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| 成佛之道大乘不共法章-23
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| （2024-10-8）
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| 那这段那就补上吧，上边这一段
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| 气怯弱下劣者，希求易行道。
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| 佛有殊胜方便，就是这种的妙方便，来摄护你初心的修学者。希求简易迅速的方便道，虽然缺乏大丈夫的这种大愿、大、大勇。这个有提婆菩萨，专门为这个事情，做了一个大丈夫论，确实是，因为佛法中的大乘法，基本上都讲修行佛道是大丈夫所为之事。那意思，如果说我们，没有那种大勇气，大气魄，大志向，可能还没办法去承担佛道这个修行任务，所以，都讲这种大丈夫之所为，为这些心性怯弱的人，佛就种种的方便，来摄护初心。
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| 即是说佛有无量的善巧，别说殊胜的方便。别，就是另外施设一个很特殊的方法，摄护怯劣的初心的学人，使他不至于退失信心，趣入大乘，这就是易行道法门了。所以，这个就是说，这个心性怯弱的，没有大志向、大勇气的，那就先设立一个方便，先以欲钩牵，让我们增长志向，增长信心。
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| 所以大乘，你看摄大乘论，大乘起信论，都让我们对大乘有一种信念，信心。所以佛就讲了很多善巧，方便引导初学的人。
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| 下边儿就引了《十住毗婆沙论》，龙树菩萨《十住毗婆沙论》里面，虽然呵责了一番，呵责这些心怯弱的人，没有大志向的人。呵责他们没有大丈夫的志向，没有大丈夫的勇气。然后，批评完之后，还要去摄受他，又摄受他说：你如果 必须要听闻这样的又快速简单的方法，今天当为你们说，佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐，菩萨道也是这样。
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| 或有勤行精进，精进就是难行，苦行的菩萨道；或有以信方便容易行的，快速能达到不退转的。
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| 对于易行道，就是以信愿而入佛法的一流。
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| 就是我们前面其实也学到了佛法有信愿入的，有天和人入的，有依声闻入的，种种不同的根性。信愿入的就是这种简单易行的，容易的又快速的。
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| 其实，这在我们大众之中，可能大多数人都有这个心理。也就像我们世间人一样，都想一夜暴富。不要经过那么太多的辛苦，我就找一个简单的一个行业，让我一下子就发财，世间也有这种心理，所以我们修学佛法，当然也有这种根性的人，简单易行的，我就能够成就的，不要费那么大力气的。就像现在有很多人说佛法，怎么那么难？你就不能简单讲一讲，让我们一听就明白了；一听就开悟了。
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| 当然了，那个佛菩萨，其实也都想把佛法能够简单化，但问题是说它简单不了，要简单，从古到今这些祖师大德早就给简单化，所以，还是需要按照这个法来去理解它。
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| '''易行道的真正意义'''
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| 易行道不但是念一佛，而是念十方佛，及阿弥陀等佛 ，及大菩萨，称名一心念，亦得不退转。
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| 这个在前面我们学到了，要念十方佛，以及诸大菩萨要一心念，也能够得到不退转 。
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| 易行道除了称佛菩萨名而外，应忆念、礼拜、以偈称赞。
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| 易行道不但是称名、礼拜而已，如论说：求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已。
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| 应当，以诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向。
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| 这个都是，普贤行愿品里头内容，所以易经道就是修七支及普贤的十大愿王。这个七支，下边儿注解说我们这个身三、口四一样。
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| 易行道为心性怯弱的初学者说，重在摄护信心，龙树论如此说，马明的论也说，马明的论，就是《大乘起信论》。
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| 龙树的论，一个是《大智度论》，《中观论》还有这个《十住毗婆沙论》。所以《十住毗婆沙论》，讲易行道，讲得比较多一点。
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| 众生初学这样的法，要求正信，其心怯弱，当知如来有胜方便，摄护于信心。
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| '''易行道摄护信心，'''
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| 或者是以信愿修念佛等行而往生净土。到了净土逐渐的修学，决定不退转于无上菩提，这如一般所说的。
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| 净土宗，都是这么说的，往生极乐世界就不退转。或者是以易行道的方便坚定信心，转入难行道。，因为在易行道，不断地去长养信心，长养福缘，也能够转入难行道的。
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| 如果说，菩萨以忏悔、劝清、随喜、回向。福利转增，心调柔软，就是柔顺忍。
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| 以诸佛无量功德清净第一，凡佛所不信而能信受，即诸大菩萨清净，大行希有难事也能信受。哀愍诸众生，如此功德，深生悲心，以悲心故，为求随意使得安乐，则名慈心。这就是从易行道不断地增长这种福利，然后，心性柔软，柔顺忍。
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| 柔顺忍等于说按照佛法修行过过程中，属于闻思，思慧的内容。思慧就是让我们思想，能够调顺，顺于法义这个过程。因为我们心柔顺，你才能够去调顺它那个意思。如果说我们心，刚强难化，非常的固执，就不容易去遵循法义。所以，心调柔软，就是能够随顺法吧，顺从于法。
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| 所以佛的无量功德清净第一，凡夫不能信受的。
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| 就是大菩萨，他所行的这种难行而行的稀有的难事，他能够信受。受是能够去持受，去受持了。这样他能够，悲悯众生，因为悲悯众生没有这些功德，不修佛法这些殊胜的功德，菩萨的功德。所以，他深深地生起悲心。这时，我们一般所说的：不忍众生苦，不忍圣教衰呀。因为众生，他也能够获得菩萨这些功德，他可能就不会担心堕落生死苦海去受苦了。有这些功德，他能够游戏人间，去度众生，累积佛道的无量功德，他就非常信受了。然后去同情众生，生起悲心，以悲心为求随意使得安乐。
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| 以悲心，就能够引导众生，使他能够逐渐逐渐能得到法义，能得到法义的安乐，安住于这个佛法的圣道上，这就是慈心。因为慈能与乐，悲能拔苦。这样能够使众生，安乐于圣道之中。若菩萨也是这样，深随慈悲心，断所有贪惜，贪念。为施勤精进。
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| 这是从菩萨易行方便道引入菩萨的难行正常道路。
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| 其实这一块，也有往生净土的也有。在我们世间，怎么从信行人转化成法行人的一个过程。就是从 易行道怎么样转入这种难行道。所以这个 易行道，也等于说他说我们摄护初心的方便，这样的知道佛法中这些很多的又简单又快速又容易的法门，它的价值作用在哪里。虽然说我们现在学习了正常道的方法在闻思。
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| 但是我们也可以在这种简单易行的念佛，诵经，忏悔，也应当去加强，加强我们这种信心和这种正知正念。要不然我们说修观还修不起来，平时在生活中散乱，让我们的心不能够摄受，不能够安住在善法功德上。因为这些，方法，能够让我们心在善念上，善法上还是有一定的帮助的。
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| 接下来，就例举了二门，二门，就是易行道的两种修行的门径，一个是弥陀净土；一个是药师净土。
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| 所以列举二门，第一个，就是弥陀净土
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| '''于中殊胜者，往生极乐土，弥陀佛力持，不退于菩提'''
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| 就是在种种的异行道之中，这个比较殊胜的还是西方净土了，中国大力提倡这个净土法门，
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| 往生极乐净土，，它是成佛力加持的，属于仰仗佛陀外力的，仰仗他力的。那么经过阿弥陀佛的加持，能够信心增长，然后专心一念，能够达到不退转。
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| 首先，介绍西方净土，以信愿而趣入佛道，是乐行的，是他力的法门。
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| 因为信愿就是信他。然后是乐行的，乐行的是不会吃那么多苦，因为它简而易行，一边享受世间的福乐，一边去修行。
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| 我们原先也学过，就是在家修法行，在家修行是适合乐行者；出家修法行，比较适合那些苦行者。那么在家就是菩萨道，本身就侧重在家，特别这种信愿入门的，比较符合这种乐行根性的人。如大乘经论所说，法门也是很多的。因为大乘经论所说的法门很多，就是这些易行道的法门。但其中，殊胜的就是中国佛教所特重视的，不能不说称念阿弥陀佛，往生极乐净土。
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| 所以，这个是等于说我们中国佛教，家家弥陀，户户观音，这个非常普及的。所以说净土宗在我们中国，才非常非常的兴盛起来。
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| '''净土的环境，'''
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| 极乐世界在西方十万亿国土以外，阿弥陀佛，现在在那边说法教化，这个就是佛灭后，感觉过去有佛，未来有佛。但是，现在我们这个世界，释迦牟尼佛，已经涅磐了，看不到佛了，但是他方佛土，佛陀还在他方的说法。这样，这种他方的净土，就随着时代而衍生出来。
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| '''讲弥陀净土的特色。'''
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| 依阿弥陀佛的大愿，现起极乐世界。佛佛道同，功德愿力是不能说有优劣的。
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| 因为佛佛道同，佛的功德，佛的愿力，佛的智慧，不能说哪个佛，比较优，哪个佛比较劣，这个我们在成佛之道
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| 归敬三宝章也学到了，智圆悲无极，断障无余习，三德等究竟，方便是差别。
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| 所以他大智大悲，种种的功德，都是一样的，佛佛道同嘛。但他所示现的佛的世界有所不同。
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| 下边就说，虽然不能说有优有劣，那到底弥陀净土有什么殊胜呢？他不能说有优劣，但极乐净土有哪些比较殊胜的地方？所以在佛佛道同的平等一法界中，却不碍差别而显出诸佛的特性，这个就是方便示差别。因为他证的是同一法界，这个平等法界，原先我们学过，佛证入了这种法界，清净的法界都是一样的。所以这个清净的法界，他也不妨碍每个佛所示现的各自的差别。差别可能就是有佛示现的国土，有净，有秽。秽土，释迦牟尼佛示现的是秽土。
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| 然后还有的佛，他住世有长有短，正法住世，也是有长有短。有的佛涅槃之后，佛法很快就灭了。有的法在世住的时间比较久，有的感召的弟子多一点，有的感召弟子少一点。但这不是佛的智慧上的优劣，而是示现的差别。所以说在大乘经中，虽然广说十方的净土，因为净土很多，有西方净土，东方净土，南方净土，北方净土，这些净土的，都比较称扬种种的易行道，而确实是多称扬赞叹弥陀净土的。
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| 因为大乘经中，对西方弥陀净土，还是比较赞叹比较多的。阿弥陀佛所表现的特色，就是在经中，24大愿或者是48大愿，这个都是在净土经里边，所记载的有点不同。
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| 其实那个无量寿经，无量寿经有的地方是24大愿，有地方是48大愿，现在这个愿力现象有差别，它内容大致还是一样的。
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| 所以说他，以无边的悲智功德现起的极乐世界。，这些大愿其实都是希望众生，能听到佛的名号，能够愿修行佛道，发大心，都能够生到极乐世界。所以这个极乐世界，由于有西方阿弥陀佛的这种大悲大愿的愿力。他感召了很多菩萨去跟随阿弥陀佛去修学，然后共同感召的这个西方极乐世界净土。
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| 他不是说阿弥陀佛，它仅仅是一个大愿，自己一个大愿就能够成立起来的，所以在净土中，都讲这些，和阿弥陀佛有同样的心愿，共愿共行，才能够缘起这个西方极乐世界。所以从因缘法来说，也是因缘所生，他也不是那种恒常的，不变的。但是，对于初学人来说，说它是无量寿是不是？他也可以说引导一个方便。
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| '''往生极乐世界的条件，'''
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| 什么样的条件能往生？就是说肯定的宣说，不论什么人，只要信赖弥陀的愿力，因为愿力嘛，就是48大愿力，你只要能够和48大愿力相应。就是我们一般所说的共愿，还要共行，就是去行持善法，然后还有专念愿生极乐世界，专念阿弥陀佛。不问，一日，二日，乃至十念，做到了专诚虔敬，一心不乱，就能为弥陀的佛力所加持，死后往生极乐世界。但是，因为这个念佛，说起来很容易，大家可能都没有专修过，真正的说，专程的前进的信念，难道就是能够达到一心不乱？
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| 这个比较难，我们一般都是散心念，当然很容易了，这个你不需要懂什么道理，你就念念一个名字嘛。所以，一般弘扬净土的，就把这个弥陀佛的圣号，它能够解释出万德洪名，就是说阿弥陀佛这个圣号，他把整个佛陀所有的功德，所有的智慧，所有的慈悲都含摄在内了，你念这一句阿弥陀佛，你就念了佛陀的所有的功德，一切的大智大悲都含射在阿弥陀佛。
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| 当然了，这个，其实引导我们出出水的信心还是有作用的，关键说，它能够慢慢培养我们信心，弘扬我们这个福利，他才能够转入这个慢行道。第三，，结论，高祖宗？没有住在极乐世界中，当然了，物资非常丰富了，所以没有所求不得苦。，所得不得，所求不得。苦嘛，我们都知道，在极乐世界也不用你去上班，也不用你工作，也不用你赚钱，是不是？当然他就没有索求不得，一切都现现成成，不用说极乐世界，就是天界，他也是所求如愿。你想啥就来啥呀。
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| 这个我们在写到欲界天的时候，他也是这样的，不用你工作，不用你求，自然的福报所感。，然后，以诸上善人聚在一处惊奇佛道，所以，没有怨憎聚会，恩爱别离苦，因为，住上善人嘛，都是修善的大善人在一起，所以，都是精勤修学佛道，是不是？，中间，都没有那种人身上的这种恩怨，烦恼，没有的。，莲花化生，在这一生中，一定会悟得无生法忍，所以没有老病死苦。，
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| 极乐世界，它寿命非常长，它不会死，他可以说，，几大几几大劫他也不死，我们人间，就没有这么长的寿命。天气，它有几大几大几的这个寿命第一，它也寿命很长，中间都不会死。，如果说我们人？能够活几千年，几万年都不死的话，那你说我们这个地球人，他是不是就装不下了，是不是几千年的人还在地球上活着？那我们这个地球，它肯定就变成了一个灾难。所以，那是不现实的。而且，
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| 如果说，
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| 我们真的要是不死的话，我们学习的本领很多，学习的技能，那真的是这个，故这个智慧和积累了经验才会积累。所以我们经常说，人生苦短。人生，你去了工作，去了生活，去了吃喝拉撒，睡去了睡觉，真正的能用在修道的时间？那真的很少很少，是不是占我们生命的比例吧，那就是1%的比比例。所以没有祝福，没有祝乐。
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| 其实，苦乐哈，我们如果说去思考一个问题，苦乐它是相对产生出来的，如果没有苦，它怎么会有乐？其实，如果说，呃，我们去了解这种乐？它是一种譬喻，具体在哪里？就是针对我们人间来说，有这种，
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| 爱别离苦八苦，但是，也有乐，但是这种乐，从长远来说也是苦，所以，他在，，相对我们人间来说吧，说无有众苦，但有诸乐，这种助乐，可能就是一种清净的，不是说我们这种激动的乐，感情，比较冲动的乐，所以只是一种形容。因为苦乐，没有苦的感觉的话，你也显不出乐的感觉来。那就是说一个人，在一个清静的环境里头，从来都没有遭受过苦，那当然他乐，他也想不出来乐了，这是一种麻木不仁的感觉。
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| 或者那种定境，清净的定境。或者，我们这种清净的心境和那种智慧相应的，一种心境。那这个时候，它完全和智慧相应的。是不是上面说升到极乐世界得不退转，往生极乐世界的上品上升，当下就花开见佛呀，悟无生人这个商品上，因为三品三倍九品，，上品，中品，下品，你要上品上升，那当然了，到那就花开见佛，悟无生，忍不生，就是见法悟道的一个阶段，见到真相了。
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| ，其余的中品，下品的根基，谁还没有老生死，而可说生死了，也就是 b 了无疑，，中品生，下品生，当然了，没有了生死，但是可说生死了，必了无疑。为什么？就像我们说，，一个正出国的人，他，虽然说烦恼没有断，一品烦恼没有断它必然是生死已尽了，顶多，顶多七返人天了，必然要解脱，你完了，所以生到极乐世界也不退转？是，其实也是这样，虽然还没有得不退转，但可说已得不退了。就是如果说你下笔下生，那那还是反复位，，
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| 你还没有得到不退转，但是由于在极乐世界嘛，这个说已经退款了。总之，在极乐世界净土修学的，无论时间多长，一定要了生死不退于无上菩提的就是，菩提心？是不退的了。因为什么？因为呃，极乐世界，也要发菩提心的，，发菩提愿，就是大院的，他在和48大愿相应，如果说没有发起菩提心的？那有可能去？他和这个阿弥陀佛的愿力也不相应，可能？也很难往生的，所以只要去了，就能够得不退转，所以现在学净土的，
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| 弘扬净土的，基本上都这么说，只要你往生了就不对了，一直到成佛，下边就说。所以如果觉得自己的心性介入了菩萨道难行，恐怕会堕落二场，或者有随业力而漂流，不能去向佛道，那么曾经阿弥陀佛是最稳当的。其实，我们现在如果心性，比较没有底气，心里没底，记得像头一阵子原形话说，心里没底。其实，念佛也不失为一种方便，要么，能够设置这个心，不要太散乱。，因为我们，现在年轻，体力，还，，还可以。所以，
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| 我们，好像说感觉现在还能做得了主，其实，人，没到那个年龄，到那个年龄吧，我们这个身体衰老了。有的时候，你真的是不能自主了，是有心而力不足，唉呀，心想的可好了，但是，你就给不上力，不听使唤了。当然我们现在，还年轻，还不到那个年龄，感觉不到，所以到那个年龄的时候，你才能深刻地体会，人老了就是老，有的时候不服老还是不行的。所以，这个专业的，信心，
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| 非常的。，专一的信息非常强烈的。你是用念佛的方式去修炼，其实也是可以。，所以，我们要了解方便法它的价值，它的作用在哪里？我们，也可以当做我们修正念的一种方法，虽然说你不求往生，你用这个方法来摄心来，
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| 修持正念也是可以的。要不然我们心？，他可能东跑东想西想，随着境界跑，现在感觉不怎么样，一旦这个习惯形成了，到年龄大的时候，，你想自己做主好像都做不了了。下面说净土法门的修学。一，这个石柱比菩萨论，他其实修法称念阿弥陀佛，应该礼拜，赞叹，忏悔，劝请，随喜回向，这个是齐之修法，，也得说，它不仅仅是念佛，是不是？
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| 礼拜，赞叹，忏悔，劝请，随喜，回向这些？回向，当然就是那种回向，一切众生，都归向西方净土，，回向自己，亲人，对净土，比较侧重在回向，无论念佛诵经，，都会向亲人和一切众生，还有这个自己回向无上菩提，这叫七之修法。这个，在石柱比菩萨论里面，讲的这种气质。
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| 在这个净土论就是往生论里面，也有我们的次第，以净土论的五门见此成就来说，应从礼拜赞叹而进入止观回向的。所以净土我们他要修止观这一项，，也就是逐渐的，修成智慧，慈悲和方便，方便，就是直观，一般说空会为方便了，这所以能速得不退转。无上菩提与龙树的论意一样，求二月至地者，非但意念成名，已经而已。所以这个修行净土，净土，它有的，只是让你念佛，一句佛号念到底，其他善法功德，
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| 都不去修。当然，也有这种，
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| 弥陀忏，专门的密度差，现在基本上都不用修净土的工地上了。修净土，这个弥陀禅，也变成一种法会，就是消灾免难为大众，不论你念不念佛，还是都用在这方面的。关键说我们从净土五门修的时候，他进入直观，直观就是修定，修观止，观，修成就，成就，才是定慧。所以这一块，基本上修净土的没有人去重视。你像那个观无量寿经，观无量寿经，
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| 大家没有人去宣传，因为它太难。这个我们？我们你看，毕竟晚上了，阿弥陀佛何等五念门，礼拜门，赞叹门，做院门，花院门，，观察门，门向门。什么是礼拜？深夜礼拜阿弥陀佛，如来应供正遍知为生，彼国一故。所以，礼拜，也是有这种，要求生弥陀净土，然后，礼拜阿弥陀佛这些功德赞叹，称如来名。
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| 如比如来光明志向就是，呃，能够称如来名，
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| 能够生起如来的光明智慧的一种相。你念阿弥陀佛，无量光，光明无量，光明无量，其实它是智慧之光。，一般，他好像都是那种阳光的那种光，其实这种光，这是代表佛陀的无边的智慧之光。
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| 如彼名义，亦如实修行相应故。如实修行相应故，就是你念赞叹阿弥陀佛，你还要和阿弥陀佛的实修相应，阿弥陀佛是怎么修的？你也应该去怎么去修？，如何做？愿心，经常能够升起一种怨，这个月，就是一心专念，毕竟往生安乐国。，要如实修行，什么他过什么他？就是观，而不是什么，它是指这个佛法的一个名词，什么，它就是修止。所以这个住院，
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| 你看他想往生极乐果，是不是就是一心专念西方极乐世界，他要如实修行止，这个是住院，你想求生极乐时期，一般说要念到一心不乱，其实这个一心不乱，就是指云何观察，智慧观察，正面观比观念阿弥陀佛亦如是，修行毗婆舍那，，就是要去如实的修行毗婆舍那，就是官会。正面，去观察，我愿意，去向这个方法去修。所以比观察有三种，这个观察，有三种，
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| 一者，观察极乐国土的功德庄严。，功德庄严，其实这个都是菩萨修的这种福德，功德，因为极乐世界嘛，是用菩萨的这种福德来庄严的。一般。但是装阳国土，大菩萨一般说，
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| 从八地菩萨之后，就是以庄严国土成熟众生。所以庄严国土，它都是用这种福德智慧庄严，因为智慧，它只能是那种清净来代表庄严。我们一般所说清净庄严，你像佛陀，两眼微闭，在那打坐，就是一种清净相，清净是他智慧显得一种外在的一种像清净。功德，就是那种向好，庄严，佛陀的身相的庄严，二者，观察阿弥陀佛功德庄严，这个是观阿弥陀佛的功德，
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| 这个是国土的功德。，所以国土的功德，按佛法说，它是佛陀感得的一报阿弥陀佛的身相功德庄严，是阿弥陀佛的正报，所以，他依报正报都是功德庄严，非常的殊胜，就代表了佛陀的这种复制都非常的圆满。所以这个关，就是关，也就是国土庄严，也是阿弥陀佛的自身的功德庄严。第三，观察彼诸菩萨的功德庄严，因为极乐世界，它不单有只是阿弥陀佛，他有清净大海众菩萨，是不是？，有这些，
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| 其实完全随顺阿弥陀佛的这个愿力去共同去修行的。这些大菩萨共同成立的极乐世界，如果说只是阿弥陀佛成立这个世界，没有人去住这个极乐世界，那也就不成极乐世界了。这就是众因缘所生之法呀，不是单一一个心愿能够完成的。，所以说什么是回向？，就是不舍一切苦恼的众生心，常作愿回向为首，成就大悲心故。，因为不舍一切众生，就是尝试他内心，希望，一切众生，都求生极乐世界，成就佛道。，
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| 所以这个，，修净土的人，我们那个时候，修净土的时候也确实是唉呀，念佛呀，都是希望，有的时候希望给别人听听，然后，说能给别人那种下一个阿弥陀佛的种子，一利耳根就成佛种。那个时候，一种信仰吧，说只要你念阿弥陀佛给对方，能够听得到你一利耳根，究竟成佛。所以那个时候，唉呀，越人多的时候，还要大声念，真的像精神病一样，可能人家，都比较反感，让我们自己内心唉呀，觉得很有功德的。
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| 当然，有的，不反感，也欢喜随喜的，可能，还是有好感，就说这种悲心吧，也挺好的，但是问题是说，
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| 你自己，你得你怎么专心？自己这个心装不下来。然后，希望别人去专心，自己往生，都没把握，然后，希望别人都去往生，你怎么可能？但是确实是，能够自己念到一心不乱确实是不容易。
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| 反正净土嘛，这个大致就是这些内容，净土法门，大家可能都没有系统地学过这块儿，只是大致介绍一下他的重重点，
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