Test:文字整理-K2：修订间差异

 今天正式进入精进度了，上次总结了前三度，这三度是福德道，多为在家 人 说，出家 人 是侧重在止观定慧的度。

  无厌足， 其实在我们世间来说，我们 可能 求财富 ， 求 的这种 幸福感， 好像是 永远没有厌足的，所以我们觉得它和佛法相比 ，感觉佛法看不见摸不着的 ，世间的利益比较具体，看得见摸得着。所以有了还想有，有了还想有，他就永远没有满足的时候。你看现在这个世界，人心不足蛇吞象，有了千万，还要亿，甚至几百亿，几千亿，没有止境。

  佛法，你要说佛法这些功德，功德在哪里？有没有价值，做那么多善法能值多少钱呢？这只 有 说人的这种正确 的 价值观才能认可它 ， 因为我们现在的价值观，都 是 锁定在 这 种物质财富上，那是我们的唯一的价值， 有 了钱能使鬼推磨，有了钱能买 一切， 所以现在有了钱可以说能买名闻利养。甚至用钱能买 佛法的功德， 能消你的罪业。现在有钱 ，都 用钱来买这个东西 。

  其实佛法 的 这些功德，好像在世间不是那么彰显 ， 看不见摸 不 着，好像 是 种物虚的东西，现在世间大家都是务实的东西，务实这些经济、地位、财富、你 有 多少资产，多少家产，多少 的 房产，这些都能代表一个人的身份，一个人的价值。你要一无所有，只说你这个人有功德，一无所有，在世间人眼里，你还是啥也不是 。

  价值观可能人们现在都是在这种财富上，地位上。这种佛法的功德，除非说你有地位，你是一 个 很有影响的学者，或者是大法师，可能它有一定的价值观，所以，人们对这种功德可能认识的不是那么足，似有似无。因为我们修行了一辈子，不还是凡夫一个吗，哪有功德，功德在哪里？看不见摸不着。

  上边是讲这种深远的意义 ， 大乘的精进有着深远的意义 ， 就是这 些 没有厌足心。一切的善法功德 ， 佛法的功德，大愿，大行，大果 ， 都是没有厌足的时候。

  下边说

【 ''' （1）大乘的精进度''' ，不是有限的精进。】

  下边做个 譬喻 ：

【 如农夫下田 ，某甲 尽力收获，得到了一些，就回家去休息享受 ，】

  就像 农夫 种田，他收获，某甲尽力收获 ，得到 了 一些 ， 就回家 去 休息 享受 了，这 个是譬喻声闻的 ，他 精进是有限度的。有限度的就是他得到了一些，就 回 去 休息 享受了，得到一些 ，他 就得到了佛法的涅槃 ， 但是这些还有无量 的 智慧，无量的福德，阿罗汉就达到无学了，这 些 有没有都没有必要了，我 自己 一个人解脱，享受涅槃之乐，就可以了，我也不想再来这个世间。再继续修行佛道了 ， 所以 就回家 休息 了。

【 某乙也尽力收获，要收割圆满了，才告一段落。在工作的努力方面，也许某甲更紧张， 然而某甲到底是工作的懒惰者，某乙才是精进的。】

 某乙 同样也尽力的收获，他要收割圆满了才告一段落，因为收割圆满了，就等于说是譬喻菩萨。在工作的努力方面，也许某甲更紧张。某甲是指第一个，得到一些就回家休息了，这样他更紧张，为什么紧张呢？因为他着急回家休息，所以他也努力，早早的收回一些够自己用的，然后就回家了，所以他到底是工作的懒惰者。某乙才是精进的， 就是下边收获圆满的这个 ，他是精进的的 ，这就是菩萨的精进，他不是有限的精进了， 等于说 他是无限的，就是不知足的。声闻的是有限的，他得到了涅槃，自己解脱，就 完 事大吉了，就无学了，不落后有，不再来人间了。

【这样，声闻的急求自了，如丧考妣，在大乘法中，不能说是真精进。】

 这就是声闻的精进 ， 三乘共法中的精进 ， 和菩萨的精进，它是有所差别的 ， 所以从大乘这个精进对比来说，声闻的精进还不算真正的精进，因为他得到了一些 ， 就去休息了，就是得到了 解脱， 自己的解脱，他就证入涅槃去享受涅槃之乐了 。 至于世间众生的生死之苦跟他没关系了 ，所以， 从菩萨来说，他不但说自己解脱，他也希望帮更多的人一起去解脱，这样菩萨他是真正的精进 ， 因为他不仅仅是为了一己的利益，一己的解脱，他更希望让更多的人都能够得到佛法的利益，都能够得到佛法的解脱。

 【 （2）精进是持之以恒，而不是不自量力的急进。】

【 如二人上山，一人急急的跑，不到半路，心跳足酸，只好停止而退下来。一 人 是 大踏步前 进，不是急进的 ，但能保持体力而不休息的，这样才能登上高山 。 】

  如二人上山，一人急急的跑，不到半路，心跳腿脚也酸了，这样也没有力气再往上走了，只好停止而退下来了。那么这样等于说，他就是一时的心血来潮，一时的精进， 所以， 他就没有说去细水长流的精进，细水长流精进它就不是这种急进的。所以，另外 一 个 人是大踏步 的向 前， 他 不是急进的， 他 能 够 保持体力而不休息的，这样才能 够 登上高山 ，他才能走的更远 。

 就像马拉松比赛，我们都知道田径马拉松比赛，马拉松比赛开始大家都不是那么急进的，如果一开始就使了全身的力气，急急 的跑，争第一 的跑，那肯定你是毛驴拉磨，是没长劲的，肯定很快就会懈怠下来 ， 所以一般的 ， 他都量力而行，知道这么远的路，能够把力气均衡的分配开 ，大约能能跑多少圈，大约能跑多少公里，能够把力气分配的比较均匀 ，不要一开始就使那种全身的力气。其实这个在我们菩萨道的修行过程中 吧 ， 也可能 他有进有退的，不能始终都是进，这也是很正常的。因为这跟人的这种根性，跟人的这种正见力，正思力，跟人的这种环境都有关系。

 所以【 总之，无厌足的，不休止的善行，才是大乘的精进！】

  无厌足不休止 其实这个是从总体来说 吧 ，比如说在一个特殊的环境里，比如说在一个僧团，或者在一个团队里，大家每天都在学习，持戒、修禅、修观 ， 这个团队里，别人都在用功，你不可能是自己在那块开小差懈怠，这样团队的力量会能够摄受人的注意力，这种精进力，这样它能够带着一起去用功，去修行，这样可能精进能够延续的长，进度也快，如果说我们处在一个散漫的杂染的环境中，那可能是就慢一些了。

 因为菩萨道是侧重在在家，所以在家就没有团队的一个摄受力，这样也只能靠个人的这种自我的约束力，也只能说这种自增上，法增上，和世间增上了 。 也能够对法有这种「信欲勤」 ， 等于说你对三宝有信，你自然就有愿，有愿自然就有行，所以我们的精进力，其实它是和我们这个信愿挂钩的 ， 如果说我们没有了精进，说明我们没有了信愿，所以有了信愿，它就会带动我们这个欲勤。

 所以这个信，它是我们情感方面的，对三宝，对佛法，对修道，他始终保持着一种热心，保持着一种热度，这样他的力量可能比较充足 ， 有这种愿 求，或者有这种 求。求当然了，一个是求法、求圣道 。 一个是求佛陀的这种圆满之果 ， 但圆满的果，它需要累积很多福德智慧功德才能完成，那就要去利他，去利他才能完成佛道 ， 所以这方面可能要保持一种悲心，慈悲你才能有这种热度，没有慈悲，那对他人的这种关心可能就少了，因为没有悲心，可能对世间比较漠不关心，这样菩萨道就不容易长久。

  修菩萨道 我们前面学到，要依三心来行六度，用六度来圆满三心，这样我们有这种菩提心的信愿 。 如果说只是信它不稳定 。 遇到事情容易退，所以要结合智慧。但是有了智慧没有悲，它还容易堕入二乘。所以还要培养这种慈悲，这样才能稳定我们的菩提心 ，它 不容易退失，所以这个慈悲还 是 比较坚固 ， 当然了，这需要慢慢去增上，慢慢长养，所以这种慈悲的长养，慈悲的增上，还有专门增长慈悲的方法，这个在《学佛三要》里有详细的一个解说。

 所以【在修学的进程中，有时会山穷水尽，无法再进，有的就中止退失了 。但是菩萨的精进，现有的（体力、智力、财力、能力）力量，虽是可尽的，而内心的无限精进，却是永不停止的 。】

  在修学过程中，山穷水尽，无法再进。 其实这个就是在修学的过程中，会遇到很多很多的情况 ，很多的这种 遭遇，所以就容易终止，或者容易退失 ，但是菩萨的精进，他现有的力量，现有的力量就是体力、智力、财力、能力、虽然是可尽的，而内心的无限精进，是永不停止的。因为这个就是，菩萨他这种内在的心精进，还是非常重要的 。

所以《大智度论》有分，身精进就 是 布施、持戒。心 精进 就是忍、禅定这种观慧 ， 智慧道是心精进，福德道是身精进，因为菩萨这一生，人 的体力、财力、能力 、这些都是表现于外的，就是我们身体的这种力量，身体的 力量， 因为人有老病死，他 是 有 尽的 时候 ，而内心的无限精进， 其实 永不停止。

  【古人说：『哀莫 大 于 心 死』 ， 承认失败 ， 放弃努 力，是 真正 的 失败了！】

 这个就是说我们死了心了，死了心，我们就没有进取，没有追求了，所以说我们对一个事情不死心 ，所以 我们现在为什么不死心呢？肯定我们都有一个不死心的，我们死了心了，肯定对佛法就死了心。为什么呢？太难了！甚 至忘了， 过了几生可能就忘了。所以说最大的悲哀，莫过于心死了，这是世间的一句话，所以我们对世间这种追求，追求善法，追求这种贤圣之法，你要心死了，那 可能 你就失败了。但人可能对这种贪嗔痴，永远没有心死的时候，再苦他都抱有希望，所以 这种轮回， 为什么我们众生永远在轮回里不愿意出来？就是不死心嘛。

 【  故事说：有旅客在山中前进，被山鬼障住了路。旅客举左手去打他，可是左 手被捉住了。再用右手，左足，右足，末了用头去撞他，头又被鬼缚住了。山鬼说：好勇敢的旅客，你现在还有什么能耐呢？旅客说：我的心，将永远不受束缚而要求前进。山鬼佩服他的胆量与毅力，就让路而让他过去。【3】】

 印度都有这些故事来说明，人的精进力，或者这种信念力。其实我们看一些这个战争片儿，你看过去那种党员，党史，那些党员被这个国民党给抓住，然后去严刑拷打，甚至是面临杀害。他们也有这种意志力，他们这种意志力或那种精进力也像「砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！」所以，就是这种英雄主义，虽然它是过去了，但是想想他们当时的那种信念，那真的是宁死不屈的 ， 也是这种虽然我身体死了，但是我心永远向着光明，永远不会屈服的！如果说我们修学佛法，也有这种勇气，它就会带来那种无限的精进力 ， 虽然我身体有病了，身体老了，但是我心可能永远都是向着光明，向着佛道，向着圣道去努力，这一生，我们生命到尽头了，那我还有未来。所以，这种菩提愿，它永远驱使着我们去进修圣道，去努力获得更多的智慧功德，福德功德。

如 果说我们对佛 法 有这种信愿力 ， 那真的成就 也 不难，因为我们中国，可能历史上有很多 这样的 历史人物，可以是拿来比喻的，因为古代印度，可能跟他们那种文化背景有关，都是 那 种历史传说，佛陀的过去生的他的行为，好像和我们现实太有点接不上轨。所以，其实世间人有这种宁死不屈的这种信念力，他就会有这种精进力，因为精进力它就是从信愿来驱使的，他不是没有信，没有信你是盲目的精 进 ，那是不可能 的。 你精进往哪里去努力，你肯定要有一个目标，要有个信念，你才不断的去努力，去拼搏，去用功！

  【 在 修菩萨行 的 历程中 ， 如由于 力量不足 而 无法进 行 时， 也应 这样 的 保持 那前 进的 决心 。 】

  因为人生在世，有这种肉体，肉体它有好的时候，它有衰弱的时候，力量不足了，无法继续保持一种精进的决心，精进的决心，其实就是要我们实时能够有这种愿力，能生起这种信愿力，这样对佛法对三宝，他保持着一种热诚，可能哪怕我们身体不行了，跑掉了，但这种热热诚促使我们这种信愿，让我们以后还能够延续这种修行之路，所以这种精进力，还是保持着佛法的一种信愿，其实还是离不开信愿的，但是信愿还是离不开我们的闻思。所以这种信愿，因信而去修正见，依正见它又会增上我们这种正信，它都是相互促成的，所以说，'''二因二缘生正见'''，有正见就有信，有信就有愿，有愿就有勤，所以这个法，它是相关的，都是连带的，它都不是一种孤立的而有的， 这段大致就是这些内容。