Test:文字整理-YQ5：修订间差异

中阿含的 《中阿含》「淨不 動道經」 ，第一净不动道，尔时，世尊告诸比丘 ： 若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，彼一切是魔境界，则是魔饵，彼以是行，以是学，如是修学而广布，便于处得心净，于处得心净已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解，这一个是关键，得此入不动或以慧为解，彼于后时，身坏命终，因本义故，必至不动，是谓第一说净不动道，他说，第一个要离欲，这里讲的欲是指欲界的欲，离欲界欲以及色，所以要离欲离色，把欲色当成是魔，那你这样修的话，必至不动是谓第一说净不动道，这里一个关键，得入不动或以慧为解，不动是什么意思？一般来讲，我们业有善业、恶业、不动业，什么是不动业？修定就是不动业，因为定的善根很强，你有办法修到定，基本上是没有什么业可以撼动你，不动业是善，是很强的善，所以如果你不发愿的话，你修什么定，可能会出生到什么天去，所以你要发愿，那这里告诉你说，你这样的修法，叫做第一净不动道，要么入不动就是得第四禅，要么以慧为解，什么意思？就是慧解脱，要么就是慧解脱，要么入第四禅，如果你没有慧解脱而入第四禅，你身坏命终就会生到第四禅，这是第一个净不动道，

第 二，多闻圣弟子作如是观：若有色者，彼一切四大及四大所成，四大是无常法，是苦，是灭，彼如是行，如是学，比丘或于此得入不动，或以慧为解，还是一样，要么入不动第四禅，要么解脱，这里跟前面有什么不 一 样？前面讲离欲跟色，这里是进一步说观色，色是四大所成是无常磨灭，这个叫做第二净 不 动 道 ，所以这里的不动道，要么得四禅，要么解脱，

  第三净不动道 ， 复次，多闻圣弟子作如是观 ：若 现 世欲及 后 世欲，若 现 世色及 后 世色， 若现世欲想 ，

  再来 ， 复次 ， 多闻圣弟子，作如 是 观 ， 若现世 欲 想，后世 欲 想，若现世 色 想 ， 后世色想及不动想，连这个不动想都超越了，彼一切想是无常法，是苦，是灭，就是说不但 欲 跟 色， 还有 欲色 想， 是 无常磨灭 ， 连 这 个不动，这种定，也是无常磨灭 的， 彼于尔时得无所有处想，比丘者或于此入 不动 ，或以慧为解，彼于后时， 是谓第一说净 无所有处道，净无所有处道，他如果之前没办法得解脱，他进一步观，连 不动道 都是无常都磨灭了，如果修成了就解脱，如果没修成，就得无所有处定，所以它修 这个 的目标还是降伏烦恼和断烦恼的 ， 它目的 不 是要得到无所有处定 ， 但是法尔如是，你修无所有处想，它如果是相应无我无我所，离一切法，磨灭，这一些如果修成了那就是 解 脱，没修成你就成无所有处定，第二净无所有处道，

  复次 ， 多闻圣弟子作 如是 观 ， 此世间空 ， 空于无我 ， 无我所 ， 空于 有 常 ，

有恒，空长存，空于 不 变易法，这里重要的是无我无我所，彼如是行，如是学，如是修习而广布，便于处得心净，

  于处得心净已，比丘或于此得入无所 有 处，或以慧为解， 是 谓第二说净无所有处道，这里告诉你修无我无我所，无我无我所，如果修成了那就解脱，没修成就变成无所有处定，因为无我所嘛，那没修成就变无所有处，它本来 是 什么都不执着的意思，最后就变成无所有处定，修成了就解脱了，好再来看下面，

第三净无所有处道，复次，多闻圣弟子作 如是 观 ， 我非为他而有所为 ， 亦非自为而有所为 ， 便于处得心净 ，

  于处得心净已 ， 比丘者，或以此得 入 无所有处 ， 或以慧为 解，是 谓第三 说 净 无 所有处道 ，这个叫 作无所有处，下面是讲无想 道， 那 这里 我们先 不 看 ， 因为这里变成在讲无想定了 ， 我们现在在讲无所有心 解脱 ，后面还会讲无相心解脱，以及空心解脱，

那这个经，它下面讲四个道， 第 一个它先讲净不动道，净无所有处道，净 不 动道，离欲离色，然后离四大，色欲四大都是坏灭之法，都是磨灭之法，乃至欲想色想都是磨灭之法，成就了就解脱，不成就会成为第四禅，另外净无所有处 道 ，修无我无我所，成就了得解脱，没有成就得无所有处定，

  下面还有讲无 想 处 ， 但是无 想 处我们到下 一 节讲无 想 定的时候再来谈 ，

  （请问师父这个有没有难易，就这个层次来讲的话，比如说你 净不动道 比较容易修，净无所有处更难修一点，）

  等一下我会说明一下，它有层 次 的问题 ， 也有非层次的问题，层次的问题就 是 说先离 欲， 然后得 色 界定 ， 另外就是离 欲 离 色 界定，然后得无 色 界定，它有这样一个层次，慢慢离的一个意思，另外一个，它的目的如果是为了解脱，那不管你修净不动道或净无所有处道，它都可以直接修，但只是说如果没修成，那可能就得第四禅或是得无所有处，它有层次的以及没有层次的可以直接入修 ，

  （无所 有 是不是比无量要高级一点 ， ）

  不 一 定，这里就没有所谓高低的问题，现在指的 是 无所有处定， 是 指无色界定，但 是 这里就没有再谈哪一个是高是低的问题，

  （那 个 经文有说 ，如 果说 修 这一些 ，如果 身形败坏的时候还 没有修 到 断烦恼，就 是 第四禅，第四禅 是不是到天，）

  不一定到 身 形败坏，就是说你 本 来作观， 不 管你怎么入，你比如说 是 从净 不 动 道 入，你本来是要得解脱，但是你修完了之后，没解脱，

  但是因为你定力很强，你就会变成什么定，比如说修 净不动道， 得不动 ，但是 你 没解脱， 那你得不动定，那就是第四禅，你现生就 得第四禅 ，那你如果没有发愿，你死后就生在第四禅天，

  （那一旦到了第四禅天 以 后，因为没有身形，就不能再继续修 了， 那就不能断，）因为就 佛 教来讲 ， 色无色界 是 没办法修行 ， 只有欲界为人才可以修行 ， 色无色界 ， 天人 ， 除了兜率天以外 ， 一般来讲 ， 天人 是 没办法 修 行 ， 尤其到了初禅 以 上， 欲界 天多少还可以听到一点佛法 ，依 经典所说 ，但 色界无色界那几乎 是 不 可能，所以 到经典才会说你要发愿 ，

  （如果没有断烦恼的话，他）就得到那个定，（他什么时候知道他有没有断，因为他入了定下去，就没有办法 再 出 来 ，）不是没有办法再出来，他没有出不出来的问题，（就是得了定之后，还有没有回来再继续修解脱，能够解脱，）我现在意思说，你是人，是个比丘，或是你是修行人，你现在依这样的方法要修得解脱，但是作观之后，没得解脱，你得第四禅的能力，

  （然后能力之后，他可以再继续修，）当然了，他现在是人，他怎么可能不能修，他没有往生，他要么得第四禅，或者他解脱，但是他如果没解脱就是得第四禅，但是他得第四禅，他还 有 机会，当然他是人，他当然还可以继续再修，他是人，比如说师父现在我，我用这个方法，打坐作观，我修净不动 道 ，离欲，欲是磨灭法，本来我是要解脱，但是我没得解脱，结果我得了第四禅的能力，但是我还是人，我继续精进再修，

  那只是说，如果我这辈子就这样子，一直没有得解脱 ， 但是我有第四禅的能力，我这辈 子如 果死了，那就 是 生到第四禅天去 ， （如果我有第四禅的能力，那我死了之后，我还是 想 下辈子再来做人，也可以再继续， 不一 定要到第四禅，）这个就不牵扯到这个问题，这个就是成佛之道里面一个很普遍和关键的问题，你打坐但是必须发愿，发愿来人间，所以师父不是说，你要当人修行的几个关键，其中一个关键就是要发愿，

（师父这边就 是 提到了以慧为解，之前也说过慧解脱阿罗汉，他们的话还 是 要再回来修禅定吗，还 是 他们本身就已经 有 禅定，） 不 需要 ， 在阿含经里面，你 一 旦得了阿罗汉的话，叫无学，无量生死已息，那就是阿罗汉，

 阿罗汉没有回来的问题，有没有回来再继续发菩提心，那就大乘佛教再来谈了，就不关这个的问题，那能不能回来？师父讲的成佛之道里面就有一些讨论，当然，我先讲一下，阿罗汉如果就断烦恼是究竟，但如果跟成佛比起来，那当然不究竟 qualification，條件，因为这个经没有讲得很清楚 ， 所以基本上，如果要这样子作观的话，在有部认为，必须要有未到地定的能力，这个叫做qualification，不然你要观什么？你没有未到地定的能力，你要观什么？既然有解脱的机会，就必须有未到地定的能力，如果你依这样子得解脱，一般来讲就是慧解脱，所以他不需要再去修什么禅定 ，（ 所以就是说，如果修到未到地定，就开始起观，照这一套方法修的话，未到地定直接就能够修到这个所谓的 ）， 我等一下会讲，这个问题等一下看你就会清楚，所以我说，这里面有一些观念跟一般我们认识的九次第定的观念有一点点不大一样，我们看看导师这里怎么说 ， 净不动道，三种观法，一个是现世欲，来世欲，现世欲想，来世欲想，是魔境魔耳，心净得不动，第二个不动道，现世欲...来世欲想，四大四大所成色，是无常苦灭，心净得不动，这是第二个不动道，第三，现世欲...来世欲想，现世色，来世色，现世色想，来世色想，是无常苦灭心净得不动，你看它每个都是，是魔，心净，然后无常苦灭，其实它目的都是要得解脱的，目的不是要得四禅，重点来了，重于次第观想，次第超越息灭的层次，所以刚刚那个居士问，它确实有次第，慢慢离，一个一个次第的观念，以离五欲得四禅为主，欲是五欲，不动是指第四禅，所以这是一种次第观想，次第超越熄灭的层次，但是它终極的目的其实是要得解脱，但是如果第一个不得解脱，他往上再修，所以它的目的不断地往上，往上，其实目的都是为了得解脱，