Test:文字整理-K2：修订间差异

一、不想进修；就是推延着世乐，因为推延就是感觉修行比较困难，然后就形成一种懈怠的习性。一般世间好事也需要去用精进力完成，何况修行呢？所以说一个是懈怠成性；一个是贪着世间的欲乐之事；这就让我们能够推延，因为大家都尽情的去享受嘛，享受还来不及，哪有世间去用功办道呢，所以就往后推延，这是第一个障碍。

二、不敢进修；不敢进修自己轻视自己，感觉自己根深业重。佛法在成佛之道上，感觉到非常的困难，感觉不能成功，这样就心性怯弱，不敢承担了，然后在这二种障碍的时候，又有三种怯弱的心：

 一个是对圆满的佛果感觉到很难，所以在修行过程中，不容易生起信心。一个是菩萨道修行也比较难，感觉要布施肢体，所以也感觉太难，太苦，自己做不到，这样的心生退却之心，这个时候要去把我们观念能够转变，因为无量劫以来，在恶道中， 受 无量的苦你都受了，那么为了出离修行，进修佛道，反而害怕，这样我们观念能够转变过来，我们对佛法就有一种进取之心 了。因为我们在无尽的生死轮回之中，尤其是受这无尽的苦，还不如说短时间受一些艰苦，最终能够得到出离。所以也感觉到我们长时间的生死，然后菩萨的这种在生死中去修行度众生，还要累积广大无边的资粮，这样也是望而却步，也就不敢修 了。

 也谈到了菩萨是在如幻生死中度众生，他不是在生死中去受苦。当然这样要去提升我们的正知见，我们的功德，才能达到这种视生死如幻，因为菩萨就是这样的，不像我们众生，是在生死中轮回的。

 针对这些心性怯弱的人，他需求简而易行的方法，因为那种难行之行，感觉太辛苦，自己没有能力承担，所以他就希求简单容易的修行方法，所以说佛有殊胜的善巧方便，来摄护这样的初心，这样 的 初学的修行者。

 易行道是什么呢？在《十住大毗婆沙论》里面有个譬喻 ， 易行道譬喻就像行水陆；难行道譬喻行陆路，旱地。因为陆路那个时候，也没有车，不像现在有车，那个时候走陆行道，肯定要徒步。如果说有水道，那是坐船的，相对来说当然坐船容易，是顺水漂，顺水滑。所以，这个易行道是譬喻是坐船的，不用费力的，易行道是佛的善巧方便，为了摄取初心的、初学的人。

 虽然一切众生，必定成佛，这个在经论中，一切众生都有佛性，一切众生，终究都能够成佛，但就现实的众生性来说，根 基 是种种差别不等的。因为我们要面对现实，经中从理性来说，我们前边学过；有理佛性和行佛性。理佛性；就是从理上来说；大家都有佛性，都有那种本然的佛性。但是成佛需要行佛性，需要发菩提心，累积无量的这种功德，你才能够成佛。所以 他 只是这种成佛的可能性 。所以 这就是从现实来说，还是从人的这种发心，能不能实现这些一切的善法功德。

 其实这 就 是在《法华经》里面，注解：

  所以 在《法华经》上，为什么佛先说的是解脱道？你看《阿含经》基本都是解脱道。为什么在三乘共法章，正化于声闻，他就是专门为这一类声闻根性讲的法。当菩萨根性成熟了，那就是「正直舍方便，但说无上道。」这时候就不再一味地去宣扬声闻道了。有菩萨根性，适合菩萨修行的人，那就为他说无上的菩萨道、佛道。这是第一类。

 所以说对于这类根性，不得不为说方便法门，方便法门就是什么呢？声闻缘觉乘法，渐渐的引摄化导他，这个也就是为什么传统佛法，因为《法华经》有这样的语句，说它是方便法，是不究竟法，是不能成佛的法，干脆就不去学了，只放在藏书阁里去供着。 所以 这个就是《法华经》但说一乘道。所以说；从菩萨法来说，这个声闻道就是方便；有个穷子喻，还有一个叫化城喻，「穷子的譬喻」在下边儿有一个注解：

 想修菩萨行而不敢修的，这个前面也学到了【''' 满果亦难行，久处于生死，  资粮广无边，练心勿退屈！''' 】 所以 他知道羡慕佛果的究竟圆满，但对于菩萨的广大心行却不敢担当。精进修行，这也是怯弱的众生，缺乏自信，生怕退堕小乘，或者沉沦苦海。所以这样，他对菩萨的广大行，不敢承担，自然而然，他的意志，就比较怯弱，自信心不足，怕退堕小乘，或者是怕沉沦苦海。对于这类众生呢，二乘方便是不适用的。

 二乘方便就是正方便，正当的方便。正方便 ， 相对那种异方便，特殊的方便，佛只用特别的方便来化导。因为他缺乏自信心，心性太怯弱，你给他讲解脱道，也不适合他了，就是这个意思。正方便就是解脱道，你给他讲解脱道，让他解脱，证入涅槃，那也不适合他。所以对这两类众生，佛只用特别的方便来化导。什么是特别的方便呢？下边就讲到易行道；这个特别的方便就是易行道。

 异方便就是下边讲的这个易行道，因为这样的简单易行而又迅速成就的方便道，但这是不顺菩萨的菩提愿行的；这很重要，因为他和菩萨正常道，他的菩提愿，他的六度大行，是不相顺的。因为菩萨六度，要难行而行，难忍而忍的。所以这个又简单，又容易，又快速，当然它就和菩萨的这种正常的菩萨道， 它 就不相顺，它是相违的。因为求成佛道，是决无不修菩萨大行的道理。那意思就是想修成佛道，绝对没有说我就省略这个菩萨道，让我一下子就成佛，是绝对没有这个因果道理的；绝对没有这个因果关系的。这是讲的 事 实话，如果说鼓励这些心性怯弱的众生，可以给他摄导，方便地为他说；你本来就有佛性，你本来就是佛，你容易成就，所以，这就是摄导一些心性怯弱的人。

 所以接着说：「汝若必欲闻此方便，今当说之。就是你想说这个简而易行的方法，今天我就跟你说，佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦（难行），就是你从陆地上步行，就是跋涉千里，有这种疲劳之苦。水道乘船，易行，它就是乐。因为水道不用你徒步，不用你走路，坐在船上划船就可以了。

 所以易行道的追求者，以为一心念佛，万事皆办，这是一句佛号念到底，万德洪名，都是从这个思想来的，就是易行道而来的。所以说龙树菩萨又告诉追求易行这个人说：你求不退转地的人，非但忆念、称名、礼敬而已，那意思你想修到菩萨的不退转，不仅仅是称名念佛，或者是礼敬而已，应该怎么样呢？应 该 于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向 。 这个就是普贤十大愿里面的内容，所以说下边儿导师就解释：

 【    这可见易行道不单是念佛，即〈行愿品〉的十大行愿等。能这样的修行易行道，即「福力增长，心地调柔……，信诸佛菩萨甚深清净、第一功德已，愍伤众生」；接着即说六波罗蜜。这可见：念佛、忏悔、劝请，实为增长福力，调柔自心的方便；因此，才能于佛法的甚深第一义生信解心；于苦痛众生生悲愍心，进修六度万行的菩萨行。这样，易行道，虽说发愿而生净土，于净土修行，而也就是难行道的前方便。」( Y 17p69~70 )】

 接受了之后，即说六波罗蜜了，就是六度。说明什么呢？这个易行道是增长我们福德因缘的一种方便方法，他有能力承担 ， 正常菩萨道之后，再为他讲六波罗蜜。这可见：念佛、忏悔、劝请，实为增长福力，调柔自心的方便；因此，才能于佛法的甚深第一义生信解心；就是说甚深的佛法，你能够去难行而行，你就能够承担这种意愿，坚定的意志心也就起来了，能够承担这种广大行了。所以说；于苦痛众生生悲愍心，进修六度万行的菩萨行。这样，易行道，虽说发愿而生净土，于净土修行，而也就是难行道的前方便。

 这都是引证《十住毗婆沙论》里的说法，也就是龙树菩萨的说法。所以在历史上呢，有的把龙树菩萨讲的这个易行道， 就 讲到它真的就容易成佛。其实他没有真正的了解，龙树菩萨讲这个易行道是难行道的前方便。易行道增长了福力，还要经过什么呢？六波罗蜜这个修学过程，六波罗蜜就是菩萨道的一个核心。你像西方净土说；在西方极乐世界，花开见佛悟无生，然后再回到娑婆度众生。那时候他有承担能力了，他还要完成六度，菩萨道的。但一般解释的时候，他没有这么解，他感觉到西方就成佛了。成佛了你再来度众生，因为他不度众生是不可能成佛的，他是通过度众生的菩萨道，最后才圆满成佛。

 所以佛自于经中，解说这样的事，他在经中，当然是在大乘经，解说这样的事情，有很多的譬喻；比如说 ； 如人贪寿者，斩首则大畏。因为一个 他 贪求长寿的人，中途给他斩首，他当然就恐惧了，他想长寿，他就害怕砍头丧命。所以菩萨也是这样，如果于声闻地、辟支佛地，他就生大的恐怖。他就像想长寿的人被砍头一样，他就生起恐怖。

 所以诸佛所说 ， 有易行道疾得至阿惟越致 ， 就是有易行道，它能够让你非常快速的得到不退转，愿意说之。这个就是前面我们已经学到的这一块儿。然后龙树菩萨回答：

 这个主要是讲大致的一种易行道，下边的偈诵，易行道包含了西方净土，药师净土，净土法门都属于易行道的修行方法，也是为了摄护于初心的一种方法，所以这个行道，其实导师在其他著作中谈的更完整一些，更全面一些，因为 成佛， 这里讲你要想修成佛，不但是称名念佛、礼拜、就可以的，还要修十大愿王；忏悔、劝请、这些内容，这样才能够累积一些福德，然后才能承担六度的难行之法。所以这就是【'''怯弱下劣者，希求易行道。佛有胜方便，摄护于初心。'''】胜方便就是一行道法，就是简单易行的，譬喻就是乘船不走陆地的，这节大致就是这些内容。