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| 空之探究及其观行-6
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| 我们再来看解脱道，解脱道就是三学八正道，八正道为主，把它浓缩了就是三学，把它广开了就是三十七道品。所以，三学、八正道、三十七道品，它的内容是差不多的，只是在某些地方讲得比较详细，或是讲得比较粗要，这个图就是以八正道为主而摄三十七道品。
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| 图3
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| 七觉支，第一个是念觉支，中间那个是八正道，上面是七觉支。七觉支里面有念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。其实，七觉支大体上来讲，它是从正念到正定的一个过程，那八正道里面讲得很简要，就是正念正定。那七觉支前面的六觉支，全部都是在谈正念到正定的过程，那个舍也可以说是正定里面的。比如说，五根的信、进、念、定、慧。信就是前面的正见、正思维、正语、正业、正命。为什么前面这几支为什么叫信？因为这里的信，跟我们一般讲的信不太一样。一般的信是仰信，是情感的。但这里的信、进、念、定、慧的信是正信，是由深入认知之后而产生的真实的信仰，而不是情感的信仰，所以为什么说，由正见会产生正信，就是这样子。你没有正见，哪来正信？所以叫做信、进、念、定、慧。还有四正勤叫做正勤，也可以叫做精进。然后念就是四念住，还有四神足就是修定。这个师父在「阿含经讲要」里有谈。再来看：
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| '''三、定慧概說'''
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| '''(一) 定慧與止觀'''
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| '''• 修止—奢摩他(samatha) ——得定'''
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| '''• 修觀—毘鉢舍那(vipassanā)——成慧'''
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| '''• 止：攝心一境'''
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| '''• 觀：事理的觀察'''
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| '''• 兩者在特質上和修行上方法都不同'''
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| （一）定慧与止观
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| 修止跟修观。止叫做奢摩他或叫奢摩陀，叫做samatha，这个是巴利文。修观叫做毗婆舍那，叫做vipassanā。
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| 全世界到处都有这种内观或修止修观的禅修处，止跟观是不一样的，但是两个一定是有相关性的，两个特质不一样。简单的说，修止成定，修观成慧，就是我们常常说止观定慧。止是摄心集中，不做分别观察，观是做事理的观察。我再讲一次，止是摄心一境，观是事理的观察，所以修止可以得定，修观可以成慧。但是，你要真正的解脱，必须是止观相应。因为我们要说真正的观毗婆舍那，一定要有一定程度的定力，你才能做真正的慧观，你没有定力的观，都是散心观，那个不叫做真正的观。
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| 一般说，摄心一境可以得定，所以止跟定是从因跟果上来讲的。修止得定，修定的方法就是止，就是心一境性，这个叫做修止。你止有了成就了，那就叫做得定。那怎么样的境界才叫做定成就？在北传的教法里面，一定是至少未到地定才叫作定成就。
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| 比如说《瑜伽师地论》里面说，我们现在开始打坐，比如说你坐下来开始数息，经过九住心，会经过九个阶段。前面的四个阶段都是在摄心集中，就是心一境性的阶段。后面的第五个是在降伏五欲，六、七是在降伏五盖，然后八九是产生轻安。那必须经过一段时间，到了第九，由心轻安产生身轻安，然后能够维持一段时间，再过去，那才叫做未到地定，这个才能叫做定成就。所以前面这九个次第都是在修止，到了最后面，第九个过后，才能叫做得定，这北传里面有很清楚的定义。
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| 那在这边因为我不能讲得太详细，你要听详细的，去师父的「阿含经讲要」里面，还有《成佛之道》里面，我讲得比较详细一点。只是告诉你说，它的修行是有一个过程的，在过程里面都叫做修止，到有了成就就叫做定成就，叫做定，所以修止成定。那么什么叫做修观成慧呢？如果你有基本的定力，然后你又有闻思慧的思慧，然后这时候你可以做定中作观，这时候就叫做vipassana，这个叫作观。
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| 师父刚刚不是说，经过煖顶忍世第一成就了，那就叫做无漏慧成就，这个就叫做修观成慧。这个很大要的讲，这个就叫做止跟观，定跟慧。所以真正能够断烦恼的，戒是降伏粗重烦恼，定是降伏微细烦恼，但是你到最后要成就断烦恼的，必须是定慧相应，止观双修，这样子才能真正的成就所谓的断烦恼，这个就叫做解脱道的根本，就是定跟慧。
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| 所以部派佛教里面曾经就有讨论说，解脱道到底最根本的关键是两支还是三支？部派佛教有些论师说三支就是戒定慧，有些说最根本能断烦恼的就是定慧相应，所以是解脱道为二支，就是定跟慧。那当然都有它的道理，不过只是告诉你说，定慧在解脱道里面扮演重要的角色，所以，不要被随便乱忽悠。第一个，你没定，你不可能解脱。那你要有定，有没有办法判断说，这个人到底有没有基本的定力。当然，（就算是）他有初禅二禅三禅，可能你判断不了。但是，如果他没有基本的定力，其实很容易观察，因为你修定，要到一定的成就，前面有说，要离五欲五盖，然后要摄心集中。那我们看这个人到底有没有定力的判断，他一定是离五欲五盖，一定有轻安。
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| 这个人如果告诉你说，我解脱了，那他一定有定力，因为戒、定、慧、解脱，解脱知见，这是所有圣人具备的五分法身。持戒精不精严，如果你看他生活很随便，然后什么不入五浊红尘，然后什么借事练心，跑到什么不良场所，还抽烟喝酒的，告诉你他境界很高，瞎扯的。我现在告诉你，如果抽烟喝酒，告诉你境界很高，瞎扯的，我凡夫俗人出家人，我都不抽烟不喝酒的。为什么你一个修行有证悟的人，会抽烟喝酒呢？因为持戒必须有一定的定力。那你会抽烟喝酒，这是很粗重的烦恼。济公那是稗官野史，小说很流行，就像是练功夫，轻功飞檐走壁什么，那你现实上不是这回事，所以不要被济公那种稗官野史的故事给忽悠了。
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| 他如果说要有基本的定力的话，那一定是离五欲的。五欲是物质欲望，如果这个人物质欲望很强，拖着你买这个买那个的话，那表示没有真正的定力，这容易判断，所以这不要被忽悠了。还有要有慧学，要有思慧的能力。那基本的慧学的能力是什么？知缘起、八正道、四圣谛、十二因缘，这些观念如果迷迷糊糊的是没办法解脱的，因为你对世间缘起的谛理不懂，你哪能引导出世间解脱空相应呢？四圣谛你都搞不清楚，你怎么会解脱？这个就是说止观还有定慧的事理上，两者在特质上和修行上方法不同，但是两者有很深的关系。
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| '''(二) 止觀雙運'''
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| '''• 但不是互不相關，而是相互助成的。依經說，有先修止而後成觀的，有先修觀而後成止的。'''
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| '''一定要止觀雙修，才能得「淺深不等的」種種解脫界。'''
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| '''• 經上分為四類：一、修止而後修觀；二、修觀而後修止；三、止觀俱修 ；四、掉舉心重的，'''
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| '''在止觀中特重於修止。'''
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| '''• 這可見，止與觀，定與慧，可以約修持方法而分別說明，而在修持上，有著相成的不可或缺'''
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| '''的關係。'''
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| 【'''两者虽然特质不同，但不是互不相关，而是相互成就的。依经说，有先修止后成观的，有先观而后成止的。】'''
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| 但是，不管你先修观或先修止，到最后，一定是要止观双运，才能得深浅不等的种种解脱，不管是定的解脱，还是慧的解脱。
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| 所以【'''經上分為四類：一、修止而後修觀；二、修觀而後修止；三、止觀俱修 ；四、掉舉心重的，在止觀中特重於修止。】'''
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| 那这四类，师父在「阿含经讲要」里面，在讲禅定的时候都有讲，我这里就不作细讲，只要你要知道，止观到最后你要有成就，一定是止观俱修，那这种止观俱修，它是交换的。比如说你摄心一个所缘，你摄心不去分别它只是缘住它，这个叫做修止，让你的心集中，这个叫做修止。那你如果去分辨无我、无我所、无常，这一些就是叫做修观。
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| 我问你，我们不是说数息观吗？那数息观，它有一个观字，所以很多人会搞混。数息观、五停心观，都有一个观字，但这个不是真正的止观双运的那个观，这只是在修止。因为你如果做数息观的时候，你要观呼吸的出入、冷热、长短，那这时候你不是在分辨它的无常、无我所，不是在分辨这个东西，你是借由这样子把心集中而已。所以这是修止。等到你止成就之后，你开始去分辨去观察，这个呼吸也是无常变化的，然后依于呼吸的无常变化，呼吸是色，色是无常变化的。进一步观，我们这个身心不只是只有色，我们这个呼吸所依的是五蕴。那呼吸的无常，进一步扩展到色的无常，进一步扩张到五蕴的无常，然后去破除我们的我执跟执着，这样的才叫做 vipassanā。
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| <u>所以只要是摄心集中的就是修止，但是分析谛理的、道理的，都是修观</u>。但是我要强调一点，修观的很多观念不是你到时候才去想的，是你平时概念都有了，只是在定中再加强它这个认知而已，而不是说打坐时再来想这世间到底是常还是无常，到底是有我还是无我？这个都不能叫作观。你如果要叫作观，这个只能叫做如理作意而已，这个叫做止观双运。
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| 如果你有问题，《成佛之道》师父有讲，师父的「阿含经讲要」，在讲定学的部分，这个地方讲得比较清楚，回去看一看。
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| 问：师父，我们念佛是修止还是修观？
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| 师父：念阿弥陀佛来讲，它有许多的内容在里面。如果你是念佛，让它到达一心不乱，这个时候是在修止。但是由于它的概念太多，所以你没办法达到真实的未到地定，但是把粗乱的心收摄到一定的程度是可以的。为什么我说它的概念太多？因为它没有一境。为什么没有一境？因为你不管念阿弥陀佛还是释迦牟尼佛，因为它有很多概念，你是可以摄心集中没错，但是没办法达到一境。那你如果像比如说经典上讲的一心不乱，若一日若二日若三日，然后到达一心不乱，这在修止。那什么叫做念佛修观？如果像般舟三昧里面说的，或是说观佛三昧海经，还是很多观念佛的禅观经典。到最后它念什么？它是修禅修，修到最后十方佛现前，甚至佛会跟你说法。进一步，你要观佛亦不来，佛亦不去，是唯心所现的，所以这个佛也是无相的。这样叫做修观，当然这个就不是我们要谈的范围，有关净土的这些，以后看有些讲净土的法师们，你们再来跟他讨论。
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| 问：师父，就是有一个非常现实的问题。我觉得其他东西没有那么贪，但是很贪睡眠。刚才您提到的除五盖当中也有这个睡眠，就在修定的时候，打坐怎么能够除掉这些障碍？
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| 师父：师父建议大家，第一个，太累的时候不要打坐。再来，你想打坐坐得好，生活调整好，你不要太晚睡。饮食，所以为什么《阿含经》里面说饮食知节量，那你不能吃太饱去打坐。为什么？一定昏沉。所以你不要吃太饱打坐，你不要睡眠不充足的状态下打坐，你不要太累的时候打坐。因为我们凡夫，你吃太饱打坐一定昏沉，睡眠不足打坐一定昏沉，太累的时候打坐一定昏沉，所以你尽量把这些环境条件控制好，这样的话，你打坐昏沉的机率就比较少，接下来就是必须要你意志力去克制。那你说你比较贪睡，其实我觉得你应该不是比较贪睡，你应该是太忙，应该是工作太忙，生活没有调整好，这是我的看法，建议一下。那你说那师父我怎么办？如果你这个状况之下，你不要晚上打坐，因为你一天班回来很累，你打坐百分之五十以上打瞌睡。那你说什么时候？早上起来，睡眠充足，睡好了起来，脸洗洗牙刷一刷，还没吃饭之前打坐，这应该是最好的时候，但是如果你跟我说熬夜，那我没办法了。所以打坐最好的时间，当然随时都可以，但是我觉得对一般人来讲，最好的时间是早上起床的时候是最好的。
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| 问：我有时候试图想去观睡眠这个欲望本身应该也是空的，但是这时候好像？
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| 师父：当然你平时可以，你不要打坐的时候去想这个东西，打坐的时候想这个东西叫做妄想、妄念。因为打坐，你要缘住一个所缘，这个所缘以外其他的东西都是妄念。比如说，你修数息，除了息以外的东西，其他都是妄念。那你要是去思惟，你要平时去思惟，你要去思惟，那个睡觉也是空，那个贪睡也是空的，你要平时去思惟，但是你不要去思惟，到最后睡觉也是空的。所以有睡无睡无所谓，所以我就睡了，就不能有这样的。所以要有正见，对教理上有一定的认知，然后从这种正确的认知，去思考你周围生活的一切。
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| '''四、定學概說'''
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| '''(一) 名稱'''
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| '''• 四大類別：'''
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| '''1、禪：譯義為靜慮，舊譯作思惟修。禪是從初禪到四禪的專稱。'''
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| '''2、解脫：是八解脫，舊譯為背捨。'''
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| '''3、三摩地：三昧，譯義為等持，定。三摩地，是空等三三摩地，有尋有伺等三三摩地。三摩地，'''
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| '''也是一般定法的通稱。'''
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| '''4、三摩缽底：譯義為等至，舊譯作正受。'''
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| '''– 四禪也是等至，如加上四無色處，合名八等至。再加滅盡 定，名為九次第（定）等至。這九定，是有向上增進次第的。'''
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| '''– 又如四禪， 四無量，四無色定，都是等至，合名十二甘露門。'''
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| '''• 這四種名義不同，都含有多種層次或不同類的定法。此外，如三摩呬多(samāhita)譯義為等引；心一 境性(citta-ekaggatā)；心(citta)；住(vihāra)，也都是定的異名（都沒有組成一類一類的）。'''
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| 我现在很简要的介绍一下定学，更详细的，师父的俱舍精要里面，对定有七八种解说，可以去看一看。
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| （一）名称
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| 基本上我们可以把定分成四大类。
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| 1、第一个叫做【'''禅，译为静虑，旧译作思惟修。禅是从初禅到四禅的专称'''。】
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| 所以一般佛教里面讲禅是指色界的四种禅，这个叫做禅。如果你讲禅那就色界的初禅、二禅、三禅、四禅，这个才能叫做禅。
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| 2、第二个叫做'''【解脱：是八解脫，舊譯為背捨。】'''
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| 就是我们讲的八解脱，这种八解脱，其实都是讲定的解脱，都是指依上界定降伏下界烦恼，所以就称为解脱。这解脱又叫做背舍，又叫做八背舍，这个都是由一种禅修离开欲界欲望，然后不断的往上增进的这样的一个定的修法，所以又叫做解脱。这里讲的解脱就是心，这是所谓的定的解脱，以上界定伏下界烦恼。
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| 3、还有叫'''【三摩地：三昧，譯義為等持，定。三摩地，是空等三三摩地，有尋有伺等三三摩地。三摩地，也是一般定法的通稱。】'''
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| 这个是定的最普遍的名称。三摩地 Samādhi，又叫做三昧。三昧，译为等持或叫做定。三摩地是空、无相、无愿等三三昧，又叫做三三摩地，有寻有伺等三摩地。三摩地也是一般定的通称，所以，所有的定都可以称为三摩地。所以三摩地是定，又翻成三昧，又翻成定。它的范围最大，是一般所有定的通称。比如说，大乘经里面有什么三昧？首楞严三昧，也叫做三昧，但是首楞严三昧，它不是定而已，它有慧在里面。还有百八三昧，百八三昧就是很多种，都称作三昧，所以这种可以说三昧，可以说是定最广泛的通称。
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| 4、'''【三摩钵底：义译为等至，旧译为正受。】'''
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| 所以在经典上看到等至，看到正受，都叫做三摩钵底。它的范围也很大，包括四禅也可以称作四等至，加上无色界合名八等至，所以，我们可以叫作四禅八定，也可以叫作四禅八等至。这个三摩钵底跟三昧一样，它可以是一个很广泛的用法，再加上灭尽定，名为九次第定。这九定是有向上增进的次第，所以叫作九种次第的三摩钵底。
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| 另外，【'''又如四禅、四无量定、四无色定都是等至，合名为十二甘露。'''】
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| 四禅、四无量心、四无色定都叫作等至，这个叫作最普遍的定的四种名称。定的最普遍四种名称叫作禅、解脱、三昧，还有等至叫作三摩钵底。这四种名称以外，
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| '''【這四種名義不同，都含有多種層次或不同類的定法。此外，如三摩呬多(samāhita)譯義為等引；心一 境性(citta-ekaggatā)；心(citta)；住(vihāra)，也都是定的異名（都沒有組成一類一類的）。】'''
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| 什么叫作一组一组的呢？比如说，无量三昧或叫作无量心解脱，是不是一组？无量里面包括哪一些？慈悲喜舍四无量心是不是四种？那是不是一组？那么禅是不是四种？也是一组？那三昧呢？那三昧可多了，所以它是一个整体的。那三摩钵底呢？你看，四无色定、还有无量心、还有四禅，全部都可以叫作三摩钵底，它也是一大组的。所以，这四种名称一般来讲是最常看到最普遍的，它都有一组一组的。
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| 比如说，三三昧、空、无相、无愿是不是一组？所以前面这四种名称，禅、解脱、三摩地、三摩钵底，这四种名称是最普遍的，都是一组一组的。另外，还有三摩呬多(等引)、心一境性、心住，这一些虽然都可以说是定的异名，但是因为它都没有形成一组一组的，这些叫作定。
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| 接下来，我们来谈一个观念。
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| '''(二) 四禪為根本'''
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| '''• 佛教所說的種種定法，多數是依觀想成就而得名的。'''
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| '''• 其中，最原始最根本的定法，應該是四種禪。'''
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| '''• 理由：'''
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| '''1. 佛是依第四禪而成正覺的。'''
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| '''2. 在所有各種道品中，正定是四禪；定覺支是四禪；定根是四禪；定力也是四禪。'''
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| '''3. 四禪有禪支功德，不是其他定法所能及的。'''
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| '''4. 在戒、定、 慧的修行解脫次第中，各經一致的說：「得四禪」而後漏盡解脫。或說具三明，'''
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| '''或說得六通，主要是漏盡的明慧。'''
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| 所有的定里面，四禅是最根本的，不管是解脱还是神通的引发，其实很多都是以四禅为根本。
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| 【'''佛教所說的種種定法，多數是依觀想成就而得名的。】'''
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| 三三昧也是用这种观想引发神通，比如说十遍处、地水火风、青黄赤白，这些都是用观想。
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| 比如说，四无量心。四无量心可以是因地修四无量心，也可以在果地修四无量心。什么叫作果地修四无量心？就是你到了初禅、二禅、三禅，然后依这些来引发四无量心。那什么叫作因地修四无量心？就是以四无量心作为摄心集中来修定，那这个层次是比较低一点。那个比较高的就是说，用初禅以上来作观，然后来修四无量心，当然这个境界比较高。
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| 其中最原始的定法应该是四种禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅，是最根本的。往上的四无色定它的状况，我们后面会解说。为什么四禅是最根本的？
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| '''【1. 佛是依第四禪而成正覺的。'''
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| '''2. 在所有各種道品中，正定是四禪；定覺支是四禪；定根是四禪；定力也是四禪。】'''
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| 这里讲的是第四禅。
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| 【'''3. 四禪有禪支功德，不是其他定法所能及的。】'''
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| 初禅、二禅、三禅、四禅都有禅支的功德。知道什么叫禅支功德吗？初禅的禅支功德叫做觉、观、喜、乐、一心。觉观我们先不讲，初禅有喜有乐，然后还有心一境性，这个叫作禅支功德。
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| 那什么叫作初禅的觉、观、喜乐？其实就是所谓的心轻安跟身轻安这一种状况，一般人或是一般状况是没有的。我们一般人会有喜乐，内心的快乐叫心喜，肉体的叫作乐。内心的叫喜，肉体的叫乐。但是这一般的喜乐是很粗重的，很粗糙的，大部分都是外面引发的。禅定的这种喜跟乐是由内心，经过离五欲五盖，离开物质欲望之后，内心产生的这一种真实的轻安。这是内心引发的，所以这个是一般状况，一般人所感受不到的，这是叫作禅支的功德，但是一般人是没有的，所以初禅又叫作离生喜乐。初禅的喜乐叫作离所生的喜乐，离欲界的五欲五盖所产生的喜乐，那这个叫作禅支功德。
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| 二禅，定生喜乐。离生喜乐跟定生喜乐差在哪里？其实喜乐的性质一样，但是它的厚度，还有它的浓重度不同，什么叫作离生喜乐跟定生喜乐。我用一个生活上很简单的例子，你今天在家，然后你的亲戚朋友忽然带了一群小孩来，这些小孩进来之后吵翻天，所以你会觉得很厌烦，巴不得叫他们赶快走。结果到了傍晚，这些小孩走了，你终于轻松了，高兴了。那这种心中高兴是怎么样？是离开这个嘈杂、粗重的这种产生的喜乐，这个叫作离嘈杂，离粗重所产生的喜乐，你终于轻松下来了。
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| 然后另外一个喜乐，这时候有人打电话来告诉你说，你找工作终于找到了。然后你的上司打来跟你说：“我可以给你这个工作，而且薪水给你很高。”这时候怎么样？内心很快乐，整个飞扬起来了，那这种快乐跟刚刚那种快乐是不一样的。刚刚那个只是因为太嘈杂离开所产生的快乐，它本来没什么快乐，只是离开了嘈杂而产生快乐，另外一种是真实有东西让你产生快乐的。所以，初禅是因为离五欲五盖所产生的那种轻安跟快乐。二禅是定力更深起来之后，把初禅的离的这种快乐更加加强所产生的快乐。
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| 第三禅叫离喜妙乐，因为它一次一个层次一个层次更高的时候，下面的东西本来它是好的快乐的，但是你在往上的时候它就变成干扰，所以你要离下界的干扰，所以三禅叫做离喜妙乐。因为这个时候连喜都是一种干扰，所以把喜这种排开来，纯粹的乐，这种乐是最快乐的，而且这种乐是内心产生身体真实的轻安，那就更强了。
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| 到四禅，舍念清净，这些乐都已经不见了，唯一的就是专心集中的，舍念达到的清净。
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| 所以这一些都叫做功德，功德就叫做作用，是禅定的好的正面的作用，所以叫做功德。所以你看，四禅有禅支功德，不是其他定所能及的。
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| '''【4. 在戒、定、 慧的修行解脫次第中，各經一致的說：「得四禪」而後漏盡解脫。或說具三明，'''
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| '''或說得六通，主要是漏盡的明慧。】'''
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| 所以禅，尤其是第四禅是最根本的。那当然第四禅摄得前面三种禅，这个就是为什么说，佛教里面强调依四种禅，不强调那个无色界以上的。那这一些是有里面的一些内容，我们后面会慢慢解说。
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| 问：很多人认为打坐的时间比较长比较厉害，能不能说，能够达到初禅二禅，比如说你坐半个小时或者之类就可以，而不需要坐四五个小时或者之类的？
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| 师父：打坐的品质跟时间基本上没有太大关系，但是不能坐太短，太短当然你没办法达到那个效果。我先问你们很简单的一个比喻，睡眠是重时间长还是重品质？当然是品质。你睡眠品质好的话，你不用睡太长，四五个小时，六个小时够了。但是如果你品质不好，你躺个十个小时越躺越累。打坐同样的，重品质，不重时间长。你要品质好的话，实际上你不用坐太久，但是你不能太短，因为太短，你没办法达到摄心集中。（问：那怎么能够尽快地提高品质？）其实老实说，这个如同跟你问我说，“师父，我现在什么都不懂，你能不能让我短时间内成为武林高手？”除非你是百年难得一见的习武天才。因为这个东西跟我们身为奥运选手一样，要经过长期的训练。那当然每个人的特质不一样，所以也会影响，还有你用功的特质不一样，也会有影响，还有你的环境不一样，也会有影响。所以我们修行贵在循序渐进，千万不要期望急着在短期间内要有成就。短期间内想要有成就，常常误入歧途，所以按部就班，循序渐进是比较重要的。
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| 师父顺带讲一下，为什么现在附佛外道那么多？因为很多人学佛之后，急着短期间内马上要成就。那这些附佛外道就说你想要我就有，但可惜正统的法师的正知正见是，你想要我不一定有，但是我可以告诉你方法，但是这些必须要长期循序渐进。那很多附佛外道就是说，你想要我就有，但是很贵，那你要你就来花钱，问题是能不能达到？不行的，千万不要花钱买冤枉。但是可惜很多人相信，那也没办法，所以为什么说学佛要有正知正见，就是这样子。
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| 再来我们来看一下，刚刚定有大概知道了一个状况，但是定跟慧在《阿含经》里面，它是相摄相关的。
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| '''五、慧學概說'''
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| '''(一) 名稱'''
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| '''• 慧：就是般若。般若是解脫道的先導，也是解脫道的主體；沒有般若，是不可能解脫生死的。'''
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| '''• 如實知見：在解脫道中，是必要而又優先的。'''
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| '''• 異名：與慧有關的名詞，經中所說的極多。'''
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| '''– 八正道中的「正見」、「正思惟」'''
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| '''– 七菩提分中的「擇法」'''
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| '''– 四神足中的「觀」(vīmaṁsā)'''
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| '''– 觀(vipassanā)，隨觀 (anupassanā)，知aññā，見(diṭṭhi)，智ñāṇa等。'''
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| '''– 表示證智方面的，如說：「如實知 ，見，明，覺，悟，慧，無間等（現觀），是名為明」。'''
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| （一）名称
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| '''【慧就是般若，般若是解脱道的先导，也是解脱道的主体，没有般若是不可能生死解脱的。】'''
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| 从它的修行来讲，我们的慧可以分为。其实整个解脱道就是慧学的一个进程，我们从所谓的闻所成，到思，到修，然后到证。修定中作观，或是依定作观，或是叫作止观双运，这个叫作修。那它的过程是什么？它的过程是，煖顶忍世第一——四加行，就是从修开始，一直到证。暖顶忍世第一，世第一过后那就是证。前面有闻所成慧，这个叫作正见成就，知见成就。这个叫作行为符合佛法，也叫作戒行成就。师父常说，这个叫作佛法的思惟模式，这个叫作佛法的行为模式，这必须有一个次第的。你没办法说，我没有闻慧，我跳过变成思慧，不可能，它必须是有个次第。
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| 那我们现在是什么状况？大部分我们现在都是在从生得慧，然后经过听经闻法，经过持戒，打坐各方面的训练，然后想要达成所谓的闻所成。
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| 那么要有闻所成，前面这个生得慧里面，这中间有一个很重要的观念，叫作正确的知识。意思就是说，如果你刚开始很多观念知见都是很多的知识是错误的，那你怎么会变成正见？所以知识很重要，当然佛教不只是知识。佛教说，你先要有正确的知识，然后经过不断的训练磨练各种方式，然后到最后变成正见，那么你们现在大部分都是在从正确的知识，你们现在也在熏修正确的知识。但是你们熏修正确的知识，目的是怎么样？你们现在听经闻法养成有一个正确的知识，目的是要把这些知识经过不断的修行训练，反省反思各方面的磨练，然后把这些知识转换成知见，这个正见就叫作知见，这是第一步。所以听经闻法重不重要？重要啊，如果你没有正确的知识，你后面很多东西根本达不到，那你就听人家胡说八道，然后听人家乱讲，然后就乱修乱做一通。
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| 所以导师说没有般若，就不可能有解脱生死，解脱生死就是从生得慧到闻思修证的一个过程。
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| 【'''如实知见：在解脱道中是必要而又优先的。】'''
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| 如实知见就是从正确的知识，然后变成正确的知见，然后再来往那边去，这个叫作如实知见。
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| 【'''异名，与慧有关的名词，经中所说的极多。'''】
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| 有八正道中的正见，正思惟；七菩提分中的择法，择善、择不善，择无我、无我所；四神足中的观，还有我们所谓的 vipassanā 观，随观 anupassanā，还有知 aññā ，见，智等等，这些都是智慧的异名，表示证智方面的。
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| 【'''如說：「如實知 ，見，明，覺，悟，慧，無間等（現觀），是名為明」。】'''
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| 这些都是《阿含经》所说的，如实知，见，明，觉，悟，慧，这些都是在讲开智慧的一些名词。最后面讲的现观，叫作无间等。那么<u>在阿毘达磨里面，他的现观一定是定义在要证的这个地方才叫作现观。依定作观，这个煖顶忍世第一叫作现观边。</u>然后，证悟的这个刹那叫作现观，这是阿毘达磨的定义。所以这些都是种种慧的异名，不同名称。
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| 接下来才是慧学的内容。如实知到底要知什么？缘起四圣谛。
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| 我们这些不是说正确的知识，我们现在讲解脱道，不是讲世间的善法。正确的知识内容是什么？我到底要对什么东西产生正确的知识？你要认识的是缘起四圣谛，知见就要把缘起四圣谛认为是真的，就是这个样子。苦集灭道，真实是苦，世间就是苦。如果你还有疑惑说，这世间到底是不是苦，是真的吗？那你绝对不是正见，那这一些，我们明天再来说。
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