Test:文字整理-K2：修订间差异

 我们上次学的偈颂 是23A- 【'''推延着世乐，自轻心怯弱。'''】因为在精进的时候要对治几种障 ， 总的来说二种障：一、不想进修 ， 二、不敢进修。

'''一、不想进修 ，'''就是推延着世乐，因为推延就是感觉修行比较困难，然后就形成一种懈怠的习性。一般世间 的 好事也需要去用精进力完成，何况修行呢？所以说一个是懈怠成性 ， 一个是贪着世间的欲乐之事 ， 这就让我们能够推延，因为大家都尽情的去享受嘛，享受还来不及，哪有世间去用功办道呢 ？ 所以就往后推延，这是第一个障碍。

'''二、不敢进修 ，''' 自己轻视自己，感觉自己根 钝 业重。 在 深广无边的 佛道上 用功修行 ，感觉到非常的困难，感觉 很难 成功，这样就心性怯弱，不敢承担了 。

  在这二种障碍的时候，又有三种 怯弱的心：

  怯弱的心那就 是 ：23B -【''' 满果 亦 难行， 久处于 生 死 ，   资粮广无边 ， 练 心 勿 退 屈！'''】

  一个 是 对成就圆满 的 佛果感觉到很难 ，所以 在修行过程中，不容易 生 起信心；一个是 菩萨 道 修行 也比较难 ， 感觉 要 布施肢体 ， 太难太苦 ， 自己做 不到， 这样就 生 退却之心 。这 个时候 要去 把 我们 观念能够转变，因为无量劫以来，在恶道中 ， 无量 的 苦你都受了 ， 那么为了出离修行 ， 进修佛道反而害怕？ 这样 我们观念能够转变过来 ，我们 对佛法就有一种进取之心了 。

  因为我们在无尽的生死轮回之中，尤其是受这无尽的苦，还不如说短时间受一些艰苦，最终能够得到出离。所以也感觉到我们长时间的生死，然后菩萨的这种在生死中去修行度众生，还要累积广大无边的资粮，这样也是望而却步，也就不敢修了。也谈到了菩萨是在如幻生死中度众生，他不是在生死中去受苦，当然这样去提升我们的正知见，我们的功德才能达到这种视生死如幻，因为菩萨就是这样的，不像我们众生，是在生死中轮回的。 今天继续学习精进度，学习易行道：

24- 【'''怯弱下劣者，希求易行道。''' 】

针对这些心性怯弱的人，他需求用简而易行的方法，因为那种难行之行，感觉太辛苦，自己没有能力承担，他就希求简单容易的修行方法。所以说 佛有 殊 胜 的善巧 方便， 来 摄护 这样的 初心 ，这样初学的修行者 。

 易行道是什么呢？在《十住大毗婆沙论》里面有个譬喻 ， 易行道譬喻就像行水陆 ， 难行道譬喻行陆路 、 旱地。因为 古代 那个时候 的陆地 ，也没有车，不像现在有车，那个时候走陆行道，肯定要徒步。如果说有水道，那是坐船的，相对来说当然坐船容易，是顺水漂，顺水滑。所以，这个易行道是譬喻是坐船的，不用费力的，易行道是佛的善巧方便，为了摄取初学的人。

 【''' 虽然一切众生，毕竟成佛，但就现实的众生性来说，根机是种种不一的。】'''

 虽然 说 一切众生必定成佛，这个在经论中 说 ，一切众生都有佛性，一切众生终究都能够成佛，但就现实的众生性来说，根机 还 是 有 种种差别不等的。我们前边学过 ， 有理佛性和行佛性。理佛性 ， 就是从理上来说 ， 大家都有佛性，都有那种本然的佛性。但是成佛需要行佛性，需要发菩提心，累积无量的这种功德，你才能够成佛。所以 他 只是这种成佛的可能性，这就是从现实来说，还是从人的这种发心，能不能实现这些一切的善法功德。

 因为人的根性不一，''' 所以 【 在发心向道的众生中，有是适 宜 于菩萨行的，有 与 菩萨 法 是 格格不相入的，也 有 想学 菩萨 而 不 敢修 的。 】'''

 这个就是上一节我们学的 ， 对治这两种障碍 ， 一个是不想修，一个是不敢修的。

 【'''１、适宜于菩萨行的根性'''，''' 佛当然『为说无上道』【1】了''' 。】

 其实这是在《法华经》里面 的。

 【 注解 【1】「正直舍方便，但说无上道。」 《妙法莲华经》卷1：】

 大乘根基的人，佛应机说法，那当然就直接为他说成佛之道，直接能够从我们人发心，直接发心修菩萨道，这就是但说『无上道』。

 在《法华经》上，为什么佛先说的是解脱道？你看《阿含经》基本都是 讲 解脱道。为什么在三乘共法章 讲 ， 解脱道 正化于声闻，他就是专门为这一类声闻根性讲的法。当菩萨根性成熟了，那就是「正直舍方便，但说无上道。」这时候就不再一味地去宣扬声闻道了。有菩萨根性，适合菩萨修行的人，那就为他说无上的菩萨道、佛道。这是第一类。

 【'''２、与菩萨心行格格不相入的'''，''' 是鄙劣怯弱的根性，如《法华经》的穷子喻【2】】'''

'''【： 穷子 回到故乡，望到财富无量 的 长者 ， 惊慌失措，吓得逃走都来 不 及。对于 这 类根机 ， 不得不为说方便法门──声闻、缘觉乘法 ， 渐渐 的 引摄化导他 。'''】

  《法华经》有 穷子 的譬 喻， 其实《法华经》虽然说不容易 了 解 ， 但是把这几 个 譬喻 ，能 够搞清楚 ，就 能够基本上 了 解《法华经》 的 大 意。

 这 个穷子喻大概的意思 就是， 一个贫穷 的 人 ， 回到了故乡 ， 看到了财富无量 的 长者 ， 惊慌失措 ， 吓得逃走都来 不 及。因贫穷 ， 他看到财富非常雄厚 的 大长者 ，就 像我们现在看到了一个亿万富翁，惊慌失措，可能感觉到那种自卑，愧 不 如人 ，在 人面前相行见拙，无地自容 ，就 躲避开了 ， 不想丢人 的 那 个 意思。

  所以说对于这类根性，不得不为说方便法门，方便法门就是什么呢？声闻缘觉乘法，渐渐的引摄化导他。这个也就是为什么传统佛法，因为《法华经》有这样的语句，说它是方便法，是不究竟法，是不能成佛的法，干脆就不去学了，只放在藏书阁里去供着，这个就是 《法华经》 但说一乘道。所 以 说，从菩萨法来说，这个声闻道就是方便，有个穷子喻，还有一个叫化城喻。 「穷子的譬喻」 在下边儿有一个注解：

  注解【2】  《 妙 法 莲 华经》 卷2(大正9，16b以下)「 穷 子 的譬喻 」。谓二乘之人 无大 乘 功德 法财（即六度万行）得 以 庄严 ， 犹如贫 穷 之 子， 缺乏衣食之资以活身命 。

  这个穷子其实 在 《 法 华经》上是一种譬喻 ， 譬喻什么呢？他 就像 世间的 一个贫穷的 人 ，一无所有的 人，到那边乞讨过活的人 。 那么大富长者呢，在佛法中，他是譬喻菩萨， 因为 菩萨 修 无量 的 福 德，他福德 很大，善法功德很丰足， 所以， 他 就 用 无 量的财富 的 长者来 譬喻 菩萨 。 穷子， 因为声闻乘 不修 福 报 ，他 只 是 积极的 ， 在短时间内急于自己解脱 ， 他不想去做利他 的 功德 。

 所以 在大乘佛 法 来 说 ， 声闻 就 像 一个一穷二白 ， 一无所有 的 穷子一样 。因为他 不 修 利他的功德 ， 他 就 没有像菩萨 那 样无量 的 福德、庄严 。所以 这个穷子就像阿罗汉一样 ， 在非常庄严 的 菩萨面前 ，就 有自愧 不 如，无地自容的那种感觉。这是一种譬喻 。 因为在圆满的 佛道 上 ， 相对 来说， 声闻乘确实没有那么多福德。没有那么多福德，他智慧可能就不是那么深彻，所以 它是方便法 。就是说它 是 通向 大乘的一个过 程， 他 还没有达到目标 ， 所以它是大 乘前 边的方便 。

  所以《法华经》就譬喻说：声闻乘像三百公里的目标，佛乘像五百公里的目标。声闻乘只走到了三百公里就停止不前了，因为他要是再继续往前走，往前修，那就是宝所，那就是真实的佛陀之果。所以说声闻乘是方便，他是经过佛道的一个阶段，他就停滞不前了，要想达到佛道，也必须要经过这个300由旬的路程。这样来说，它是引导入大乘的一个方便。不过他不再前进了，那就变成声闻乘，他再前进，那就直向佛乘，《法华经》就是这个意思。 所以和菩萨心行格格不入的，卑劣怯弱的根性，那就是穷子，比喻这个穷子。由于他发心就是自己解脱，他和那个菩萨广大的行持是格格不入。

 【'''３、想修菩萨行而不敢修的'''，''' 知道羡慕佛果的究极圆满，但对于菩萨的广大心行，却不敢担当，精进修行。这也是怯弱众生，缺乏自信，生怕退堕小乘，或沈沦苦海。对于这类众生，二乘方便是不适用的，佛只有用特别的方便来化导了。】'''

 想修菩萨行而不敢修的，这个前面也学到了【满果亦难行，久处于生死，  资粮广无边，练心勿退屈！】他羡慕佛果的究竟圆满，但对于菩萨的广大心行却不敢担当 ， 精进修行，这也是怯弱的众生，缺乏自信，生怕退堕小乘，或者沉沦苦海。他对菩萨的广大行不敢承担，自然而然，他的意志就比较怯弱，自信心不足，怕退堕小乘，或者是怕沉沦苦海。对于这类众生呢，二乘 的 方便 道 是不适用的。

 二乘方便就是正方便，正当的方便。正方便相对那种异方便，特殊的方便 （说的） ，佛只用特别的方便来化导。因为他缺乏自信心，心性太怯弱，你给他讲解脱道，也不适合他了，正方便就是解脱道，你给他讲解脱道，让他解脱，证入涅槃，那也不适合他。所以对这两类众生，佛只用特别的方便来化导 ， 什么是特别的方便呢？下边就讲到易行道 ， 这个特别的方便就是易行道。

 【'''１、这类怯弱下劣的根性'''，''' 想成佛而不愿修学菩萨的大行难行，所以希望求一简单易行而又迅速的方便道。 】'''

 

 

'''【 但这是不顺菩萨的菩提愿行的 ，】'''

 

 

'''【 因为求成佛道，是决无不修菩萨大行的道理。 】'''

 

 

【'''这如龙树菩萨《十住毘婆沙论．易行品》说：『问曰：是阿惟越致（不退转）菩萨，……行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地，若尔者，是大衰患！……若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之！（龙树）答曰：如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也！''' 】

 这 个论 的根 据 就是 说：

  问说： 是 阿惟越致， 这个 阿惟越致 ，就是不 退转 菩萨，他 们 行 诸 难行， 久乃可得 。 问 这个 不退转 菩萨 怎么达到 的不 退转呢？他 是修行 各种 的 难行之法 ， 久久才能够得到 这个 不退转 ， 如果他堕声闻辟支 佛 地 ， 如 果是这 样 的，是 大衰患！

  所以如果说他堕入 了 声闻辟支佛，那真的是 菩萨 道衰落了，没有修成就。

 【若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之！】

  疾 ，就是 很快速的 ， 很迅速的 ， 能够 得到不退转的 这个成果，愿为说 之 。就是这个方 法， 迅速 得到不退转 的这个方便 ， 愿意为我们说 ， 因为前面 是 提问。

 然后龙树就回答说：像你所说的那样， 【 是宁若怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。 】

 这个怯弱，就是软弱，怯劣的，意志不坚强，也不是那么勇敢的一个人，他没有大心，不是大丈夫的所说的话，因为有志气的人，可能不会说这样怯弱的话。

 【''' 何以故？若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间，应不惜身命，昼夜精进，如救头燃』。''' 【3】】

  【3】 《十住毘婆沙論》卷 5〈易行品第 9〉(大正 26，40c29-45a22)：「問曰：是阿惟越致菩薩，初事如先說。至阿惟越致地者，行諸難行久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地；若爾者是大衰患。如《助道法》中說： 「若墮聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。若墮於地獄，不生如是畏，若墮二乘地，則為大怖畏。墮於地獄中，畢竟得至佛，若墮二乘地，畢竟遮佛道。佛自於經中，解說如是事，如人貪壽者，斬首則大畏。菩薩亦如是，若於聲聞地，及辟支佛地，

 

 

 

 

 

 

 

关于 这种心性怯弱的人，导师在《净土与禅》里面，其实谈到：

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 【水道乘船 ， 易行 ，它就 是 乐 。】

 因为 水道不用你徒步 ， 不用你走路 ， 坐在船上划船就可 以 了 。

  所以【 菩萨道 亦如 是， 或 有 勤 行 精进（难 行道 ） ， 或有 以 信方便 易行 」 。 】

  菩萨他有从信愿入门的嘛， 所以 从信入门的 ， 他 就 比较适合那种 易行道， 简而 易行 的 ， 但 是 简而 易行 的 ，是 引导他深入的一个摄导方便 。

  所以说 【难行即苦行，易行即乐行，论意极为分明 ， 与成佛的迟速无关。】

 为什么呢？因为这个论意 ， 难行道就是苦行，易行道就是乐行。因为它像坐船一样，不是那么辛苦，所以它是乐行。这个论的 对 二种修行方式，论的非常明确，它和成佛的迟速是没有关系的。

  所以 【易行道的 追 求者，以为一心念佛，万事皆办 。】

 

就是一句佛号念到底，万德洪名，都是从这个思想来的 ， 就是易行道而来的。

 

【 所以龙树又告诉他： 「求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向」。 】龙树菩萨又告诉追求易行这个人说：你求不退转地的人，「非但忆念、称名、礼敬而已，」那意思你想修到菩萨的不退转，不仅仅是称名念佛，或者是礼敬而已，应该怎么样呢？「应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向」，这个就是普贤十大愿里面的内容。所以说下边儿导师就解释：

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  为什么堕 地 狱中终究还会成佛呢？因为在我们观念中，堕地狱那是造恶报 ， 受苦的去处。 但 是菩萨因为他从长远来说，你要是堕入声闻乘，你就永远不能成佛了，就像菩萨人 已 经死了一样，没有机会再去修佛道。可是堕入地狱中，他无论他经历多少劫，终究还要从地狱出来，出来了以后，他还有机会继续修行 ， 他总会成 佛 。只要你的菩提心不退，哪怕说暂时你忘失了，但是只要说有因缘在，逢到佛法，这个善根又会发露出来，然后继续修行，这样他终究会成佛。为什么呢？因为这个无量劫的未来 ， 他总有机会 。

  【若堕二乘地 ， 毕竟遮 佛道。 】

  如果说你堕入二乘声闻 道， 你解脱去了 ， 涅槃去了 ， 不再来人间了 ， 那就已经违背 佛 道 ， 完全离开了 佛 道了 ， 这样你就永远没有机会成 佛 了 ， 就像说 菩萨 已经死了一 样。

  【  佛 自于（大乘）经中 ， 解说如 是 事 ， 如人贪寿者 ， 斩首则 大 畏（本来想 长 寿 ， 所以怕砍头） 。 】

  当然是在大乘经 ， 解 说这 样 的 事情 ，有 很多的譬喻 ， 比如说 「 如人贪寿者 ， 斩首则大畏。」因 为 一个贪求 长 寿 的 人 ， 中途给他斩首 ， 他当然 就 恐惧 了， 他想长寿 ， 他 就 害怕砍头丧命 。

  【 菩萨 亦如 是， 若于声闻地 ， 及辟支 佛 地 ， 应 生 大怖畏 。 （ 菩萨 也是 一 样 ， 如堕入声闻乘 ，就 像砍头一样 ， 等于 菩萨 死亡了 。 ）」】

  所以菩萨也是这样，如果于声闻地、辟支佛地 ， 他就生大的恐怖，他 就 像想长寿 的 人被砍头 一 样 ， 他就生起恐怖。

 【 是 故 ，若 诸佛所说 ， 有易行道疾 得至 阿惟越致 地 方便者（方法） ， 愿为说之 。】

  所以诸 佛 所 说 「有易行道疾得至阿惟越致」 就是 有易行道 ， 它能够让你非常快速的得到 不 退转 ， 愿意说之 ， 这个 就是 前面我们已经学到 的 这一块儿 。

  【（龙树回答）答曰：如汝所说 ， 是儜弱、怯劣，无有大心，非是丈夫志干 之 言也！何以故？若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其 中 间应不惜身命 ， 昼夜精进如救头燃 。 】

  这不 是 大丈夫 说的 话 ， 大丈夫 不 应该 这样 说 。这 往往是指大志向大勇气 的人。 

  【 如《助道》 中说 ：「菩萨未得至 ， 阿惟越致地 ， 应常勤精进 ， 犹 如 救头燃。荷负于重担 ，为求菩 提故 ， 】

  当然要承担了这种难行之行的 ， 种种的修行中的这种艰苦的事情。因为修行呢，你要要去布施，要持戒，要修忍，也要承担一定的辛苦，是为了求无上菩提 。

  所以 【 常应勤精进 ， 不生懈怠心。 若 求声闻乘，辟支 佛 乘 者， 但 为 成己利 ， 常 应 勤精进 。何 况于 菩 萨 ， 自度亦度彼 ，】

  因为你要想解脱，你也要去精进用功，何况菩萨 ，你 想获得无量 的 功德，想 得到 无上的佛果，你当然也更要精进， 不 但是自度 ， 也要利他，也要去度众生 。

 【于 此二 乘 人 ， 亿倍 应精进。】

  意思是你 的精进，要 超过二乘人 的 千百亿倍 的精进 力 。

  所以说【行大 乘者，佛 如 是 说：「发愿求佛道 ， 重于举三千大千世界 。 」

  所以 发愿求佛道， 你把 三千大千世界 举起来，那 意思 从精进来说 ， 它在修行过程中是非常重要的，它是 从重要性来说， 你 没有 这种精进 心， 就 谈不上无量 劫 的 努力了 。

  这个主要是讲大致的一种易行道 ， 下边 的 偈诵 ， 包含了西方净土，药师净土，净土法门都属于易行道 的 修行方法，也是为了摄护于初心 的 一种方法 。所以 这个易 行 道，其实导师在其他著作中谈的更完整一些 ， 更全面一些。因为这里讲你要想修成 佛 ，不但 是 称名念 佛 、礼拜、就可以的 ， 还要修十 大 愿王，忏悔、劝请、这些内容，这样才能够累积一些福德，然后才能承担六度的难行之法 。所以 这就是【'''怯弱下劣者，希 求 易行道。 佛 有胜方便 ， 摄护于初心 。'''】 ， 胜方便就是一 行 道法，就 是 简单易行 的， 譬喻就 是 乘船 不 走陆地 的， 这节大致就 是这 些内容 。