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  己一、二种资粮(p.300)
+          【'''佛说精进度，福智之资粮。'''
- 【'''佛说精进度，福智之资粮。'''
 '''   无厌心如海，力尽而不止。'''】
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  确实，因为菩萨那种大愿，菩提心，那种以佛无上正等正觉为终究理想，然后还要行这个六度万行，就是任何的这种行门呐，你都要去圆满的去行持，六度四摄。然后追求的就是圆满的佛果，它不是人天福报，或者是声闻的解脱果，他不是以这个为目标。所以菩萨的这种伟大的理想，没有精进度，这种大愿、大行、大果、是没办法完成的。
- 【 所以菩萨的精进度，应有无厌足【2】的心量。 求一切佛法而不满足，证得功德而不得少为足；如海一样的吞纳百川，无穷无尽的进趣。唯有这样的无厌足心，才能发为大乘的精进。因此， 】
+ 【 所以菩萨的精进度，应有无厌足【2】的心量。】
- 所以菩萨的精进度，应有无厌足的心量。没有厌足，因为在解脱道来说，在《杂阿含经》里也有。就是修道品也是没有厌足；初善、中善、后亦善，善 于 善 。他都是 从始至终 。 都是追求这个善 善的风格 。
+ 所以菩萨的精进度，应有无厌足的心量。没有厌足，因为在解脱道来说，在《杂阿含经》里也有。就是修道品也是没有厌足；初善、中善、后亦善，善 义、 善 味，它 从始至终都是追求这个善 法功德，也是没有厌足。什么时候达到证得阿罗汉，才达到无学位，不需要学了 。
-(00:19:23):  也是没有燕。什么时候到？挣的。阿罗汉。才达到无学位，不需要学了。 但是菩萨是没有 这个 停止的时候没有 念图 的时候 。 所以这个大智度论 ，就有 也有 这个 问 。 说没有 验 足，这个是在下边注解里 头。
+ 但是菩萨是没有停止的时候 ， 没有 厌足 的时候 ， 所以这个 《 大智度论 》 也有问说 ； 没有 厌 足，这个是在下边注解里 ：
-(00:20:07):  我有燕 足 世 事 ， 不然 为什么 ？若所求事 已经 办 了。 所愿 ， 已 经达 成 了。 是应 该 。 这个满足了？如果说 理不可求事不可办， 也 应 该去 舍 弃了。为什么要。横长的没有彦祖 ？如人 ，打 井 去 求 水。 用功转多。 就是打了很多地上。挖了很多坑。但是 ， 都没 有 见到水 。 这时候你应该停止了 。
+  【【2】《大智度论》卷16：「于诸善法修行信乐，不生疑悔而不懈怠，从一切贤圣，下至凡夫，求法无厌，如海吞流，是为菩萨心精进。'''问曰：'''心无厌 足 ，是 事不然 ！所以者何 ？若所求事办 ， 所愿已成 ， 是 则 应 足 。 若 理不可求 ， 事不可办， 亦 应舍 废，云何恒无厌足 ？如人 穿 井求 泉， 用功转多 ，转无水相，则应止息；亦如行道，已到所在，不应复行，云何恒无厌足？答曰：菩萨精进，不可以世间譬喻为比 。 如穿井力少，则不能得水，非无水也；若此处无水 ， 余处必 有。 如有所至，必求至佛；至佛无厌，诲人不倦，故言无厌 。 」(大正25，179a15-b22)】
-(00:20:55):  你要说。业如行道。就 是 说你在修道 ？已经 达到 了 。这个行道可能是行路哈！你去哪里？你 已经达 到 了 目标？到 了 你的目的地 。 你 不应该 再 去 行 了 。 为什么 还 要 ？这个永久的七吴彦祖？回答就是说！不算精进呐！不可以世间？来来。这个譬喻 的？如打井 。则不能得 水 。穿井力少那意思 ， 你这个 打 井 挖 这个 坑 ？挖的太少了 ， 所以你得不到水。不 是没有水。 若此处无水，其他路上必 然 有。 如 果 说，你 不断的 去 挖。挖 到了 。必求之佛。治佛无厌，诲人不倦，孤言无厌。等于说。有所至必然是。到达佛。没意思。其他的？那肯定还不是究竟处不是你的 目标 。只有说 到 佛果，才是 你的目 标。所以。道佛 的 这个远大理想 ， 远大目标？你 要永 远没有这种艳 ？ 所以。就像。教人不倦一样。所以说不厌，没有彦祖。
+  心无厌足， 是 事不然！，为什么呢 ？ 若所求事 已经 办 了 ，所愿 已经达 成 了 ，是应该满足 了。 如果说理不可求，事 不 可办，也 应该去 舍弃 了 ， 为什么要 恒常 的 没有厌足 ？如 人 打井 求 水， 用功转多，就是 打 了很多地方， 挖 了很多 坑， 但 是 都 没有 见到 水 ，这时候你应该停止了 。然 后说；亦 如 行道（这个行道可能是行路）就是 说 你在修道 ，你去 哪里，你已经达 到了目标 ， 到 了 你的目的 地，不应该再去行了 ， 为什么还 要永 久的无厌足 ？
-(00:23:08):  所以 ， 求一些佛而 不 满足正 的 功德 ， 而 不得少 为足。如海一样 的 吞纳百川 。无 穷无尽 的 。进 去 。所以修习 佛 道 ， 修习佛法哈！
+  回答就说；菩萨精进 ，不 可以世间来譬喻 的 。如打井为少 ， 则 不 能 得 水，穿井为 少 ，意思你打井挖这个坑，挖 的 太少了，所以你得不到水，不是没有水 。 若此处 无 水，其他路上必然有。如果你不断 的去 挖，挖到了，必求至佛；至 佛 无厌 ， 诲人不倦，故言无厌。
-(00:23:25):  在我们一般人想起来！那真的。太难了没 有 ？没有一个。这 是 一个 。 木就 是 一个。获得的一个感觉 ， 因为一想起来？好像就非常的茫然。是 不是 我们喜欢啥？能够 目 前能得到一个惊喜 ， 能得 到 一点收获？可能我们会升起这种精进力来 。 但是， 这 种 远大 的 目标，就像 我们走路 一样 。2万5000里。太渺茫太遥远了 ， 什么时候才能走到？心就会懈怠。如果 说 ，我们走了 不 长时间 ， 就是得到一个小小的 。
+  等于说； 有 所至，必然 是 到达佛果的意思 。 其他的肯定还不 是 究竟处 ，不是 你的 目 标 ， 只有说 到 佛果才是你的目标 。 所以到佛的 这 个远大理想、 远大目标， 你要永远没有这种厌足，所以 就像 教人不倦 一样， 所以 说不 厌 ， 没有厌足 。
-(00:24:20):  利益。可能。我们喜欢。先把目标。放到近 一 些。这样 ，不 断的获 得 利益，然后才能促进我们这种。关系才有力量的走下去。也确实，因 为 菩萨，也不是说要么， 一 开始就。追求那个远大 的 目标。他还是。要么 ， 从人天公德先获得这个立法 的 利益。万恶生善呐，像获得人间的世间的证件？像我们明了这种上个月。这样，你才能遵循上个液管去修。要不然这个？法。太没有。没有一个。编辑没有个具体的一个目标的时候？人心那种经经历好像升不起来。太渺茫。所以，这个就是 。
+  所以【 求 一 切佛法而不满足 ， 证得功德而 不得 少 为 足；如海 一 样 的 吞纳百川 ， 无穷无尽 的 进趣 。 】
-(00:25:39):  菩萨 的 这种精进 ，因为 讲 到精进 ？他一定先从 这种远大的目标 来讲。让这种精进力 ， 永 远 不要！这个。 懈怠。 创意。才能够。完成这个究竟的目标究竟的结 果 ？其实下边还有。怎么样能够？帮助 我们 这种经济？ 不 断的进取。不要我们。懈怠。唯有这样无厌读心才能化为。大臣 的 。精进 。
+  所以修习佛道，修习佛法，在我们一般人想起来那真的太难了，没有一个获得 的 感觉 ，因为 一想起来好像就非常的茫然，我们喜欢啥，目前能得 到 一个惊喜，能得到一点收获，可能我们会生起这种 精进 力来。但是 这种远大的目标， 就像我们走路一样，二万五千里太渺茫、太遥 远 了，什么时候才能走到呢，心就会 懈怠。 如 果 说 我们 走了 不 长时间，就是得到一个小小 的 利益 。
-(00:26:37):  吴彦祖其实，在 我们 世间来说！ 我们 可能求财富求的 这种 。幸福感。好像是没永远没 有 燕 。 是 不是 。所以 我们就 有点。和佛法。他就有点儿有点儿什么？感觉。佛法是一 个 ？看不见摸不着 的 。是不 是 。 我们 世间这个 利益 吧！它比较具体 ， 看 得见 摸得着 。 所以 有 了还想有？有了还想有？他就永远 没有 满足 的时候 。是不是你看现在这个世纪？ 人心不 足蛇吞象。有了。千万还要一有了一还要？几百亿 ， 几千亿？没有止境的 。
+  可能 我们 喜欢先把目标放到近一些，这样不断的获得利益，然后才能促进 我们这种 欢喜，才 有 力量的走下去 。 也确实，因为菩萨也 不是 说让 我们 一开始 就 追求那 个 远大 的 目标，他还 是 让 我们 从人天功德先获得法的 利益， 先断恶生善，先获 得 世间的正 见 ，像我们明了这种善恶业果，这样你才能遵循善恶业果去修 。 要不然这个法，太没 有 一个边际， 没有 具体的一个目标 的时候 ， 人心 那种精进力好像生 不 起来 ， 太渺茫 。
-(00:27:43):  所以，佛法？你要说 这个 佛法 这 些功德哈。功德在哪里？值多少钱？你这个善法做那么多善法能值多少钱？所以 ， 这个。这只有说 ， 人 的 这种 。 价值观。才能认可他？ 这种 正确的价值观 才能 认可。因为我们现在 这个 价值观？都是锁定在这种物质财富上 ， 那是我们 的 唯一的价值 。有 了钱能使鬼推磨？有了钱能买一切？所以现在 ， 有了钱可以说 能 买。明文力。甚至说。用钱，能买佛法 的 功德是 不 是？能消你 的 罪业？现在 ， 有钱了都用钱来。来买这个东西 。
+ 这个 就是菩萨的 这 种精进 ， 因为讲到精进 ， 它一定先从种远大 的 目标来讲 。 让 这种 精进力永远不要懈怠、放逸； 才能 够完成 这个 究竟的目标 ， 究竟 的 佛果 。 其实下边还 有， 怎么样 能 够帮助我们 的 精进 不 断 的 进取 ， 不让我们懈怠 。
-(00:28:55):  其实佛法的这些功德？好像在世间吧！不是那么胀。看不见摸不着。是一种，好像是一种。务虚的东西现在大家？世间都是务实的东西哈！布什这些？经济。这些地位，这些财富。你 有 多少资产？多少家产。多少的房产？ 这 些。都能代表一个人 的 身份，一个人的价值。你要一 无 所有 ， 光说你这个人有功德一无所有！在世界眼里，你还是啥也不是情况那一个。所以这个。价值观？可 能 ，人们现在。都是在这种财富上。地位上。这种佛法的功德？除非说。你有地位。你有是一个？很有影响的。学者或者是？ 大 法师。可能，它有一定的这种。价值观。所以，人们，对这种功德，可能认识 的 不是那么。足吧。4545 。因 为我们修行了一辈子，是不是？不还是反复一个吗？哪有功德 ， 那功德在哪里？看不见摸不着。
+  【 唯 有这 样 的无 厌足心 ， 才 能 发为 大 乘 的 精进 。因 此 ， 】
+无厌足，其实在我们世间来说，我们可能求财富，求的这种幸福感，好像是没永远没有厌足的，所以我们觉得它和佛法相比，感觉佛法看不见摸不着的，世间的利益比较具体，看得见摸得着。所以有了还想有，有了还想有，他就永远没有满足的时候。你看现在这个世界，人心不足蛇吞象，有了千万，还要亿，甚至几百亿，几千亿，没有止境。
+佛法；你要说佛法这些功德，功德在哪里？有没有价值，做那么多善法能值多少钱呢？这只有说人的这种正确的价值观才能认可它，因为我们现在的价值观，都是锁定在这种物质财富上，那是我们的唯一的价值，有了钱能使鬼推磨，有了钱能买一切，所以现在有了钱可以说能买名闻利养。甚至用钱能买佛法的功德，能消你的罪业。现在有钱，都用钱来买这个东西。
+其实佛法的这些功德，好像在世间不是那么彰显，看不见摸不着，好像是种物虚的东西，现在世间大家都是务实的东西，务实这些经济、地位、财富、你有多少资产，多少家产，多少的房产，这些都能代表一个人的身份，一个人的价值。你要一无所有，只说你这个人有功德，一无所有，在世间人眼里，你还是啥也不是。
+价值观可能人们现在都是在这种财富上，地位上。这种佛法的功德，除非说你有地位，你是一个很有影响的学者，或者是大法师，可能它有一定的价值观，所以，人们对这种功德可能认识的不是那么足，似有似无。因为我们修行了一辈子，不还是凡夫一个吗，哪有功德，功德在哪里？看不见摸不着。
  上边是讲这种深远的意义，大乘的精进有着深远的意义，就是这些没有厌足心。一切的善法功德，佛法的功德，大愿，大行，大果，都是没有厌足的时候。