Test:文字整理-K2：修订间差异

 有人听说今世作恶，后世受罪，然后产生这种怖畏的心理，所以他能够持戒。

 

有的人因持戒因缘，得离生、老、病、死，然后是中心生、口言：我从今日，不去杀生。因为他看到你持戒，以后能够得解脱。他也就去持戒了，好像也不用精进。这样即是戒，岂须精进波罗蜜而能行耶？

 然后《中阿含经》把这个精进放在智慧门里，为什么呢？因为八正道支，正语、正业、正命，这个是摄在戒里边。正念、正定，摄在定里边。正见、正思、和正精进摄在慧里边。这个和《大智度论》有相当。

( 前边我们 写 到布施的时候；出家也应该能够随份随力的做一些布施，但它不是出家的一个主要项目，出家应该以定慧为主，所以，在解脱道精进，都是怎么样能够精进这个戒定慧，怎么样达到解脱，怎么能够去证入涅槃，它是有限量的。

 菩萨修菩萨行，是以无尽的法界为境的：所以，菩萨他都是面对一切众生，面对一切世界，面对一切国土，然后，他要修学一切佛法，度尽一切烦恼，这都是菩萨他所面对的法界。当然这个法界；一个是18界，还有我们这个法界，法界从缘起万有来说，缘起的事相来说，它是世俗有为的，然后再由法界的一个理则来说，那是周遍法界的，遍一切一切的，因为菩萨它是面对空 意 的。

 所以亲近供养一切佛。一切佛从时间来说，那是过去、现在、未来。从空间来说那就是；此方、他方。十方。然后修持一切法；法门无量誓愿学，庄严一切国土，度脱一切众生，断尽一切烦恼，圆满一切功德。都是一切的一切。『穷虚空，遍法界』，心量的广大，真可说是：虚空一样的广大，大海一样的渊深！因为菩萨，当然了，他这种量是虚空法界的，特别大乘佛法，往往都是虚空法界，虚空众生无尽，我愿力无穷，所以他面对的对象，不是一个小世界，不是某一部分人，当然了，佛法开始还是以人类有情为主，为要点，然后才能去扩展。我们以前学过修慈心，慈心先针对自己比较亲近的人，你容易生起这种同情心怜悯心。然后再去扩展这种生疏的人，再去扩展你所怨敌的人。然后再去扩展其他的有情，慢慢这个量上；南方、北方、西方、东方、四 维 上下，这样达到无边，达到四无量心，这是菩萨所面对的对象，但是开始的时候，还是从我们身心来做的，切近处来做的，不是一开始就漫无边际的那么去做，开始还是不行的，还是有具体的目标，具体的方向的。

  所以 菩萨的精进度，应有无厌足的心量。没有厌足，因为在解脱道来说，在《杂阿含经》里也有。就是修道品也是没有厌足；初善、中善、后亦善，善义、善味，它从始至终都是追求这个善法功德，也是没有厌足。什么时候达到证得阿罗汉，才达到无学位，不需要学了。

 心无厌足，是事不然！ ， 为什么呢？若所求事已经办了，所愿已经达成了，是应该满足了。如果说理不可求，事不可办，也应该去舍弃了，为什么要恒常的没有厌足？如人打井求水，用功转多，就是打了很多地方，挖了很多坑，但是都没有见到水，这时候你应该停止了。然后说；亦如行道（这个行道可能是行路）就是说你在修道，你去哪里，你已经达到了目标，到了你的目的地，不应该再去行了，为什么还要永久的无厌足？

 无厌足，其实在我们世间来说，我们可能求财富，求的这种幸福感，好像是 没 永远没有厌足的，所以我们觉得它和佛法相比，感觉佛法看不见摸不着的，世间的利益比较具体，看得见摸得着。所以有了还想有，有了还想有，他就永远没有满足的时候。你看现在这个世界，人心不足蛇吞象，有了千万，还要亿，甚至几百亿，几千亿，没有止境。

 某乙同样也尽力的收获，他要收割圆满了才告一段落，因为收割圆满了，就等于说是譬喻菩萨。 所以 在工作的努力方面也许某甲更紧张。某甲是指第一个，得到一些就回家休息了，这样他更紧张，为什么紧张呢？因为他着急回家休息，所以他也努力，早早的收回一些够自己用的 了 ，然后就回家了，所以他到底是工作的懒惰者。某乙才是精进的，就是下边收获圆满的这个，他是精进的的，这就是菩萨的精进，他不是有限的精进了，等于说他是无限的，就是不知足的。声闻的是有限的，他得到了涅槃，自己解脱，就完事大吉了，就无学了，不落后有，不再来人间了。

 无厌足不休止其实这个是从总体来说吧；比如说在一个特殊的环境里，比如说在一个僧团，或者在一个团队里，大家每天都在学习，持戒、修禅、修观，这个团队里，别人都在用功，你不可能是自己在那块开小差懈怠，这样团队的力量会能够摄受人的注意力，这种精进力，这样它能够带着一起去用功，去修行，这样可能精进能够延续的长，进度也快，如果说我们处在一个散漫的杂染的环境中，那可能是就慢一些了 ，因为菩萨道是侧重在在家，所以在家就没有团队的一个摄受力，这样也只能靠个人的这种自我的约束力，也只能说这种自增上，法增上，和世间增上了。也能够对法有这种「信欲勤」；等于说你对三宝有信，你自然就有愿，有愿自然就有行，所以我们的精进力，其实它是和我们这个信愿挂钩的，如果说我们没有了精进，说明我们没有了信愿，所以有了信愿，它就会带动我们这个欲勤 。

 所以这个信，它是我们情感方面的，对三宝，对佛法，对修道，他始终保持着一种热心，保持着一种热度，这样他的力量可能比较充足，有这种愿求，或者有这种求。求当然了，一个是求法、求 胜 道。一个是求佛陀的这种圆满之果，但圆满的果，它需要累积很多福德智慧功德才能完成，那就要去利他，去利他才能完成佛道，所以这方面可能要保持一种悲心， 就是 慈悲 ， 你才能有这种热度，没有慈悲，那对他人的这种关心可能就少了，因为没有悲心，可能对世间比较漠不关心，这样菩萨道就不容易长久。修菩萨道我们前面学到；要依三心来行六度，用六度来圆满三心，这样我们有这种菩提心的信愿。如果说只是信它不稳定。遇到事情容易退，所以要结合智慧。但是有了智慧没有悲，它还容易堕入二乘。所以还要培养这种慈悲，这样才能稳定我们的菩提心，它不容易退失，所以这个慈悲还是比较坚固，当然了，这需要慢慢去增上，慢慢长养，所以这种慈悲的长养，慈悲的增上，还有专门增长慈悲的方法，这个在《学佛三要》里有详细的一个解说。

 菩萨精进的时候又分身精进和心精进；那么最重要的是心有无限的精进。

 在修学过程中，山穷水尽，无法再进。其实这个就是在修学的过程中 吧 ，会遇到很多很多的情况，很多的这种遭遇，所以就容易终止，或者容易退失，但是菩萨的精进，他现有的力量，现有的力量就是体力、智力、财力、能力、虽然是可尽的，而内心的无限精进，是永不停止的。因为这个就是，菩萨他这种内在的心精进，还是非常重要的。

 所以《大智度论》有分；身精进就是布施、持戒。心精进就是忍、禅定这种观慧，智慧道是心精进，福德道是身精进，因为菩萨这一生，人的体力、财力、能力、这些都是表现于外的，就是我们身体的这种力量，身体的力量，因为人 他 有老病死，他是有尽的时候，而内心的无限精进，其实永不停止。

 故事说：有旅客在山中前进，被山鬼障住了路。旅客举左手去打他，可是左 手被捉住了。再用右手去打他，右手也被被捉住了。然后又用脚去踢，这样左脚右脚。都被给捉住了。然后这个四肢被困住了，那就用头去撞他，结果头也被他给捉住，绑住不能动了。所以能动的地方。都被他给困住了。所以山鬼说；你好勇敢的旅客，你现在还有什么能力呢？你还有什么招儿，你去使吧！然后旅客说：我的心，将永远不受束缚而要求前进。因为你只是束缚了我的身体，但你没办法束缚我的心呐！我的心是永远要求坚前进的，这样山鬼就佩服他的胆量和毅力，然后就让路而让他过去。这个山鬼是经典中的故事 ， 印度都有这些故事来说明，人的精进力，或者这种信念力。其实我们看一些这个战争片儿，你看过去那种党员，党史，那些党员被这个国民党给抓住，然后去严刑拷打，甚至是面临杀害。他们也有这种意志力，他们这种意志力或那种精进力也像「砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！」所以，就是这种英雄主义，虽然它是过去了，但是想想他们当时的那种信念，那真的是宁死不屈的，也是这种虽然我身体死了，但是我心永远向着光明，永远不会屈服的！如果说我们修学佛法，也有这种勇气，它就会带来那种无限的精进力，虽然我身体有病了，身体老了，但是我心可能永远都是向着光明，向着佛道，向着圣道去努力，这一生，我们生命到尽头了，那我还有未来。所以，这种菩提愿，它永远驱使着我们去进修圣道，去努力获得更多的智慧功德，福德功德。

 因为人生在世，有这种肉体，肉体它有好的时候，它有衰弱的时候，力量不足了，无法继续保持一种精进的决心，精进的决心；其实就是要我们实时能够有这种愿力，能生起这种信愿力，这样对佛法对三宝，他保持着一种热诚，可能哪怕我们身体不行了，跑掉了，但这种热热诚促使我们这种信愿，让我们以后还能够延续这种修行之路，所以这种精进力，还是保持着佛法的一种信愿，其实还是离不开信愿的，但是信愿还是离不开我们的闻思。所以这种信愿；因信而去修正见，依正见它又会增上我们这种正信，它都是相互促成的，所以说；二因二缘生正见，有正见就有信，有信就有愿，有愿就有勤，所以这个法，它是相关的，都是连带的，它都不是一种孤立的而有的，这段大致就是这些内容。