故能持戒； 有 人闻持戒因缘故 ， 得离 生 、老、病、死 ， 是中心 生 、口言：「 我 从今日 ， 不复杀生 。 」如 是 等即是戒 ， 岂须精进波罗蜜而能行耶？
+  首先说布施不需要精进；就像主人招待客人一样 ， 应该去提供给客 人 一样 ， 乃至畜生也知道布施 ，或有 人种种因缘 不 能布施。若为 今世， 若为 后世， 若为修道故布施 ， 不需要精进。这个好像是人 有 一种自然的需求一样 ， 为了今世能够 生 活的更好 ， 可能去做一些布施，其实我们的世间，可能你要使今生 生 活得更好， 我 们一般说人情来往，给送一些礼物，给点好处 ， 你会获得一些利益 。 或 是 为后世，知道积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃 ， 世间也有这种思想的。
-'''（3）    或 有 忍 不 须 精进'''
+  然后 有 修道布施；所以说他 不 需要 精进 ，好像是说不需要精进，自然而然世间法就有这一项目一样。
-  如忍辱中，若骂、若打、若杀，或畏故不报， 或 少力、或畏罪、或修善人法、或为求道故，默然不报，皆 不 必 须精进 波罗蜜乃能忍也。
+'''（2）   或 有戒 不须精进'''
-'''（4）     欲 得 定慧必 须精进'''
+  【  如持戒者，见为恶之人，王法治罪，便自畏惧，不敢为非；或有性善，不作诸恶； 有人闻今世作恶，后世受罪，而以怖畏，故能持戒；有人闻持戒因缘故， 得 离生、老、病、死，是中心生、口言：「我从今日，不复杀生。」如是等即是戒，岂 须精进 波罗蜜而能行耶？ 】
-  今欲得知诸 法 实相 ， 行般若波罗蜜故 ， 修行禅定 ； 禅定 是 实智慧之门 ，是 中应懃修精进 ，一 心行禅 。
+  如持戒者。看到作恶的人，会遭到刑法的惩罚，然后他就心生畏惧，不敢去为非作恶。这样，他就不需要精进。他由于恐惧，怕遭到刑法的惩治，就不敢去违背 法 律 ， 触犯法律。或有性善 ， 不作诸恶 ； 这个 是 畏惧法律 ， 这个 是 他本性 ， 就是 一 种善性 。
-  布施、持戒、忍辱 世 间是常有 ，以 精进力乃得禅、慧 。
+  有人听说今世作恶，后 世 受罪，然后产生这种怖畏的心理 ， 所 以 他能够持戒 。
- 为 什么说布施、 持戒， 忍辱世间常有 ？
+  有的人因持戒因缘，得离生、老、病、死，然后是中心生、口言：我从今日，不去杀生。因 为 他看到你持戒，以后能够得解脱。他也就去 持 戒了，好像也不用精进。这样即是 戒， 岂须精进波罗蜜而能行耶 ？
-  首先说布施 不 需要 精进 。
+'''（3）    或有忍 不 须 精进'''
-  他就像主人招待客人一样 ， 应该去提供给客人一样。乃至畜生也知道布施 ，或 有人种种因缘 不 能布施。若为今世 ， 若为后世，若 为 修 道故 布施 ，不 需要 精进。
+  【 如忍辱中 ， 若骂、若打、若杀 ，或 畏故 不 报 ， 或少力、或畏罪、或修善人法、或 为 求 道故， 默然不报，皆 不 必须 精进 波罗蜜乃能忍也 。 】
- 这 个好像 是人 有一种自然的需求一样 ，是 不 是 ？为了今世能够生活 的 更好 ， 可能 去 做一 些 布施 。 其实我们的世间可 能 你要使今生生活得更好，我们一般说 这个人 情来往，给送一些礼物给点好处 ，你会 获得一些利益 。 或 是 为后世 ， 知道积善之家必有余庆 ， 积 不善 之家必有余殃 ， 世间也有 这 种思想 的。
+  如忍辱中，若骂、若打、若杀，或畏故不报，就是他怕被打被杀，畏惧 这 些事情，他就不去报复。或少力、或畏罪、或者他非常的势单力薄吧，没有势力，没有那些能力，他就不敢去报复。或者是怕造罪，或者是他 是 修善行的 人， 或者 是 他 是 求道 的 人，所以 ， 他就默然不报。漠然就是默不作声 去 忍受这 些 遭遇，然后不去报复 。 这些不需精进波罗蜜也 能 忍。 这个 就是恐惧了，你打人骂人杀 人，你会 遭到报复 。 就 是 别人打你了，骂你了 ， 你害怕 ， 就 不 敢去报复。因为你势单力薄；或者怕犯罪；或者你修 善， 或者你求道， 这 些因缘，你就会默然 的 去忍受它，不去报复。这些即是说不需要精进力 。
-  然后有修道布施所以说他不需要精进，好像是说不需要 精进 ，自然而然世间法就有这一项目一样。
+'''（4）    欲得定慧必须 精进'''
-  或有持戒不需要 精进
+  【今欲得知诸法实相，行般若波罗蜜故，修行禅定；禅定是实智慧之门，是中应懃修 精进 ，一心行禅。】
-  如持戒者看到作恶的人，会遭到刑法的惩罚， 然后 他就心生畏惧，不敢去为非作恶。这样，他就不需 要精进 。他由于恐惧，怕遭到刑法的惩治，就不敢去违背法律，触犯法律。会有性善不作诸恶 ，这个是 畏惧法律， 这个 是他本性 ， 就是一种善与善性 。
+ 然后 再说； 要 得定慧必须 精进 ；这是《大智度论》 ， 把 这个 精进放在智慧门里，它 是这 么 个 理由 ， 也有它的道理 。
-  有人听说今世作恶，后世受罪， 然后 产生 这 种怖畏的心理 ， 所以他能够持 戒。
+ 然后 《中阿含经》把 这 个精进放在智慧门里，为什么呢？因为八正道支，正语、正业、正命 ， 这个是摄在 戒 里边。正念、正定，摄在定里边。正见、正思、和正精进摄在慧里边。这个和《大智度论》有相当 。
-  有的人因持戒因缘，得离开生、老、病、死，然后 是 中新生，口言说：我从今日 ， 不去杀生。 因为 他看到你持戒，以后能够得解脱。他 也 就去持戒了，好像也不用 精进。
+  其实佛说精进度 是 通于福智二资粮 ，因为 前边 也 需要 精进 的 。
-  这样即 是 戒，岂须 精进 波罗蜜而能行也。
+  下边就 是 分别二乘的 精进 与大乘的精进的差别
-然后说忍也不需要 精进 。
+'''二、「二乘的 精进 」与「大乘的精进」'''
-  如忍辱 中， 如果骂，如果打，如果杀，或怖畏故不报。就是他怕被打被杀畏惧这些事情，他就不去报复。或少利或被罪。或者，他非常 的 势单力薄吧，没有势力 ， 没 有 那些能力，他就不敢去报复。或者是怕造罪，或者是他是修善行的人，或者是他是求道 的 人。所以，他就默然不报。漠然，就是默不作声去忍受这些遭遇，然后他就不去报复。
+  【'''１、三乘共法 中，'''已说到正精进；大乘 的 精进 ，有 着更深远 的 意义】
-  这些 不需 精进波罗蜜也能忍 。
+  因为三乘共法法章，已经说到正精进了。三乘共法的正精进，当然了，它是有限度的，他是为了个人解脱，他不需要去累积太多的福德功德，他只要持戒，修定修慧就可以了， 不需 要太多的做福德 。
-这个就 是 恐惧了。你打人骂人杀人，你会遭到这种这 个 报复。就是别人打你了 ， 骂你了 ， 你害怕 ， 就不敢去报复。因为你势单力薄；或者怕犯罪；或者你修善或者你求 道这 些因缘 ， 你就会默然的 去 忍受 它 ，不去报复。这些即 是 说不需要精进力 。
+(前边我们写到布施的时候；出家也应该能够随份随力的做一些布施，但它不 是 出家的一 个 主要项目 ， 出家应该以定慧为主 ， 所以 ， 在解脱 道 精进，都是怎么样能够精进 这 个戒定慧，怎么样达到解脱 ， 怎么能够 去 证入涅槃， 它是 有限量的 。
-  然后再说要得定会必须 精进 。
+  但是大乘的 精进 ，它有着更深远的意义，这个更深远的意义都有哪些内容呢？其实下边就是在围绕这个深远意义来解释的：
-欲得知诸法实相，行般若波罗密故，修 行 禅定。禅定是实智慧之门，是中应勤修精进，一心行禅。所 以 这是 大 智度论，把这个 精进 放在智慧门里头，他是这么个理由，也有它的道理。
+'''（1）从菩萨大 行以 明 大 乘的 精进'''
-  然后中阿含经 ， 把这个精进放在智慧门里头。 为 什么？因为八正道支 ， 正语、正业、正命 ， 这个是摄在戒里边 。
+  【'''２、修菩萨行 ，'''是以无尽的法界 为 境的：亲近供养一切佛，闻持修习一切法，庄严一切国土，度脱一切众生 ， 断尽一切烦恼 ， ……圆满一切功德 。 『穷虚空，遍法界』 ， 什么都是一切的一切 。 心量的广 大 ，真可 说是 ：虚空一样的广大 ， 大海一样 的 渊深！】
-正念、正定 ， 摄在定里边 。 正见、正思、和正精进摄在慧里边。这个和 大 智度论能有相当。
-其实佛 说 精进度 是 通于福智二资粮 ， 因为前边也需要精进 的 。
-  下边就 是 分别二乘 的 精进与大乘 的 精进 的 差别 。 因为三乘共 法法 章 ， 已经 说 到正精进了。三种功法 的 正精进？当然了 ，它是有 限度 的， 是不是？当 然 了 ， 他 是 为了。个人解脱他不需要！去累积太多 的 福德功德。他只要。持戒。修订修会就可以了。不需要 ， 太多 的 那种。做所得 。
+  菩萨修菩萨行， 是 以无尽 的 法界为境 的 ：所以，菩萨他都是面对一切众生，面对一切世界，面对一切国土，然后，他要修学一切佛法，度尽一切烦恼，这都是菩萨他所面对 的 法界 。 当然这个 法 界；一个是18界，还有我们这个 法 界 ， 法界从缘起万有来 说 ，缘起 的 事相来说 ，它是 世俗 有 为 的，然 后再由法界的一个理则来说 ， 那 是 周遍法界的，遍一切一切 的， 因为菩萨它是面对空意 的。
-(00:11:
+所以亲近供养一切佛。一切佛从时间来说，那是过去、现在、未来。从空间来说那就是；此方、他方。十方。然后修持一切法；法门无量誓愿学，庄严一切国土，度脱一切众生，断尽一切烦恼，圆满一切功德。都是一切的一切。『穷虚空，遍法界』，心量的广大，真可说是：虚空一样的广大，大海一样的渊深！因为菩萨，当然了，他这种量是虚空法界的，特别大乘佛法，往往都是虚空法界，虚空众生无尽，我愿力无穷，所以他面对的对象，不是一个小世界，不是某一部分人，当然了，佛法开始还是以人类有情为主，为要点，然后才能去扩展。我们以前学过修慈心，慈心先针对自己比较亲近的人，你容易生起这种同情心怜悯心。然后再去扩展这种生疏的人，再去扩展你所怨敌的人。然后再去扩展其他的有情，慢慢这个量上；南方、北方、西方、东方、四维上下，这样达到无边，达到四无量心，这是菩萨所面对的对象，但是开始的时候，还是从我们身心来做的，切近处来做的，不是一开始就漫无边际的那么去做，开始还是不行的，还是有具体的目标，具体的方向的。
-  前边，我们写到。不吃 的 时候？出家。也应该 ， 能够？随份随利的？做一些不实。但它不是出家的一个主要项目。出家应该。你这个。定会为主。所以 ， 在结核道经济 ， 都是怎么样能够精进这个界定会。怎么样达到解脱？怎么能够去进正入涅槃？它是 有限 量的。但是大肠 的精进 ？它有着更深远的意义。这个更深远的意义都有哪些内容？其实。下边 就 是在围绕这个深远意义来解释 的。
+  所以【这样 的'''大愿 ， 大行 ， 大果 ，'''如没 有 无 限的精进 ，是不能成 就的。 】
-(00:12:47):  首先是从？ 菩萨 的 大 行以明大乘的精进。 菩 萨修菩萨行 ， 是 以无 尽的法界 为 净的。所以，菩萨 ， 他都是面对一切众生。是不是。面对。一切世界。面对一切国土。 然后 ，他 要 修学一切佛法。度尽一切烦恼。这都是菩萨？他所面对 这个 ？法界。当然这个法界？一个 是这 个？18界还有我们这个法界？法界？从缘起！万有来说缘起 的。 事项来说。他是世俗有为的， 然后 ？再一个发。法界 的 一个。李泽来说。那 是 周变法纪了？愿一切一切 的 ！因为菩萨 它 是面对这个。空意的是 不是 ？所以清净供养一切佛。一切佛就是。从时间来说 ， 那 是 过去 ， 现在未来。从空间来说？那就 是 此方塌方十方 。 然后？修持一切法。法门无量，誓愿学！庄严一切国土！不脱一切 的 众生。断尽一切烦恼 ， 圆满一切功德。都是一切的一切。情绪公变 ， 法界。心量的广 大 ，真可说是虚空一样的广 大大 海一样 的 深渊深 。
+  确实，因为 菩萨 那种 大 愿， 菩 提心 ， 那种 以 佛 无 上正等正觉 为 终究理想 ，然后 还 要 行 这个 六度万行，就 是 任何的 这 种行门呐，你都要去圆满 的 去行持，六度四摄 。然后 追求 的 就 是 圆满 的 佛果， 它不是 人天福报 ， 或者 是 声闻的解脱果 ， 他不 是 以这个为目标 。 所以菩萨的这种伟大 的 理想 ， 没有精进度 ， 这种 大 愿、 大 行、 大 果、是没办法完成 的。
-(00:15:13):  因为 菩萨 ？当然了。他这种量是虚空法界 的， 是不是大特别大乘佛法？往往都是。虚空法界。这个。虚空众生 无 尽我愿你无情！所以他面对对对对象，他不是一个小世界 。 不是某 一 部分人？所以。当然了， 佛法 ？开始还是以人类有情为主。为要点，然后才能。去扩展。我们以前学过修慈溪 ， 慈溪？先针对自己比较亲近的人。是 不 是你容易？升起这种？同情心。怜悯心。然后。再去扩展这种。生疏的人。然后？再去扩展？你所愿离 的 人。然后 ， 再去？扩展。这个其他的友情。然后，慢慢，这个量上。那南方。北方。西方东方思维上下。这样，达到 无 边，达到四 无 量心。这是菩萨所面对的对象，但是？开始 的 时候，还是从我们身心。来做的。切 进 出来做的？不是一开始就？漫无边际的 。 那么去做开始？还是不行的。还是 有 具体的目标？具体的方向的？所以 这样的 。 大 愿大行大国！如没有无限 的精进 是不能成就的 。 确实 ， 因为菩萨那种大愿。
+  【 所以 菩萨的 精进度 ， 应有 无 厌足【2】的心量 。 求 一 切 佛法 而不满足 ， 证得功德而 不 得少为足；如海一样 的 吞纳百川 ，无 穷 无 尽 的进 趣 。 唯 有这样的 无厌足心，才能发为 大 乘 的精进。 因此 ， 】
-(00:17:44):  菩提心是不是？那种以佛？无上正等症结为终究理想。然后？还要行这个？六度万。就是任何的这种行门呐，你都要去圆满的去行驶，六度四射。然后？追求的就是。圆满的。它不是，人天福报或者是声纹的解脱果。他不是以这个为目标？ 所以菩萨的 这种。伟大的理想是不是？所以，没有 精进度 。这种大院大型大国是没办法完成的。所以菩萨的经济度 应有 吴彦祖 的心量。没有 艳祖。 因为 。 在解脱道来说，在杂 案 经里 头哈！ 也有。就是修 。 道品 ？ 也是没有 验。出 善中善后 一 善善于善。他都是 。 从始至终。都是追求这个善善的风格。
+ 所以菩萨的精进度 ， 应有 无厌足 的心量。没有 厌足， 因为在解脱道来说，在 《 杂 阿含 经 》 里也有。就是修道品也是没有 厌足；初 善 、 中善 、 后 亦 善 ， 善于善。他都是从始至终。都是追求这个善善的风格。
 (00:19:23): 也是没有燕。什么时候到？挣的。阿罗汉。才达到无学位，不需要学了。但是菩萨是没有这个停止的时候没有念图的时候。所以这个大智度论，就有也有这个问。说没有验足，这个是在下边注解里头。