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「Test:文字整理-K2」:修訂間差異

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第184行: 第184行:


 下边就有个故事:
 下边就有个故事:
【【3】《大智度论》卷16:「譬如释迦牟尼佛,先世曾作贾客主,将诸贾人入崄难处;是中有罗剎鬼,以手遮之言:汝住莫动,不听汝去!贾客主即以右拳击之,拳即着鬼,挽不可离;复以左拳击之,亦不可离;以右足蹴之,足复黏着;复以左足蹴之,亦复如是;以头冲之,头即复着。鬼问言:汝今如是,欲作何等?心休息未?答言:虽复五事被系,我心终不为汝伏也。当以精进力与汝相击,要不懈退!鬼时欢喜,心念此人胆力极大。即语人言:汝精进力大,必不休息,放汝令去!」(大正25,174b3~13)】


 【  故事说:有旅客在山中前进,被山鬼障住了路。旅客举左手去打他,可是左 手被捉住了。再用右手,左足,右足,末了用头去撞他,头又被鬼缚住了。山鬼说:好勇敢的旅客,你现在还有什么能耐呢?旅客说:我的心,将永远不受束缚而要求前进。山鬼佩服他的胆量与毅力,就让路而让他过去。【3】】
 【  故事说:有旅客在山中前进,被山鬼障住了路。旅客举左手去打他,可是左 手被捉住了。再用右手,左足,右足,末了用头去撞他,头又被鬼缚住了。山鬼说:好勇敢的旅客,你现在还有什么能耐呢?旅客说:我的心,将永远不受束缚而要求前进。山鬼佩服他的胆量与毅力,就让路而让他过去。【3】】
第196行: 第198行:


 因为人生在世,有这种肉体,肉体它有好的时候,它有衰弱的时候,力量不足了,无法继续保持一种精进的决心,精进的决心;其实就是要我们实时能够有这种愿力,能生起这种信愿力,这样对佛法对三宝,他保持着一种热诚,可能哪怕我们身体不行了,跑掉了,但这种热热诚促使我们这种信愿,让我们以后还能够延续这种修行之路,所以这种精进力,还是保持着佛法的一种信愿,其实还是离不开信愿的,但是信愿还是离不开我们的闻思。所以这种信愿;因信而去修正见,依正见它又会增上我们这种正信,它都是相互促成的,所以说;'''二因二缘生正见''',有正见就有信,有信就有愿,有愿就有勤,所以这个法,它是相关的,都是连带的,它都不是一种孤立的而有的,这段大致就是这些内容。
 因为人生在世,有这种肉体,肉体它有好的时候,它有衰弱的时候,力量不足了,无法继续保持一种精进的决心,精进的决心;其实就是要我们实时能够有这种愿力,能生起这种信愿力,这样对佛法对三宝,他保持着一种热诚,可能哪怕我们身体不行了,跑掉了,但这种热热诚促使我们这种信愿,让我们以后还能够延续这种修行之路,所以这种精进力,还是保持着佛法的一种信愿,其实还是离不开信愿的,但是信愿还是离不开我们的闻思。所以这种信愿;因信而去修正见,依正见它又会增上我们这种正信,它都是相互促成的,所以说;'''二因二缘生正见''',有正见就有信,有信就有愿,有愿就有勤,所以这个法,它是相关的,都是连带的,它都不是一种孤立的而有的,这段大致就是这些内容。
'''【【3】《大智度论》卷16:「譬如释迦牟尼佛,先世曾作贾客主,将诸贾人入崄难处;是中有罗剎鬼,以手遮之言:汝住莫动,不听汝去!贾客主即以右拳击之,拳即着鬼,挽不可离;复以左拳击之,亦不可离;以右足蹴之,足复黏着;复以左足蹴之,亦复如是;以头冲之,头即复着。鬼问言:汝今如是,欲作何等?心休息未?答言:虽复五事被系,我心终不为汝伏也。当以精进力与汝相击,要不懈退!鬼时欢喜,心念此人胆力极大。即语人言:汝精进力大,必不休息,放汝令去!」(大正25,174b3~13)】'''
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