Test:文字整理-YQ4：修订间差异

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  ， 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义，各位法师，各位同学大家好 ，我们继续来看《空之探究》里面，讲空在《阿含经》里面的一些内容跟关系，里面有关于空怎么修行，以及怎么依空在定中作观，里面讲到了四种心解脱：无量心解脱，无所有心解脱，无相心解脱，空心解脱，这四种心解脱讲的都是属于定中作观，都不是讲一般的，但是你定中要作观，你在闻思慧的阶段，要对这一些教法跟观的教理有观念，然后才能叫做定中作观，所以叫做三昧，其实这四种都可以解脱的，但后来有些变化，所以这四种心解脱就变成所谓的三三昧，进一步如果谈到解脱就变成三解脱门，为什么会这样，我们后面会讲 ，

  初禅适合修什么？二禅适合修什 么 ？三禅适合 修 什么？慈悲喜舍，慈悲有喜 ， 所 以 初禅、二禅、三禅，初禅是什 么定 ？离生喜乐 ， 有没有喜？二禅 ， 定生喜乐，有没有喜？ 所 以慈悲喜舍，其实它初禅、二禅都可以修，但是三禅，离喜妙乐，没 有 喜 ， 所以慈悲喜的喜 无 量 心， 在第三禅没办法修，还有，慈悲喜舍的舍，在 四 禅是最适合 的 ，因为四禅 是 舍念清净，一切平等，这个当然是俱舍论这样讲，所以它是说， 定中作 四无量心 观， 但 是 ，导师这后面 讲一 句 ， 依慈等观想而成定，就 是 说， 你 没 定，你 也可以用四无量心来修定 ， 所以 一 个 叫做定中 起四无量心 观， 一个 叫做 依 四 无量心来修定，现在很多 的 四无量心观或很多的慈悲观 ， 这 些 外面的禅修营 ， 都属于 这 两个的哪一个，当然都是在教你修定的，都用 四 无量 心 来修定 ， 怎么修呢？有空我再讲 一 下 ， 这个是 这样 的一个概念 ，

  还有胜 解 作意 ， 胜解作意在说 一 切有部里面，他 讲 定中作观，所观的东西可以分成两大类，一个叫做胜解作意，一个叫做实相作意或叫做真如作意，意思就是说，如果你做的是假想观 ， 比如说持四 无量心 或是不净观，这个跟现实是不符合的，不是实相，所以他没有办法断烦恼 解脱， 然而他有降伏烦恼的作用，那你要解脱，要共相作意，或 叫做 真如作意，或叫做实际作意，要跟诸法实相配合，比如观什么是诸法实相，观 无 常、苦、空、无我，或观四圣谛，或在说一切有部说，四圣谛十六行相 ，这 些是诸法的如实相，要观这个才能得解脱，所以可见在说一切有部，他认为胜解作意俱生假想，这一句话是大毘婆沙论的，所以在说一切有部里面，他认为 四 无量 心 跟不净观都是假想的，不是真实的不是共相的，所以它没办法得 解脱 ，然而有很大的力量可以降伏我们的烦恼，比如说 不 净观对治欲界的贪，四无量心慈悲喜舍可以对治瞋心，而且可以起我们的慈悲心 ，但是 我要说一句，在《阿含经》里面，虽然说一切 有 部认为它不能断烦恼 ， 然而《阿含经》里面，其实跟说一切 有 部讲 的不 太 一样， 《阿含经》讲的四无量心， 到最后是 空心解脱是超越一切量，然后达到 无我无我所的 ，是贪瞋痴 空 的 ， 是可以得 解脱 的 ， 所以这个地方看法不 大一 样，

就是给众生快乐，与儒家的仁、耶教的爱相近，在人类的德行中，这确是最高的，所以慈悲喜舍的四无量心，刚开始的修法就是给众生乐，进一步，如能人心普恰，民胞物与浩然之气充塞于天地之间，这些句子不是佛教的句子，浩然之气充塞于天地之间，这些句子是中国传统儒教的句子，与慈无量心更类似了，意思就是说，在其他好的宗教里面，其实都有类似给众生快乐的这种观念，在好的文明、好的文化，比较正能量的宗教里面，都有这种对众生展现出慈悲关怀、给众生快乐这样的一个想法存在，在印度教里面也有，在中国的宗教里面也有，只是他们讲的并不彻底， 第 一个不彻底，第二个不知道怎么起修，只是一种鼓励，鼓励你要去做，但是并没有像佛教讲的这么微细的怎么样去修，所以唯有佛教里面，不但讲的细，而且系统完整，有办法告诉你怎么修，还有最重要的是，它是究竟的，所谓的究竟是这样子，我们慈悲喜舍 四 无 量 心，先以慈心观来 讲 ，慈心观，它可以分成三大阶段，那现在我们最后面那一个就不谈，最后面那个只有大乘佛教会谈，但是这个东西，在《阿含经》里面都已经有，三个阶段的深浅究竟都不一样，第一个阶段叫做与乐，给众生乐，第二个阶段叫怨亲平等，普缘一切，但是在传统的阿毘达磨里面，四无量心，这个已经算究竟了，但是在《阿含经》跟大乘佛教里面，第二个阶段还不算究竟，第三个阶段要无缘大慈，同体大悲，叫做无所缘慈，意思就是，进一步要跟空无我无我所相应，超越一切的量，那这个就是究竟断烦恼了，所以它分三个次第，第一个次第叫做与众生乐，这是最根本的，第二个叫做普缘一切，怨亲平等，第三个阶段，平等还不够，还是有相有量的，第三个阶段，在《阿含经》叫做超越一切量，与空无我相应，在大乘佛教叫做无所缘慈，这是所谓的三个次第跟阶段，

我的问题是，从定要起观，这个很容易了解，但是现在说，依慈心观想而成定，听师父解释这个慈心观，看起来很复杂的样子，怎么能够达到心 一 境性？我先讲一个很简要的，慈 心 观的第一步是对自己起慈心，给自己乐，但是为什么师父不解释太多？因为很多法师讲过，师父的俱舍精要里也讲过很多，为什么我解释一下就好了？因为你要对别人不容易，对自己或是周遭人是最简单的，但是，

  你要缘的是一个概念，比如说，空相无自性是一个概念，无我无我所是一个概念，缘这个概念，你可以修观，可以修定，那么现在 四 无 量 心 ， 它刚开始 也 是缘一个概念，那这个概念怎么产生是在你不断的训练慈悲喜舍的四无 量心， 从闻思里面不断的去修，就是修习这种慈 心 的概念 ， 平常很多，譬如说你诵经，发 四 弘誓愿，然后去做义工，然后从经教上去了解众生与我的这种关系，然后从佛法里面去得到这种喜悦，然后这种喜悦要缘 住 它，这一个概念的喜悦，那这样的话，你就可以关注集中，集中在这样的概念上面，其实这些概念，你平时当中就不断的训练，然后在起修的时候，就是让你重新记忆起那一种喜悦的概念，那种喜悦概念提升它可以用很多种方法，比如说这样一直想，或是借由某一些句子，比如说众生无边誓愿度... 就是这样子不断借由这一些句子，来提起这种喜悦的概念，但是你要缘的不是那些句子，你要缘的是这种喜悦的概念，

  （我参加的那一个，它是比较最基本的，它是讲述直接有那一种像泉水涌出来的那种喜悦，那就是达到了，）但是问题是，这不是你平时没 有 去那边忽然出现的 ， 这是你对慈心这些东西要平时不断地训练的，不是本来都没有去那边忽然几句话就涌出来了，不是这样子，就是平时的这些观念，就要不断地去琢磨，不断地去训练，这跟所谓的从听经闻法，慢慢养成闻 所 成慧的观念 是 一样的，

  （我们佛寺有好几次这种慈心禅的禅修营，还有在线上我们也有修过慈心禅，那个法师都是教我们，譬如说从亲人，他叫我们想一个人，然后想他的面貌，然后越想越清楚，再进一步，朋友，然后这样慢慢的做，都是叫我们去观想人的面貌，我当时就一直觉得很困惑，这样子怎么会得到 定 呢，后来我又从别的法师那里有谈到说，应该是缘那个 慈 心的概念，像法师讲的，是要充满了那种慈心的概念，才会得到定的，如果你一直在观想那个人的形象，所以我不懂为什么我们的修法都是这个样子，我就变成很烦恼，因为那个相貌 想 不出来 ， 这个 慈 心我就修不起来，因为我相貌不容易 想 起来，这样子反 而 是相反的效果，那如果像 法 师讲的 ， 你 是要 培养那种慈心 的 概念，那这样子就很有道理，就可以跟慈心禅的道理相通，）

  它分好几品，到最后就是充满，给所有一切不相关的全世界的，那给人到最后是要给到 一个 镇一个城，甚至整个遍一切所有的人 ， 你都要给他这种喜乐 ， 这个大概就是这样，不过可能法师们的入手方法都会有一点点不一样，不是说谁对谁错，可能每个人在教的入门方法上都有点不大一样，这个你们就有空去讨论一下 ，

  慈 心 ，所以你看，这两个是有层次 的 ，第一个 就是 ，导师说慈 心 很重要 ， 第二个是给爱，慈 心 的定义就是给众生乐，第三个，如仁心普洽，这个 就是慈 心遍一切众生，再来，慈是与乐，观想众生得到安乐， 悲 是拔苦，想众生远离苦恼，喜是想众生离苦而得乐而心生 喜 悦， 舍 是怨亲平等，一视同仁，这 四 个还是有一点点不大一样，但是它是一体的，你们再看一下，慈是给众生乐，观众生得到安乐，那先给自己得到安乐 ， 什么安乐？佛法的安乐是最究竟的，先给自己那个观想起，悲是拔苦，就是观想众生远离苦恼，那远离苦恼有两种，一种 叫 作拔苦苦，另外一种拔坏苦跟行苦，我们现在一般讲说慈悲救济，拔苦都是拔什么苦？一般我们很多的慈善功德会，慈善机构都是拔什么苦？都是拔苦苦，苦苦是最明显的 ，也 可以得到大家共鸣的，但佛法是拔什么苦？佛法是从拔苦苦开始，到究竟的拔坏苦跟行苦，当然有善根的人可以，但是对一般普遍来讲是没办法得到所有人都认可，因为太深，很困难，有时候连理解都很难理 解， 所以佛教的究竟从拔苦苦开始 ， 进一步到究竟是拔坏苦跟行苦，好，再来，与乐，与乐一样有两种，给世间的快乐，还有一个给出世间的快乐，所以与乐有世间的出世间，那我们当然究竟是给出世间的，还有拔苦，有拔苦苦，坏苦跟行苦，在佛教里面，它两种要双重俱下，你不能只拔苦苦，只拔苦苦不究竟，他不断地再来轮回，永远拔不完，但是你说我不拔苦苦，我只拔坏苦跟行苦，问题是这样子很难引导众生进入 ， 所以最好的就是两种双管齐下，好，再来，悲是拔苦，所以是给乐拔苦，你对众生与乐，给众生拔苦，结果，众生就会产生喜乐，这个 就是慈悲喜舍 的喜，你给他快乐，然后把他痛苦拔掉，那么众生就会得到喜乐，但是这样还不够，你不能去区分说，我只度这个，我不度那个，我只给这个拔苦，

  不拔那个，那这样还不够，所以你到最后要怨亲平等，一视同仁，这样叫做舍，慈悲喜舍的舍，再来，分别的说，经过导师提纲挈领的把 四 无 量 心的重点提出来 ，以 后修这四无量心会更容易，

 分 别 地说，这四无量的 观 行是各不相同的，如 综合 起来说，这才是慈心的全 貌 ，也就是说，这四个虽然不同，但实际上它是一个整体的，其实就是叫做慈心观，那慈心里面，根据里面的某一些特色来讲，它偏重重与乐或重拔苦，或重在众生得到喜乐，或重它的怨亲平等，这只是它的细节上的不同而已，其实它整体做起来，它是圆满的一个东西，这叫做慈无量心，所以大家要知道说，分别的说，这是四无量心观行的各种不同相，但综合起来说，这才是慈心的全貌，