Test:文字整理-K4：修订间差异

 因为法华经有这样的语句，说的是方便法，是不究竟法，是不能成佛的法，那干脆就不去学了，只放在藏书阁里去供着。所以这个就是法华经但说一乘道。

 所以 说呢 ， 从 菩萨法来说， 这个 声闻 道 就 是方便。也叫有个这 个穷 子喻还有 一 个叫化城喻 ， 这在下边儿 有一 个注解 ， 这个清楚 。

 这个穷子 其实在法华经上是一种譬喻，对于什么他 就像 世间的 一 个贫穷的人 ， 一无所有的人到那边，乞讨过活 的 人，那么富大富长者呢？在佛法中，它是譬喻菩萨。因为 菩萨， 修无量的福德，他福德很大啊，善法功德很丰足。所以，他 就 用无量的财富的长者来譬喻菩萨。穷子，因为声闻乘 不 修福报 ， 他只是积极的，在短时内，基于 自 己解脱，他不想去做利他 的 功德 。

  所以 在 大乘 佛 法 来说，声闻 就像一个贫穷的，一穷二白，一无所 有 的穷子一样 。 因为 他不 修利他 的 功德 ， 他就 没有 像菩萨那样无量 的 福德庄严 。

 所以 呢， 这个 群主啊，就像阿罗汉一样，在嗯，非常庄严的 菩萨 跟前儿啊，就好像自愧 不 如，无地自容 的 那种感觉。所以这是一种地域啊 ， 因为在呃圆满 的 佛道上来，相对来说呢 ，那 我们确实啊 ， 没有那么多负责，没有 。 那么否则呢， 他 智慧呢 ， 可能 就 不 是 那么深刻。

  所以它是方便法。就是说呢，它是通向大成的一个过程，它还没有达到目标，所以它是大乘的前边的方便。所以法华经呢，它就譬喻 他 说声闻乘呢，像300公里 那个 目标，佛上呢，像500公里 的 那个目标。所以呢，这个声纹称呢？嗯，他只走到了300公里啊，他就停止 不 前了。因为他要是再继续往前走呢，往前修呢？啊，那就是保守，那就是真实的佛陀之果啊 。 所以说声闻称是方便，

  但是呢，嗯，经过佛道的一个阶段啊，他 就 停滞不前了。要 想 达到佛道呢，也必须要经过这个300由旬的路程。这样来说呢？啊，它是方便法门，是大乘的方便，引导入大乘的一个方便。不过呢，他不再前进了，那就变成上文称他在前进呢？啊，那就指向我称。其实法华经呢就是这个意思。所以这个和 菩萨 心情格格 不 入的卑劣切入 的 根性呢，那就是穷子 ， 比喻 这个 穷子 ， 由 于 呢他嗯花 心 呢，就是自己解脱，

  自然而然呢 ， 他 的 意志呢 ， 就比较脆 弱 啊 ，自信 心不足 ，怕退堕小乘，或者 是呢，怕 沉沦苦海。 对于这类众生呢？二层方便是不实用的，20方面就是正方便，正当的方便。正方便呢，相对那种一方便，特殊的方便，我只用特别的方便来画导，因为他缺乏自信心呢，信心太脆弱，你给他讲解脱道呢，也不适合他了，就是这个意思。正方便呢，就是解脱道，

  你给 他 讲解脱道 ， 人 ， 让 他 解脱 ， 正如涅槃 ， 那也 不 适合他 。 所以呢， 对这 两 类众生呢 ，我只用特别的 方便 的话，到我们 是 特别的方便呢，其实下边呢，就讲的易行道，这个特别的方便，就是易行道这类呢，介入下列的根性呢，想成佛而 不 愿修学菩萨 的 大行难行 。 所以呢希望呢求简单易行而又迅速的方便，到那么简单易行有迅速的方便道呢，肯定它就不是解脱到了，

 是 前面呢，前面这个刘子玉他还是解脱道啊 ， 他叫 正 正常 的方便 ，也叫 正方便，那 他们对这些呢 ， 这个修菩萨行呢，讲究非常羡慕，但是又不敢修，不敢担当 的 ，没有自信，其实却为这类人呢，给他设立一个一 方 面，因为解脱的话 ， 面对他不适 用 ，就设立一个 特别的方便 ，也就是运行到这样能分出 来 吧 。 还有一个正方面，这是解脱的特别的方便呢，

  其实也属于一方面 ，也 是特别的方便，这是一方面。一方面呢 ，就是 下边讲的 这个意 想到，因为这样的简单易行而又迅速成就的 方便道 啊，但这是不顺菩萨菩提运行的 ， 所以这很重要啊。因为 他 和菩萨正常 道 呢 ，他 的菩提愿 ， 他的六度大恨是不相顺的 ， 是 不 是因为菩萨六度呢？它要难行而行的，难忍而忍的 。 所以呢，这个又简单，

  又容易，又快速，当然它就和菩萨的 这 种正常的菩萨道呢 ， 它就不相信它是相违 的。 因为成就，因为求成佛道啊， 是 绝无不修菩萨大恨 的 道理。那意思 呢， 就是想修成佛道，绝对没有说我就省略这个菩萨道哈，让我一 下 子 就 成佛，是绝对没有这个因果 道 理 ， 绝对没有 这个 因果关系的。这是呢，讲 的 是实话。如果说鼓励这些心性切入的众生呢，啊，可以给他设到 方便 地为他说啊，你本来 就是 有佛性，

  你本来就是佛，你容易成就。所以呢， 这 就是说到一些，嗯，心性 怯弱的 人。下边儿呢 ， 就引证了龙树 菩萨的 十住毗婆沙论里边的异形品。啊，这个论的根据就是说呢，问说这个二位乐至二月，就是不对称，不算，他们 行 诸 难行 久乃可得 。 因为这个不退转菩萨呀，他怎 么 达到 的不 退转呢？但 是 啊，修行各种的难行之法，久久呢，

  才能够得到 这个 不退转。然后呢 ，他 还或者呢堕声闻辟支佛地 ， 如果是这样呢？是大衰患 。 所以 这 个如果说他堕入了声闻辟支佛啊，那真的是 菩萨 道啊 ， 衰落了 ，没有 修成 ， 就若诸佛所说，由 一 行道积德至二位，至地 方便 者，一呢 ， 就是很快速 的， 很迅速的 ， 能够得到不退转 的 这个成果，愿意说之 ，

  就 这 个方方法 有 迅速得到不退转的这 个方便 啊，愿意呢，为我们说。然后呢，龙树又回答说呢，因为前面是问嘛，是提问，下面呢， 就是 龙树菩萨，他就回答这个问题，龙树菩萨就回答说，像你所说 的 那样，是宁若切利，无有大心 ， 非是丈夫志干之言 也 。因为这个，嗯，怯弱呀， 就是 软弱，怯列 的 ，意志不坚强，也不 是 那么勇敢的一个人，他们没有大心，

  不 是 大丈夫 的 所说的话， 因为 有志气的人呢，可能不会说 这样 脆弱 的 话 ， 就 是 这个意思。为什么呢？若人发愿欲求无上 菩提 ，就是佛 的 智慧呢 ， 佛果没得啊 ，为 乐。至于其中间呢，应该不惜身命，昼夜精勤如旧。突然，如果说 菩萨的 发 菩提 心呢 ， 没得到这种 不 退转 ， 那么在这个过程中呢 ， 应该不是生命 。所以 呢 ，菩萨这 个不退哈啊 ， 内心 不 退呢，啊 ，是 到十度，

  如果说他有有这个信不退啊 ， 啊，还有这个位 不 退 行 不退呀，退不退呀，但能达到，嗯不定心 的 心不退呀，也就很难得。其实呢，这种异性界的人呢，老师呢，在净土与禅里面呢，其实谈到啊，嗯，简单的说呢，如果有这样的心情，根本没有不错的风格 。 嗯，就是那种心性怯弱的人，他呢，想行易行道，想呢，找一个容易的，简单的，迅速成就的，就是这样的心境呢，

 是没有菩萨 风格 ， 因为 我 的风格呢 ， 都 是 ，嗯， 有 那种大 的 心呢，大 的 院子，大的行啊，所以他和葡萄风格 是 格格不入 的 啊 。 龙树菩萨对于易行道 的 ，嗯，仰慕，追求者，就是谢罪。下列者呢，真是 给他 当头一棒， 就是 呢，不让他抱 有 幻想 ， 给他泼一盆冷水 ， 这个意思，不要抱有幻想，那是不能 成就 的 。 第二呢 ， 佛菩萨慈悲为本，为了适应 这 样 的 众生修菩萨，所以也未说一行道，因为佛法呢，虽然说呢去，嗯，

  为某些人 呢 喝冷水啊，你给他一个棒喝 ， 让他呢以为这 就 是究竟，但是呢，为这些有些呢 ，这个 心性确实都没有这种大院大型 的 呢，因为他 说这 些情况 ， 所以说 就是 说呢 ， 汝若必欲闻此方便 ， 今当说之 。 就是你想说呢， 这个 简而易 行的 这个方法啊，今天我就跟你说，我那有无量法门，如世间道，有 难 有易，陆道步 行 则苦 ， 就是你从陆地上 不 行嘛，当 然 了 ， 就是跋涉千里，是不 是 有 这 种疲劳之苦啊 ？ 水道乘船呢，它就热一行，

  因为水道不用你徒步，不用你走路，坐在船上 ，那 就，嗯，划船就可以了。所以 菩萨道 也是这样啊 ， 会 有 情心精进难行的，会有呢 。 以信方便易行的。这个菩萨他有从信信任入门的嘛， 所 以从信心入门的呢 ， 嗯，他就比较适合那种异行到简而 易行 的 ， 但是简而易行呢，它是引导他深入的一个社保 方便 ，所以说难行啊 ，就是 苦行 ， 易行呢 ， 就是乐行。 这个 论呢，论的意义啊，是非常的分明的，与 成 佛的吃素无关 ，为 什么呢？

 因为这个论义呢，难行道就是苦行，易行道呢，啊，就是乐行，因为它像坐船一样，不是那么辛苦，所以它是乐行。这个论呢，这这两种修行方式呢，论得非常明确，他和成佛的吃素呢，是没有关系的。然后下边呢，就讲到易行道啊，他呢就是念十方佛，称名号啊，啊，更有呢，阿弥陀佛等诸佛也应恭敬礼拜成吉名号一念礼拜，以继子呢称赞，这个都是论点中呢来论述的易行道的方便方法。所以呢，一心道的追求者吧，以为呢，