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慈惠 (Cihui)

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-下面有《十住毗婆沙论》讲到，因为前面这一段呢就是上边儿的一个问，下边就讲到是《助道法》中说的：若堕声闻地和辟支佛地，是名菩萨死。
-  那意思菩萨你解脱 ， 你 堕 入 声闻 ， 辟支佛 得解脱呀 ， 那 菩萨 就做不成了，就像菩萨已经 死 了一样，失去了一切的利益 。
+  下面有《十住毗婆沙论》讲到，因为前面这一段就是上边儿的一个问 ， 下边就讲到《助道法》中说的：若 堕声闻 地和 辟支佛 地 ， 是名 菩萨死。
- 如果说菩萨堕入地狱，他不生如是恐惧，畏就是恐惧，就是他生地狱，
+  那意思菩萨你解脱，你堕入声闻，辟支佛得解脱呀，那菩萨就做不成了，就像菩萨已经死了一样，失去了一切的利益。 如果说菩萨堕入地狱，他不生如是恐惧，畏就是恐惧，就是他生地狱， 他还不是那么恐惧，他堕二乘，堕二乘就是堕入声闻地和辟支佛，反而他生起了大的恐惧，大怖畏。为什么呢？
-  他还不是那么恐惧 ， 他堕二乘，第二乘就是 堕入 声闻 地 和辟支 佛 呢，反而他生起了大的恐惧，大怖畏 。为什么呢？
+  下边就解释 ，堕入地 狱之中，毕竟得至 佛。为什么 堕地狱终究还会成佛 呢？
+因为在我们观念中，堕地狱那是遭恶报，受苦的去处。但是菩萨因为他就从长远来说，你要是堕入声闻乘，你就永远不能成佛了，就像菩萨人已经死了一样，没有机会再去修佛道。可是你堕入地狱中，他不管怎么样，终究还要从地狱出来，从 地狱出来的时候，当然无论他经历多少劫，终究还要出来，出来的时候，他还有机会继续修行。他总会只要你这个菩提心不退，哪怕说暂时你忘失了，但是只要说有因缘在，逢到佛法，这个善根又会暴露出来，然后继续修行，这样他终究会成佛。为什么呢？因为这个无量劫的未来，他都有机会。如果说你堕入二乘，声闻道，你解脱去了，涅槃去了，不再来人间了，那就已经违背佛道了，完全离开了佛道了。这样你就永远没有机会成佛了，就像说菩萨已经死了一样。
-  下边就解释，堕入地狱之 中， 毕竟得至佛。 ， 为什么做第一种呢？啊，终究呢还会成佛呢？因为 在 我们观念 中 呢 ， 那做地狱那 是 遭恶报 ， 受苦 的 那个去处 ， 但是菩萨啊，菩萨呢，他因为他就从长远来 说 呢 ， 你要是做生份证啊，你就永远不能成佛了，就像菩萨 人 已经死了一样 ，
+  所以佛自于经 中， 解说这样的事 ， 他 在 经 中， 当然 是 在大乘经 ， 解说这样 的 事情 ， 有很多的譬喻。比如 说， 如 人 贪受者 ， 斩首则大畏。
-  没有机会再去修佛道，可是 呢 ，你堕入地狱中吧 ，他 不管怎么样呢，终究还要从地狱出来，从 b 出来 的 时候呢 ， 嗯 ，当然了 ，无论他经历多少劫，终究还要出来，出来的时候呢， 他 还有机会继续修行啊 ，他 总会呢，只要你这个 菩 提心不退啊，哪怕说暂时呢，你忘失了，但 是 呢，只要说啊，有因缘在，逢到佛法，这个善根呢，又会暴露出来，然后继续修行， 这样 呢？嗯，他终究会成佛。为什么呢？嗯 ， 因为这个无量劫的未来吧，他都有机会。 如果 说你做了二乘 声 ， 闻， 道，你解脱去了，涅槃去了，不再来 人 间了 ， 那 就 已经呢，啊，
+  一个 呢，他 贪求长寿 的 人 ， 中途给他斩首 ， 他 当然 就恐惧 了 。 他 想长寿 ，他 就害怕砍头丧命。所以 菩 萨也 是这样，如果 于 声闻 地、辟支佛地 ， 它就生大的恐怖。他就像长寿的 人 被砍头一样 ， 他 就 生起恐怖。
-  违背 佛 道了缘 ， 完全离开了佛 道 了。这样呢 ， 你 就 永远没 有 机会成佛了 ， 就像 说 菩萨已经死了一样 。 所以呢，佛呀，他，至于京东呢？解说 这 样的事，他在京中，当然在大圣 经 呢，他姐 这 样的事情呢，很多的机密，比如说呢，如人贪受者感受的大卫 一 个呢，他贪求长寿的人啊，那当然了，中途给他斩首 ， 他当 然 就恐惧了，你还想长寿，他就害怕砍头丧命。所以 菩萨 也是这样，如果与声闻的辟支佛地，它就生大的恐怖，
+  所以诸 佛 所说 ， 有易行 道 疾得至阿惟越致致 ，就 是 有 易行道他非常快速的能够让你得到不退转 ， 愿意 说 之 。这 个就是前面我们已 经 学到 这一 块儿 ，然 后龙树 菩萨 回答：
-  他就像，嗯像长寿的人呢，被砍头一样，他就生起恐怖。所以呢，诸佛所说有易行道积德至二位乐至，就是有意识到啊，他非常快速的能够让你得到不退转，愿意说之。这个呢就是前面我们已经学到这一块儿，然后呢？龙树菩萨回答啊， 如你所说，是软弱怯懦的，没有大心，不是大丈夫所言，不是大丈夫所说的话。大丈夫 呢， 不应该这样说。 嗯， 这是指没有大智大勇气的人。所以 说说到 品中说 呢， 菩萨 没 得 治 。
+ 如你所说，是软弱怯懦的，没有大心，不是大丈夫所言，不是大丈夫所说的话。大丈夫不应该这样说。这是指没有大智大勇气的人。所以 《助道 品 》 中说菩萨 未 得 至，阿惟越致地 。
-二曰治地啊。菩萨没得到不退转那个地位的时候呢，应该经常的。秦经进如救头，然复合于重担，也就为求菩提供。当然要承担了这种难行之行的种种的修行中的这种艰苦的事情。因为修行呢，你要要去布施啊，要去直接要修理啊，是不是要承担一定的辛苦，是为了求无上菩提。所以呢，应该勤精进，不生现在心。若求声闻辟支佛者呢，他大为己力，常行精进，何况于菩萨。因为你要想解脱呀，你也要去精进用功的，何况菩萨呢？你想获得无量的功德，
-  想 得到那 种无上 的 佛果 ， 你当然呢也更要 精进 ，嗯，不但是制度，也要呢，利他，也要去度众生。因此二乘人呢，一，备用基金，但是呢，你的经济呢，要超过二成人的千百亿倍的经济力。所以说行大乘者呢， 如 何如佛 ， 佛如是说 ， 发愿 求 佛道咒，一举3000大千世界 。 所以呢，关于修佛道，你把大千万千大世界给他举起来，那意思呢？啊，从嗯这个经济来说吧，它在修行过程中非常重要的，它是从这个重要性来说，
+  菩萨没 得到 不退转 那 个阶位 的 时候 ， 应该经常的勤 精进如 救头然 ， 荷负于重担 ， 为 求 菩提故 。
- 你没有这种 经济 心，就谈不上 这种 无量劫的努力了。就这个意思，看你大致 呢 是这些内容 啊 ，主要 呢 就是这个讲大致的一种意向到下边寄送呢，运行道包含了西方净土，药师净土，对净土法门呢，都属于易行道的修行方法，也是啊，为了社会于初心的一种方法。嗯，所以这个行道啊，其实导师在其他作中风啊，
+当然要承担了这种难行之行的种种的修行中的这种艰苦的事情。因为修行呢，你要要去布施，要去持戒，要修忍，也要承担一定的辛苦，是为了求无上菩提。所以应该勤精进，不生懈怠心。
+若求声闻辟支佛者，但为成己力，常行精进，何况于菩萨。因为你要想解脱，你也要去精进用功的，何况菩萨你想获得无量的功德，想得到那种无上的佛果，你当然也更要精进。不但是自度，也要利他，也要去度众生。
+于此二乘人，亿倍应精进。
+意思是你的精进，要超过二乘人的千百亿倍的精进力。
+所以说行大乘者，佛如是说：发愿求佛道，重于举三千大千世界。
+所以发愿求佛道，你把三千大千世界举起来。那意思从精进来说，它在修行过程中非常重要的，它是从重要性来说。
+ 你没有这种 精进 心，就谈不上无量劫的努力了。就这个意思，看你大致是这些内容，
+ 主要就是这个讲大致的一种意向到下边寄送呢，运行道包含了西方净土，药师净土，对净土法门呢，都属于易行道的修行方法，也是啊，为了社会于初心的一种方法。嗯，所以这个行道啊，其实导师在其他作中风啊，
  反正更完整一些，更全面一些，因为成佛呀，对我讲，你要想修成佛呢，不但是啊，成名念佛啊，礼拜就可以的，还要修呢，十大愿王啊，忏悔啊，劝请啊这些内容，这样子呢，才能够累积啊，一些负责，然后呢才能承担呢六度的难行之法。所以这就是呢，能够嗯，就是下列者需求易行道所有胜方便社会初心圣方便呢，就是一行道法。嗯，就是呢，嗯，
  简单易行的意义呢，就是乘船不走陆地的这些呢，大致就是这些内容