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  【'''３、想修菩萨行而不敢修的'''，知道羡慕佛果的究极圆满，但对于菩萨的广大心行，却不敢担当，精进修行。这也是怯弱众生，缺乏自信，生怕退堕小乘，或沈沦苦海。对于这类众生，二乘方便是不适用的，佛只有用特别的方便来化导了。】
- 想修菩萨行而不敢修的，这个前面也学到了 ： 满果亦难行，久处于生死 。 资粮广无边，练心勿退屈。
+ 想修菩萨行而不敢修的，这个前面也学到了 【''' 满果亦难行，久处于生死 ，   资粮广无边，练心勿退屈 ！'''】所以他知道羡慕佛果的究竟圆满，但对于菩萨的广大心行却不敢担当。精进修行，这也是怯弱的众生，缺乏自信，生怕退堕小乘，或者沉沦苦海。所以这样，他对菩萨的广大行，不敢承担，自然而然，他的意志，就比较怯弱，自信心不足，怕退堕小乘，或者是怕沉沦苦海。对于这类众生呢，二乘方便是不适用的 。
-  所以他知道羡慕佛果 的 究竟圆满 ， 但 对 于菩萨 的 广大 心 行却 不 敢担当。精进修行 ，这 也 是 怯弱的众生 ， 缺乏自信 ，生 怕退堕小乘 ， 或者沉沦苦海 。
+  二乘方便就是正方便，正当 的 方便。正方便 ， 相 对 那种异方便，特殊 的 方便，佛只用特别的方便来化导。因为他缺乏自信 心 ，心性太怯弱，你给他讲解脱道，也 不 适合他了 ， 就是 这 个意思。正方便就 是 解脱道，你给他讲解脱道，让他解脱 ， 证入涅槃 ， 那也不适合他。所以对这两类众 生， 佛只用特别的方便来化导。什么是特别的方便呢？下边就讲到易行道；这个特别的方便就是易行道 。
-所以这样，他 对 菩萨的广大行，不敢承担。自然而然，他的意志，就比较 怯弱 ，自信心不足，怕退堕小乘，或者是怕沉沦苦海。对于这类众生呢？二乘方便是不适用 的 。
+'''二、 对怯弱 下劣 的 根性说易行道'''
-  二乘方便就是正方便 ， 正当 的 方便。正方便 ， 相对那种 易方便 ，特殊 的 方便 ， 佛只用特别 的 方便来化导 。
+  【'''１、这类怯弱下劣的根性''' ， 想成佛而不愿修学菩萨 的 大行难行 ， 所以希望求一简单 易 行而又迅速的 方便 道。但这是不顺菩萨的菩提愿行 的 ；因为求成佛道 ， 是决无不修菩萨大行 的 道理 。 】
-  因为 他 缺乏 自信 心 ， 信 心 太 怯弱， 你 给他 讲 解脱 道 ， 也 不适 合他了 ，就是这个 意思。 正方便就是解脱道， 你给他讲解脱道 ， 能让他解脱，证入涅槃，那也不适合他 。
+  这类怯弱下劣的根性，想成佛而不愿修学菩萨的大行难行，所以希望求一简单易行而又迅速的方便道。那么简单易行而又迅速的方便道，肯定它就不是解脱道了。前面的穷子喻还是解脱道，它叫正常的方便，也叫正方便。那 他 们对这些修菩萨行的想修，非常羡慕。但是又不敢修，不敢担当的，没有 自信，心 性 怯弱 的，为这类人 ，给他 设立一个异方便，因为 解脱 的话 ， 对他 不适 用，就设立一个特别的方便 ， 也 就是 易行道。 这 样能分出来吧？一 个正方便就是解脱道 。特别的方便也属于异方便 ， 也就是特别的方便 ， 就是异方便 。
- 所以 对 这 两类众生 ，佛 只用特别 的 方便来化导 。 什么 是 特别的方便呢 ，下 边 就讲的 易行道 ，这 个特别 的方便就是易 行道 。
+  异方便就是下边讲的这个易行道，因为这样的简单易行而又迅速成就的方便道，但这是不顺菩萨的菩提愿行的；这很重要，因为他和菩萨正常道，他的菩提愿，他的六度大行，是不相顺的。因为菩萨六度，要难行而行，难忍而忍的。 所以这 个又简单，又容易，又快速，当然它就和菩萨的这种正常的菩萨道，它就不相顺 ， 它是相违的。因为求成 佛 道，是决无不修菩萨大行 的 道理 。 那意思就 是 想修成佛道，绝对没有说我就省略这个菩萨道 ， 让我一 下 子 就 成佛，是绝对没有这个因果道理的；绝对没有这个因果关系的。这是 讲的 事实话 ， 如果说鼓励 这 些心性怯弱 的 众生，可以给他摄导， 方便 地为他说；你本来就有佛性，你本来 就是 佛，你容 易 成就，所以，这就是摄导一些心性怯弱的人 。
-  这类怯弱 下 劣的根性，想成佛而不愿修学 菩萨的 大行、难行。所以希望求一简单 易行 而又迅速的方便道。那么简单易行而又迅速的方便道，肯定它就不是解脱道了。
+ 下 边儿就引证了龙树 菩萨的 《十住毗婆沙论 .  易行 品》
-  前面 这 个穷子喻还是解脱道 ，他 叫正常的 方便， 也叫正方便 。 那他们对这些修 菩萨行 的 ， 想修，非常羡慕。但是又不敢修；不敢担当的；没 有 自 信 ；心性怯弱的；为这类人，给他设立一个易 方便， 因为解脱的话，对他不适用 ，就 设立 一 个特别的方便，也就是易行道 。
+  【 这 如龙树在《十住毘婆沙论》里，虽呵责了一番 ， 仍摄受 他 说：『汝若必欲闻此 方便， 今当说之。佛法有无量门，如世间道有难有易：陆道步行则苦，水道乘船则乐 。菩萨 道亦如是：或有勤行精进（难行苦 行 ） ， 或 有 以 信方便 易行 ， 疾至阿惟越致』。【4】易行道 ，就 是以信愿而入佛法的 一 流 。 】
-  这样能分出来吧。有一个正方便就是解脱道。特别的方便属于易方便，也就是特别的方便。这是易方便。
+ 这个论的根据就是说：问说这个阿惟越致，就是不退转菩萨，他们行诸难行，久乃可得。因为这个不退转菩萨怎么达到的不退转呢？他是修行各种的难行之法，久久才能够得到这个不退转。然后他还或者堕声闻辟支佛地，如果是这样呢？是大衰患。
-易方便就是下边讲的这个易行道。因为这样的简单易行而又迅速成就的方便道，但这是不顺菩萨菩提愿行的，所以这很重要，因为他和菩萨正常道，他的菩提愿，他的六度大行是不相顺的。因为菩萨六度，要难行而行的，难忍而忍的。所以这个又简单，又容易，又快速，当然它就和菩萨的这种正常的菩萨道，它就不相顺，它是相违的。
-因为求成佛道，是决无不修菩萨大行的道理。
-那意思就是想修成佛道，绝对没有说我就省略这个菩萨道，让我一下子就成佛，是绝对没有这个因果道理的；绝对没有这个因果关系的。这是讲的事实话。如果说鼓励这些心性怯弱的众生可以给他摄导方便地为他说：你本来就是有佛性，你本来就是佛，你容易成就。所以，这就是摄导一些心性怯弱的人。
-下边儿呢，就引证了龙树菩萨的《十住毗婆沙论 . 易行品》， 这个论的根据就是说：问说这个阿惟越致，就是不退转菩萨，他们行诸难行，久乃可得。因为这个不退转菩萨怎么达到的不退转呢？他是修行各种的难行之法，久久才能够得到这个不退转。然后他还或者堕声闻辟支佛地，如果是这样呢？是大衰患。
  所以如果说他堕入了声闻辟支佛，那真的是菩萨道衰落了，没有修成就。若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者。疾，就是很快速的，很迅速的，能够得到不退转的这个成果，愿为说之。