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| 欢迎来到我的课程，下面是佛法讲解课程的一些文字记录，但没有标点符号，请按照中文习惯以及毕业论文的标准为文字加上正确的标点符号，保证每句话少于50个字，并根据文意将文字分段，保证每个段落不多于一千个字，但是请绝对不要修改任何一个文字本身，另外，请将每个段落之间用一个空白行分隔，
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| 空之探究及其观行-8
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| 我们接下来看 第三节 空与心解脱，之前已经把空在《阿含经》里面主要的几个意思都已经大概解说了，它有几个重点，我们先要把它抓住。第一个就是缘起的世间空，而通向于涅槃的贪嗔痴永尽，这个叫做出世间空相应。缘起的世间空以无我无我所为根本，是空的内容，但在无我无我所的当下，它又跟我们很多修行上的一些入手相应。比如说，禅定的寂静境界，比如说离爱染，比如说离五欲，这一些都跟世间空、无我、无我所是相关的，因为我们修行都是从这一些入手。
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| 也就是说，世间空它在几个方面，第一个，在认知知见上，你要先有无我无我所的认知，这是知见观念上的，但是你在修行的下手上，第一个，你要离爱染，离五欲。再来就是，我们要有清净的空寂的心，这些都是做修行的一个入手跟一个方便，那观念上要有无我无我所。经过这样不断的修行，到最后，贪瞋痴永尽的时候，就达到涅槃的出世间空，这是《阿含经》里面讲空的主要意思。
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| 这中间有一个关键就是说，印顺导师在分析空的时候，定慧的相应，在修行上，在解脱道上，是一个很重要的观念。
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| 我再讲一次，刚刚讲的是一个入手的空，以及到究竟的涅槃空。但这中间，除了入手以外，渐渐在修行当中，定慧跟空有一个很重要的连接性，也就是在定慧的相应中，都是跟空相应的。
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| 在修行的定慧中，都是跟空相应的，
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| 所以接下来，印顺导师要分析的空，都跟定慧有关系。也就是在慧学上，你必须要了解无我无我所，而在定中作观的时候，虽然有种种不同的入门，但是，它的无我无我所是相应的，一定是无我无我所。由定慧的相应而产生的种种修定的方法，那这种种的定法里面，有几种是《阿含经》里面最常提到的，除了四禅作观以外，有四种三昧或叫做四种心解脱。
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| 昨天其实有大概提一下，空心解脱是根本的，还有无量心解脱、无所有、无相，这都是一种定慧相应的入手的方法，也就是在定中作观的不同的观法。
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| 我们再来看第三节，空与心解脱，接下来要讲无量心解脱、无所有心解脱，以及无相心解脱。
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| '''第三節 空與心解脫'''
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| '''一、空與修定'''
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| '''• 在定慧的修習中，所有的方便不一，隨觀想的不同，修習成就，成為種種的定法；這不是偏於定，而是從定得名。'''
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| '''• 在佛教界類集、分別的學風（本於佛說，經弟子們的發展，成為阿毘達磨 ）中，多方面傳出定法，或經過論辯，然後成為定論。'''
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| '''• 修證者所傳的內容，不但名稱不一，即使名稱相同的，含義也有淺有深。'''
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| '''• 這些名稱，絕大多數是世俗固有的名詞，「空」也不例外； 隨俗立名，加上宏傳者的程度參差，意義也就難以一致了。這是理解種種定法所必要注意的。'''
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| 一、空与修定
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| 【'''在定慧的修習中，所有的方便不一，隨觀想的不同，修習成就，成為種種的定法；這不是偏於定，而是從定得名。】'''
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| 方便不一意思，就是说入门的方法不大一样。
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| 【'''隨觀想的不同，修習成就，成為種種的定法；這不是偏於定，而是從定得名。】'''
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| 这一句，'''这不是偏于定，而是从定得名'''，意思就是说，事实上它是讲定中作观，它虽然是定中作观，但是入门的不同，入观的时候的不同，所以它会称为它是什么什么定，比如说三三昧，空，无相，无愿，它入手的观法不同，但是它到最后的原理是一样的。
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| 由于它入手的观法不同，所以叫做空三昧，无相三昧，无愿三昧。
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| 如果我们观的是从四无量心开始就叫做无量三昧，它不是说这只是定而已，这是在定中作观，起初观法不大一样，所以才会把它称为什么什么三昧，所以它不单只是修定而已，它是在说定中作如实观。那定中做如实观，它就可以断烦恼，所以是在讲定慧相应。
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| 在佛教里面，我们常<u>常讲定的时候，有时候它讲的纯粹是定，但有时候它讲的是慧，有时候讲的是神通，但是它都会用什么三昧来说明。</u>比如说昨天讲的大乘所说的首楞严三昧，它不是只有定而已，它已经有很深的慧在里面了。有没有听过金刚喻定，金刚喻定传说是佛陀断最后那个尘沙无明惑，当下用的那种慧观，这种慧观把它比喻为像金刚一样的，可以断最微细的烦恼，所以称为金刚喻。
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| 比喻的喻，叫做金刚喻定，但它不是只有定而已，他在定中是第四禅起无上的最高的慧观，所以叫做金刚喻定，也叫做定慧等持了。
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| 还有我们现在要比喻的，
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| 比如说在唯识学里面，有没有听过唯识学的这四种三摩地：明得三摩地，明增三摩地，入真义一分三摩地，无间三摩地。
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| 白板图-1
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| '''暖——明得三摩地'''
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| '''顶——明增三摩地'''
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| '''忍——入真义一分三摩地'''
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| '''世第一——无间三摩地'''
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| 在唯识学里面，尤其是摄大乘论里面，到了暖顶忍世第一，是修行的加行位，加行位是属于什么慧？生得慧，闻思修，修叫做定中作观，定中作观有四个阶段，就叫做四加行，就是暖顶忍世第一，世第一过后就是开悟了，就是入初地或入初果。这暖顶忍世第一，其实都是在定中作慧观，他定中作慧观，那就不是一般的定而已，他已经有慧观了。依于慧观的深浅，唯识学又安排了他的深浅的慧的次第，但是他主要的，这几个都不是讲定而已，都是讲依定作观的慧的深浅，慧的深度跟浅度。
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| 这个明得三摩地是初观，唯识的所观，唯识所现，所取空；这个顶，是印可所取空。
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| [顶:明增三摩地]
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| 这个忍是能取空，[忍:入真义一分三摩地]
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| 到了这里（世第一）就是双空，[世第一] 这个过后，所取能取空的空相也拿掉，那就入了胜义了，就是证悟了初地菩萨，在二乘就是初果 。
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| 所以现在师父要讲的就是导师这句话，导师说：
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| 【'''在定慧的修習中，所有的方便不一，隨觀想的不同，修習成就，成為種種的定法；這不是偏於定，而是從定得名。】'''
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| 其实是依基础的定力，然后作慧观入手不同，所以会有种种的定。
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| 【'''這不是偏於定，而是從定得名。】】'''
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| 就像是什么明增三摩地，明得，明增这些，都不是讲定而已，都是在讲慧观，首楞严三昧也是一种慧，大乘很多神通也都用三摩地来称呼。
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| '''【在佛教界的类集中，分别的学风（本于佛说，经弟子们的发展成为阿毘达磨）】'''
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| 在分别的阿毘达磨中，【'''多方面传出种种依定作观的定法，或经过辩论然后成为定论。】'''
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| 也就是说，从佛所教导弟子们的修证，然后把它系统化之后，成为一种定论。
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| 【'''修证者所传的内容不同，不但名称不一，即使名称相同含义也有深浅'''。】
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| 意思就是，当阿毘达磨没有作抉择跟定论的时候，我们回到《阿含经》去看，它有时候名称一样，内容不同；有时候名称一样，内容也一样；
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| 有时候是名称一样，内容不同；
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| 有时候是名称不一样，但是指的是同一个内容，所以就会有种种不同的这些。
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| 那导师就做一个分辨，【 '''這些名稱，絕大多數是世俗固有的名詞，「空」也不例外； 隨俗立名，加上宏傳者的程度參差，意義也就難以一致了。這是理解種種定法所必要注意的。】'''
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| 由于这样的一个情况，印顺导师就慢慢来做这些不同定，以及它内容意义到底是一样不一样的一种分辨跟分析。他分析的内容主要集中在四个：空三摩地、无量三摩地、无所有三摩地、无相三摩地。
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| 这四个三摩地是早期《阿含经》里面定中作观讲的最多的，这四个都是讲定中作观。
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| 问：像这一种名称不一致的情况，是不是因为在不同的部派佛教里面，由于不同的弟子去教导，那中间没有联系所产生的结果？
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| 师父：也有可能，但是也有可能是佛陀教导之后，不是到部派，而是在佛陀那个时代，很多的理解就有点不大一样。
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| 问：这种不同的修慧会不会说达到不同的定，这个是因为不同的老师的教法不同，还是说你一定要到初禅或到未到地定可以修哪一种，初禅你可以到哪里，二禅可以到哪里？
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| 师父：问得非常好，基本上这里他没有讲很清楚，但如果从我们最根本的了解，还有阿毘达磨的理解，他这些观一定要有基本的定力才能做慧观。而且我说这几种，不管是空心三昧、无量心三昧，还有无所有、无相，基本上他是定中作观，但既然是定中作观，那你得有基本的定。经上倒没有说你一定要什么定，但就说一切有部来讲，他一定要到未到地定，这样才能作观，那不然你要怎么观？但是他观的方法入手不大一样。
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| 问：意思就是只要到未到地定以上，你可以自己选，好比说我要到二禅我才能修什么什么？
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| 师父：入手是可以自己选，但是原理必须是一样，意思就是说，有些是名称一样，但是内容不一样，有些是名称不同，但是指的是同一个东西，所以我们来稍微看一下四种心三昧。
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| '''二、四種心三昧'''
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| '''(一)四種三昧：與空有密切關係的定法，主要是四種心三昧：無量心解脫，無所有心解脫，空'''
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| '''心解脫，無相心解脫。'''
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| '''(二)名異義異：'''
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| '''• 無量心解脫，是慈、悲、喜、捨──四無量定。'''
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| '''• 無所有心解脫，是四無色中的無所有處定。'''
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| '''• 空心解脫，是思惟我我所空。'''
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| '''• 無相心解脫，是一切相不作意，得無相心三昧。(a-nimitta特徵)。'''
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| 名异义异，名称不一样，内容不一样；还有一种名异义同，名称不同，但是它的意思是共通的。有没有看到第一个名异义异？意思就是说，这四种三昧名称不一样，它的名称一个叫做无量心解脱，一个叫做无所有，一个叫空，一个叫无相，这四个名称不一样，它的名称不一样，所以内容就不一样。它可能是名称不同，所以它的内容也不同。但它有可能名称不一样，但是同样的内容，为了让大家更清楚一下，我们来看一下经文，补充资料的第三节 空与心解脱，这是《杂阿含经》的经文。
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| '''尊者那伽達多告質多羅長者： 「有無量心三昧(appamāṇā ceta 心vimutti解脫)，無相心三昧'''
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| '''(animittā cetovimutti)，無所有心三昧(akiñcaññācetovimutti)，空心三昧(suññatā Cetovimutti)。云何，長者！此法為種種義故種種名？為一義有種種名？」'''
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| '''質多羅長者問尊者那伽達多：「此諸三昧被世尊說，為尊者自意說耶？」'''
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| '''尊者那伽達多答言：「此世尊所說。」'''
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| '''質多羅長者語尊者那伽達多：「聽我小思惟此義，然後當答。」'''
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| '''須臾思惟已，語尊者那伽達多：「有法種種義、種種句、種種味，有法一義、種種味。」'''
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| '''復問長者： 「云何有法種種義、種種句、種種味？」'''
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| '''長者答言：「無量三昧者，謂：聖弟子心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量'''
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| '''修習普緣，一方充滿，如是，二方、三方、四方、上下，一切世間心與慈俱，無怨、無憎、'''
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| '''無恚，寬弘重心，無量修習，充滿諸方一切世間普緣住，是名無量三昧。'''
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| '''云何為無相三昧？謂：聖弟子於一切相不念，無相心三昧身作證，是名無相心三昧。'''
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| '''云何無所有心三昧？謂：聖弟子度一切無量識入處，無所有，無所有心住，是名無所有'''
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| '''心三昧。'''
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| '''云何空三昧？謂：聖弟子世間空；世間空如實觀察，常住、不變易，非我、非我'''
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| '''所，是名空心三昧。'''
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| '''是名為法種種義、種種句、種種味。」復問長者：「云何法一義、種種味？」'''
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| '''答言：「尊者！謂：貪有量，若無諍者第一無量；謂：貪者是有相，恚、癡者是有相，無諍者是無相；貪者是所有，恚、癡者是所有，無諍者是無所有。'''
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| '''復次，無諍者空：於貪空；於恚、癡空；常住、不變易空；非我、非我所，是名法一義、種種味。」(雜．567經)'''
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| 【'''尊者那伽達多告質多羅長者： 「有無量心三昧(appamāṇā ceta 心vimutti 解脫)，無相心三昧'''
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| '''(animittā cetovimutti)，無所有心三昧(akiñcaññācetovimutti)，空心三昧(suññatā Cetovimutti)。】'''
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| 这个无量心，ceta是心，'''appamāṇā'''叫做四无量心三昧，有无量心三昧，这个vimutti这是解脱，又叫作无量心解脱，有无量心解脱，有无相心解脱，但是就巴利文，它都是讲解脱。所以心解脱是指定。所以有无量心三昧，有无相心三昧，有无所有心三昧，还有空心三昧。
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| '''【云何，長者！此法為種種義故種種名？為一義有種種名？」】'''
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| 这些不同的名称是有同一个意思，然后有种种名称吗？那意思是就是说，它是同一个意思，然后有种种名称吗？
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| 【'''質多羅長者問尊者那伽達多：「此諸三昧被世尊說，為尊者自意說耶？」】'''
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| 这句话什么意思？他说这三个三昧是世尊说的，还是你自己说的？
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| '''【尊者那伽達多答言：「此世尊所說。」】'''
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| 意思说这四种三昧是世尊所教的，那世尊所教的，可能有些人搞不清楚，所以会有不同的认知。
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| 【'''质多罗长者语尊者那伽达多：听我小思惟此意，然后当答。】'''
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| 因为太复杂了，所以他说，你让我想想看，我再来回答。
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| 【'''须臾思惟已】'''，就是想了一下。
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| 【'''語尊者那伽達多：「有法種種義、種種句、種種味，有法一義、種種味。」'''】
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| 什么意思？有法种种义，种种句，种种味，有法一义，种种味。他意思就是说，有些是不同名称，所以它内容也不一样；有些是名称虽然不同，但是内容相同。所以这里有说，有法种种义，所以种种句，种种味，有法一义，种种味。那你也可以说，种种味，种种句，意思就是说，这四个因为名称不同，所以它内容不同；另外一个是，名称虽然不同，但是它有共通的意思。
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| 接下来，'''【復問長者： 「云何有法種種義、種種句、種種味？」】'''
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| 那什么是名称不一样，所以内容不同，什么意思呢？名称不同，内容不同，我们这是针对四种三昧。
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| '''【長者答言：「無量三昧者，謂：聖弟子心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量'''
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| '''修習普緣，一方充滿，如是，二方、三方、四方、上下，一切世間心與慈俱，無怨、無憎、'''
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| '''無恚，寬弘重心，無量修習，充滿諸方一切世間普緣住，是名無量三昧。】'''
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| 我们讲四种三昧里面的无量三昧指的是什么三昧？就是四无量心，就是慈悲喜舍，然后观它遍满一切世间，所以无量三昧就是四无量心。
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| '''【云何為無相三昧？謂：聖弟子於一切相不念，無相心三昧身作證，是名無相心三昧。】'''
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| 所以这个无相三昧跟无量三昧就不一样，无量三昧是修慈悲喜舍，观遍一切十方；无相三昧是一切相不作意，是不观一切相，所以两个意思是不一样的，修法也不同。
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| '''【云何無所有心三昧？謂：聖弟子度一切無量識入處，無所有，無所有心住，是名無所有心三昧。】'''
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| 所以无所有跟无相跟无量也不一样，那你说无所有到底是什么？我们后面慢慢讲，你现在知道说，四个三昧的内容不同，也就是说入手、作观的方式是不一样的。
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| '''【云何空三昧？謂：聖弟子世間空；世間空如實觀察，常住、不變易，非我、非我'''
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| '''所，是名空心三昧。】'''
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| 空三昧是观无我无我所；无相三昧，是一切相不作意，就是不取一切相；无所有三昧，从识无边到无所有处；无量三昧，慈悲喜舍四无量心。
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| 所以这四种三昧，它就是不一样，
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| 所以它是四种三昧，入观的方式是不一样的，所以它有四个名称，这四个名称代表它入观的特色特质是不一样的。
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| 问：这一种不同的入观，跟断烦恼还没有关系？
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| 师父：你问得很好，等一下我们会讲。
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| 接下来，而且这也是我们这几堂课要分析的重点，到底跟断烦恼有没有关系。不可能没有关系的，没有关系佛就不会讲，但问题是它的关键在哪里，我们这几堂课都会讲。
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| '''【是名為法種種義、種種句、種種味。」】'''
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| 意思就是四种不同的名称，所以它的内容不同。
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| 意思就是不同的名称，但是它是同一个内容，这四种既然是名称不一样，所以它的内容不一样。但这四种虽然名称不一样，但是它可能有共通的地方，它的共通地方怎么样呢？
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| '''【復問長者：「云何法一義、種種味？」'''
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| '''答言：「尊者！謂：貪有量，若無諍者第一無量；謂：貪者是有相，恚、癡者是有相，無諍者是無相；貪者是所有，恚、癡者是所有，無諍者是無所有。'''
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| '''復次，無諍者空：於貪空；於恚、癡空；常住、不變易空；非我、非我所，是名法一義、種種味。」】'''
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| 这个长者就是质多罗长者尊者。
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| 谓贪有量，若无诤者第一无量，谓贪者是有相，恚，痴者是有相，无诤者是无相，贪者是所有，恚，痴者是所有，无诤者是无所有，复次，无诤者空，于贪空，于恚，痴空，常住不变易空，非我，非我所，是名法一义，种种味，
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| 也就是说，这四种三昧，刚开始它的内容是不一样，所以入观的方法是不同的，但是，它有它的共通处，它的究竟的意义是共通的。你看了经文，那我们来看印顺导师怎么说明的，就更容易清楚了，这个是杂阿含567经。
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| （回到原讲义P34）
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| 首先是（二）'''名异义异'''，意思就是，名称不同，内容不同。
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| '''【无量心解脱，是慈悲喜舍——四无量定。】'''
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| 刚刚经上是不是这样说？
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| '''【无所有心解脱，是无色界中的无所有处定。】'''
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| 我们不是说四无色定吗？空无边处，识无边处，无所有处，这个无所有三昧是指无所有处定，是无色界，由下往上推是第三个，是无所有处定，所以内容不一样。
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| 还有，【'''空心解脱，是思维我、我所空。】'''
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| 就无我、无我所。
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| 【'''无相心解脱，是一切相不作意，得无相三昧。(a-nimitta特徵)'''】
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| 所以基本上这四种是不一样的三昧，它的特色刚开始是不一样的。
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| 问：无所有定处，就是一直要修到四禅以上的那个四加三的那个定？
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| 师父：不需要，我们现在是九次第定，但<u>这九次第定是经过部派佛教，还有我们后面的弟子们把它抉择之后弄出来的九个次第，但在佛陀当初最早的时候，并不是这个样子的</u>。所以我刚开始第一堂就讲，有些东西在这个《空之探究》里面，导师的研究之后，跟我们某一些固定的认知可能会不大一样，但是跟我们修行的方向并没有不同，而且这种不同的认知让我们对某一些观念会更清楚，而可以解决一些问题。什么问题？佛陀时代很多慧解脱阿罗汉，那他都可以成为阿罗汉，他为什么不继续修四禅八定？以及为什么佛教说要修定，但不一定非得要四禅八定，就可以解决这样的一个观念跟问题。也可以更清楚当初佛陀讲修定，他的重点跟意义还有目的到底在哪里。
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| 问：无相心解脱，这应该是属于慧观的东西？
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| 师父：这三个都是慧观。
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| 问：因为这个东西很容易，如果说刚开始在学这个定学的时候，因为我们修一定要心有所缘。
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| 因为我跟我的朋友说，我下礼拜要去打坐，你不要再吵我了，然后每个人都跟我讲同样一个句话，你去打坐是不是什么都不想？我说有一定要想，所以无相这个名词很容易让人家去误解。
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| 师父：所以会误解，
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| 所以《金刚经》说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，很多人会以为《金刚经》说什么都不要想，他是说不取这些相，是不执着这些相，所以很多人会误解。确实这个名称会误解，但是你要看它的内容在讲什么，我们会面会讲它的内容。
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| 问：这个巴利文Nimitta这个字在特别指什么东西？
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| 师父：Nimitta是相，我这里有讲特征，Nimitta还有另外一个也常常翻成相或想，叫作saṃjñā，saṃjñā就是我们色受想行识的想。这两个字在中文字常常混用，有时候翻成相，有时候翻成想，但它的梵文跟巴利有可能是Nimitta，有可能是saṃjñā，saṃjñā就是色受想行识的想。
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| 问：这是梵文，但巴利文saññā？
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| 师父：那我的意思是说，有时候我们要知道，它的梵文或巴利到底是什么字，不然中文翻的是一样的字。也就是说，<u>在中文里面，这个相常常等于这个想，但是这个相有可能是这个Nimitta，有可能是saṃjñā，如果要区分的话，Nimitta比较重视外相，saṃjñā是想是内心取像。</u>
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| 内心取外相形成内心的缘相，这个叫作saṃjñā，如果是外在的这个东西的特征，这个叫作Nimitta，它有它的区别。但是不是说完全不一样，但是它的区别是这个样子，所以我说这个Nimitta有特征的意思。
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| 那意思就是说，不取一切外在东西的特征，要有这样的认知。
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| 我们后面这可以慢慢再来看，
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| 所以这里是在讲四种三昧名称不同，所以它的内容不一样，从它的名称可以看出它的内容。
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| 另外再来
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| 名异义同，它的经文后半部是不是说，虽然说四种三昧，但它有共通处。
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| '''(三)名異義同'''
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| '''• 無量：貪、瞋、癡（代表了一切煩惱）是量的因 ，漏盡比丘所得無量心解脫中，不動心解脫最為第一；不動心解脫是貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡空即超越於限量，是漏盡比丘的究竟解脫（不動阿羅漢）。'''
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| '''• 無所有：同樣的意義，貪、瞋、癡是障礙，貪、瞋、癡空即超越於所有，不動心解脫是無所有心'''
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| '''解脫中最上的。'''
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| '''• 無相：貪、瞋、癡是相的因，貪、瞋、癡空即超越於相，不動心解脫是無相心解脫中最上的。'''
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| '''• 空：空於貪、瞋、 癡的不動心解脫，就是空心解脫的別名。'''
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| '''• 無量心解脫，無所有心解脫，無相心解脫，達到究竟處，與空心解脫──不動心解脫，平等平等。無 量心解脫無所有心解脫 空貪瞋癡--不動心解脫=空心解脫無 相心解脫'''
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| '''❖ 依觀想的方便不同，有四種心解脫的名目，而從空一切煩惱來說，這是一致的目標，如萬流入海，都是鹹味那樣。'''
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| 名异义同
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| '''【無量：貪、瞋、癡（代表了一切煩惱）是量的因 ，】'''
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| 贪瞋痴代表了一切烦恼，是有量的，是量的因，为什么我们是有量的？因为我们有我执，有贪瞋痴，所以是量的执着，会认为是有跟没有这样的执着，所以这是量的因。
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| '''【漏盡比丘所得無量心解脫中，不動心解脫最為第一；不動心解脫是貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡空即超越於限量，是漏盡比丘的究竟解脫（不動阿羅漢）。】'''
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| 所以无量心解脱，刚开始依有相有量，真正到了无量，不只是遍一切处而已，而是没有量的概念跟超脱，就是不执着一切量，这是无量心解脱最终的意义。
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| 这里我们要有一个观念，<u>在有部的阿毘达磨里面，他认为四无量心是胜解作意，是世俗观，胜解作意可以降伏烦恼，但是不能断烦恼，</u>这是说一切有部的阿毘达摩认知的。南传的四无量心有没有说可以断烦恼？没有说，可能就是上座部都是这样认为。但是如果你看<u>《阿含经》里面，他的四无量心到最后是由有量到无量，四无量心到最后的无量是贪瞋痴空，因为有贪瞋痴才有量，无贪瞋痴就无量，所以他的无量是没有贪瞋痴</u>。所以四无量心修到最后是可以断烦恼的，也是朝着贪瞋痴空，没有贪瞋痴方面去作观的。所以<u>在《阿含经》本身来讲，他的四无量心也是无漏的，</u>这个经就是表达这样的一个意思，这是导师对刚才那个经的一个理解跟解说。
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| 【'''無所有：同樣的意義，貪、瞋、癡是障礙，貪、瞋、癡空即超越於所有，】'''
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| 你有「有、有无」的这样对立，就是贪瞋痴的有我的这样一个对立，所以才有—有跟无的对立，所以才有「有」。
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| '''【不動心解脫是無所有心解脫中最上的。】'''
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| 就是你先观「有」到最后，无所有是离「有」的一个概念，还是贪瞋痴空的概念。
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| 【'''無相：貪、瞋、癡是相的因，貪、瞋、癡空即超越於相，不動心解脫是無相心解脫中最上的。】'''
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| 也就是说<u>这三种三昧，无量三昧，无所有三昧，还有无相三昧，刚开始入手都是依「有」来修的，</u>修到最后，真正要解脱都要跟不动心解脱就是叫做空三昧，叫做无我无我所相应，一旦这样的相应的话，那就是可以解脱断烦恼了。你说同样是无我，为什么要分那么多？因为根机不一样，每个人不一样。有的人就是要观无量，有些悲心重的，他先观四无量，到最后超越悲。我们不是讲慈有三种层次吗？生缘慈、法缘慈、无缘大慈，生缘慈是缘众生有；法缘慈是缘没有一个我，没有一个众生，但是有法的五蕴；到了无缘就是一切空相应。
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| 同样，是从这里来的，慈悲喜舍，刚开始是慈悲喜舍一切众生，观一切众生的慈悲喜舍，到最后是超越的。所以四无量心，到了大乘佛教讲生缘慈、法缘慈、无缘大慈，这不是那时候才有的，《阿含经》里面就是这样子讲的，这只是把它发挥更广而已。所以这三种三昧，刚开始的入手虽然不同，但是它根本的关键、同样的道理，都是不动心三昧，都是跟无我无我所相应的。这个虽然入手不同，但它的道理一样，这个叫做什么名异义同。
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| 问：我想要澄清一下，无所有心解脱，这是属于慧观，它是不是一定要在无所有处解脱？
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| 师父：你的问题问得非常好，它基本上都是在未到地定就可以了，那为什么会变成无所有定？这就是有趣的地方，也就是印顺老师《空之探究》里面给我们很大的启发，跟我们一般认知的观念是不一样的。
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| 这四种都是慧观，都是从有相到无相的慧观，都是从有所到无所有的慧观，都是从有相入手到最后是超越的慧观，这四种都是定中作观，都不是纯粹讲修定而已。虽然它叫什么什么定，其实都是在定中作观，不是纯粹的修定而已。
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| '''【 空：空於貪、瞋、 癡的不動心解脫，就是空心解脫的別名。】'''
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| 空就是空于贪瞋痴的不动心解脱，空心解脱又叫做不动心解脱，就是空心解脱的别名。所以，空心解脱就叫不动心解脱，就是空于贪瞋痴。
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| 【'''无量心解脱、无所有心解脱、无相心解脱，这三种三昧达到究竟处，与空心解脱的不动心解脱平等平等。】'''
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| 意思就是说，这三种三昧入手不同，但到最后都是空于贪瞋痴，这个概念究竟都是一样的。
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| 图2讲义P35
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| 所以，无量心解脱、无所有心解脱、无相心解脱，这三个入手不同，但是修到最后都是空贪瞋痴，就是所谓的不动心解脱，就是空心解脱。
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| 所以依于根机的不同，你可以从这三个任何一个入，但到最后都是空贪瞋痴，你也可以直接从空心解脱的无我无我所入，那就看个人的状况，跟个人的根机还有特色，看你比较适应哪一种。
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| 总之，【'''依观想的方便不同，有四种心解脱的名目，而从空一切烦恼来说，这是一致的目标，如万流入海都是咸味那样。'''】
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| 现在知道这四种心解脱的特质了吧？其实是这样，就是佛陀讲什么，有时候弟子听了，可能在诠释上或是在用的名相上会有不大一样，这是很正常的，或是在传承上会用了不同的字，或是在翻译上会有不同的字。
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| 问：有好几个问题，一个就是，这些听起来都是又玄又妙，但是我们平常当中，好像离这些境界差得太远，如果我们知道很多这方面的名词，但是平常怎么修？
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| 师父：平常怎么修？这个我说过，这个是在定中作观，这不是玄跟妙，这是真的作观的入手，就是说你在闻思修到修慧的时候，你要怎么入手的。还有，我问你们，定中作观要无我无我所，但是无我无我所的这个观念在哪里养成？闻思修嘛，在平常的认知嘛。所以这虽然讲的是定中作观，但是你在平常的时候，就要养成这些观念，它不是玄妙，它是闻思修，虽然他讲的是修定中作观的暖顶忍世第一的时候做的，但这些比如说无我无我所，比如说空，比如说无相，比如说无所有，这些观念，你在平时就要养成了。
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| 我举一个例子，我们众生是很容易取相，我们众生是不是取相而分别？因为我们都会取什么相，最简单的会取「人、我、众生、寿者相」，我们是不是都这样取？《金刚经》告诉我们，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那这个「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，它的无不是说没有，是不执着这些相，这些是在平常的时候就要去学习训练。无相心解脱也是这个样子，只是说师父现在还没讲完，所以你会觉得有点玄有点妙，但是到后面越讲越多，你就知道说，原来它是这个样子。
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| 问：因为我也去基督教的一些教会，大家在一起抱团取暖那种，非常的温暖，然后我又在社区当中看到很多人，尤其是老年人，就在这个loneliness已经是个很大的问题，就是根本没有人管，没有人照顾那种，就是大家非常的孤独，所以出现很多心理的问题。所以教会的话，我觉得就很符合这个需要，大家在一起那样的唱啊跳啊那种的热情，像我是比较喜欢很空寂的那种，所以我是不太习惯那种。但是我认为大多数的人，还是喜欢那种的。
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| 师父：那是一种方便嘛，我们可以运用，但是太过方便或是那种东西，会产生另外一种反效果，比如说情感的执着，关系太好，到时候哪一天产生了冲突，会不会？会啊，那是一种方便可以用，但是是不究竟的，而且会产生很多的反效果。所以我在中道常说，你们大家来这里是学法，你们关系可以好，但是不要用世俗的感情，要用法缘。所以说如果没有佛法的这一套的话，世俗的很多东西，到最后就是，要么就是染著，要么产生爱染，要么产生瞋恨。夫妻刚开始恩爱很好，谈恋爱高兴得很，但是有多少夫妻到最后是恩爱一辈子，到最后不是都相爱相杀吗？我的杀不是真的杀啦，就是这样互相折磨。所以我们要知道，我们可以用这些方便，但是必须把佛法的这一套带进去，不然产生了很多后遗症。
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| 问：所以这就像师父说的，法尔如是，这个佛法必定不会吸引太多人，这是肯定这样。
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| 师父： 你要吸引人，除非用很多的方便之道，什么叫方便之道？譬如说，台湾常常会有佛教跟民间信仰把它结合在一起，所以就很多人来，但是一体两面，那就会有一些问题，因为他们搞不清是佛教还是其他宗教。所以台湾大部分的很多民间信仰，道教的庙观都拜观音，所以叫做家家户户观音，大家都念但是很多人是搞不清楚，观音，他还以为观音是道教的。所以可以用方便，但是方便多了，就容易本末倒置，这是一体两面，世间就是这样子。
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| 问：师父，最后有一个是关于前面的补充材料里面提到了那位尊者，他还要经过一些思维，片刻之后，然后再去回答这个问题。
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| 师父：那个是质多长者，是长者回答尊者的问题。
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| 问：师父昨天也提到说，这个整个佛法的发展，他其实都是后世的弟子的诠释，那这样的话，以谁为准呢？肯定是有圣人尊者，但是这样的话，就包括像大乘非佛说，更不用说密乘，大家完全是很不能接受的事情，这种情况下，那以谁说的为准？
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| 师父：所以我们要经过智慧的训练、学习、抉择，不能单一的。这个问题，师父在这里没办法回答，你有看过师父的《印度佛教思想史入门》吗？其实我在前面曾经讲过这样的问题，你去看一看那个地方，师父针对这个问题做了一些说明跟回答。
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| 最后，我们把最后的一个小结看一下。
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| 三、无诤住（三昧）
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| 『相應部』的不動心解脫，『雜阿含經』作無諍(araṇa) ，應該是無諍住或無諍三昧的簡稱。
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| 图3 讲义P36
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| 不动心解脱在《杂阿含经》里面就叫做无诤，应该是无诤住或无诤三昧的简称。
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| 无量心解脱，它有两个意义：一个叫做四无量定，就是慈悲喜舍，但是它跟其它的共同义叫做空贪瞋痴。
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| 无所有心解脱，一个叫做无所有定，它的共通的意义也叫做空贪瞋痴。
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| 无相心解脱，一个叫做无相定，它的根本意义就是空贪瞋痴。
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| 所以从空贪瞋痴来讲，上面这个是各个不同的别相，下面这个就是共相，每一个的共相都是空贪瞋痴。那空贪瞋痴就跟不动心解脱，或叫做无诤三昧，或叫做空心解脱，是一样的，所以是从别相入手起修作观，但到最后目的都是要空贪瞋痴的。
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| '''四、小結：'''
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| '''❖四種心解脫中最上的，是空於貪、恚、癡的不動心解脫，或無諍住，也就是心解脫（或心三'''
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| '''昧）而達究竟(慧解脫)，不外乎空的究竟完成。'''
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| '''❖無量，無所有，無相，無諍，不動，從煩惱空而清淨來說，都可以看作空的異名。'''
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| '''❖無諍──阿練若，本是修行者的住處。由於住處寧靜，沒有煩累，象徵禪慧的境地，而名為無'''
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| '''諍住、無諍三昧的。這與「空」，本用來形容住處的空曠，沒有人物的煩累，也就用來象徵'''
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| '''禪慧，而有空住、空三昧等名目，情境是完全一樣的。'''
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| 小结
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| 【'''種心解脫中最上的，是空於貪、恚、癡的不動心解脫，或無諍住，也就是心解脫（或心三'''
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| '''昧）而達究竟(慧解脫)，不外乎空的究竟完成。】'''
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| 所以为什么慧解脱阿罗汉特别多，就是这样子。
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| 【'''無量，無所有，無相，無諍，不動，從煩惱空而清淨來說，都可以看作空的異名。】'''
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| 这一句很重要，不管是无量、无所有、无相、无诤、不动，从烦恼空而清净来说，都可以看作空的异名。
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| 【'''無諍──阿練若，本是修行者的住處。由於住處寧靜，沒有煩累，象徵禪慧的境地，而名為無'''
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| '''諍住、無諍三昧的。這與「空」，本用來形容住處的空曠，沒有人物的煩累，也就用來象徵'''
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| '''禪慧，而有空住、空三昧等名目，情境是完全一樣的。】'''
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| 这是「空」在《阿含经》的使用，以及后来慢慢慢慢的发展。
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| 所以我们要总结一句，《阿含经》里面讲空，它可以从无我无我所的知见上的慧上的认知，一直到空一切烦恼的究竟境界，那是涅槃，这两个中间就有四种三昧的作观，就是定慧相应的作观，从谛理的认知一直到究竟的证悟，这中间就是有四种三昧的定中作观。
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| 我们接下来细节上会谈，无量心解脱、无所有心解脱、无相心解脱，然后做一个总和。接下来再来谈所谓的胜解作意跟真实作意，然后会谈九次第定的成立是怎么一回事。
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| 我们来回向，愿以此功德普及于一切，我等与众生皆共成佛道。
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