editor、limited
3,689
个编辑
Test:文字整理-YQ5：修订间差异
无编辑摘要
靖远 (Yanque)（讨论 | 贡献） 无编辑摘要 |
靖远 (Yanque)（讨论 | 贡献） 无编辑摘要 |
||
| 第22行： | 第22行： | ||
第五节，无所有 | |||
第五节，无所有 | |||
现在来看，无所有心解脱， | 现在来看，无所有心解脱， | ||
导师以《中阿含》「淨不 動道經」作为分析，这个《中阿含》「淨不 動道經」里面讲了四个，第一个叫作净不动道，修净不动道可以得四禅；第二个净无所有处道，得无所有处定；第三个净无想道，得非想非非想定；第四个圣解脱，那就是解脱了，来看他的经文怎么说。 | 导师以《中阿含》「淨不 動道經」作为分析，这个《中阿含》「淨不 動道經」里面讲了四个 道 ，第一个叫作净不动道，修净不动道可以得四禅；第二个净无所有处道，得无所有处定；第三个净无想道，得非想非非想定；第四个圣解脱，那就是解脱了，来看他的经文怎么说。 | ||
'''第五節 無所有'''（补充讲义P11） | '''第五節 無所有'''（补充讲义P11） | ||
| 第39行： | 第40行： | ||
他说，第一个要离欲，这里讲的欲是指欲界的欲，离欲界欲以及色，所以要离欲离色，把欲色当成是魔，那你这样修的话，必至不动是谓第一说净不动道。这里一个关键，【'''比丘者或於此得入不動，或以慧為解。】''' | 他说，第一个要离欲，这里讲的欲是指欲界的欲，离欲界欲以及色，所以要离欲离色，把欲色当成是魔，那你这样修的话，必至不动是谓第一说净不动道。这里一个关键，【'''比丘者或於此得入不動，或以慧為解。】''' | ||
不动是什么意思？一般来讲，我们业有善业、恶业、不动业，什么是不动业？修定就是不动业，因为定的善根很强，你有办法修到定，基本上是没有什么业可以撼动你。不动业是很强的善，所以如果你不发愿的话，你修什么定，可能会出生到什么天去，所以你要发愿。那这里告诉你说，你这样的修法，叫做第一净不动道， | 「 不动 」 是什么意思？ 不动是第四禅。 一般来讲，我们业有善业、恶业、不动业，什么是不动业？修定就是不动业，因为定的善根很强，你有办法修到定，基本上是没有什么业可以撼动你。不动业是很强的善，所以如果你不发愿的话，你修什么定，可能会出生到什么天去，所以你要发愿。那这里告诉你说，你这样的修法，叫做第一净不动道， 入不动 要么 就是得第四禅，要么以慧为解，什么意思？就是慧解脱，要么就是慧解脱 ， 要么入第四禅，<u>如果你没有慧解脱而入第四禅，你身坏命终就会生到第四禅，</u>这是第一个净不动道。 | ||
'''第二淨不動道''' | '''第二淨不動道''' | ||
| 第47行： | 第48行： | ||
'''如是行．如是學。…比丘者或於此得入不動，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動。是謂第二說淨不動道。''' | '''如是行．如是學。…比丘者或於此得入不動，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動。是謂第二說淨不動道。''' | ||
还是一样，要么入不动第四禅，要么解脱，这里跟前面有什么不一样？前面讲离欲跟色，这里是进一步说观色，色是四大所成是无常磨灭，这个叫做第二净不动道 | 还是一样，要么入不动第四禅，要么解脱，这里跟前面有什么不一样？前面讲离欲跟色，这里是进一步说观色，色是四大所成是无常磨灭，这个叫做第二净不动道 。 所以<u> 这里的不动道，要么得四禅，要么解脱。</u> | ||
'''第三淨不動道''' | '''第三淨不動道''' | ||
| 第61行： | 第62行： | ||
【'''彼一切想是無常法．是苦．是滅。」】''' | 【'''彼一切想是無常法．是苦．是滅。」】''' | ||
你看它前面三个，全部到第一第二第三，它都要观它无常，是苦，是灭，所以这实际上跟共相作意相应，也可以叫做真如作意，是观诸法实相，是无常是磨灭 | 你看它前面三个，全部到第一第二第三，它都要观它无常，是苦，是灭，所以这实际上跟共相作意相应，也可以叫做真如作意，是观诸法实相，是无常是磨灭 。 所以 他 这样修的目的是要断烦恼，但是<u> 如果没有修成，没断烦恼，就会变成第四禅的同等的力量，就变成第四禅的定力。</u> | ||
【'''身壞命終。因本意故。必至不動。是謂第三說淨不動道。】''' | 【'''身壞命終。因本意故。必至不動。是謂第三說淨不動道。】''' | ||
| 第67行： | 第68行： | ||
所以它净不动道，目的本来是为了解脱，但是一旦没有解脱的话，它会得第四禅。 | 所以它净不动道，目的本来是为了解脱，但是一旦没有解脱的话，它会得第四禅。 | ||
这个是很早的经典，所以从这个地方我们要了解说，佛弟子修定的目的，是要依定作观，或降伏烦恼 | 这个是很早的经典，所以从这个地方我们要了解说，佛弟子修定的目的，是要依定作观，或降伏烦恼 。 先降伏烦恼，依定作观，他修定的目的，不在于得初禅二禅三禅四禅，这个不是他的目的。所以早期佛弟子们修定，他的目的是第一个可以降伏欲界烦恼，第二个，他最重要是依定作观，可以断烦恼。但是因为依定作观，做到最后，因为可能某些地方因缘不具足，所以没断烦恼，他就得了第四禅的力量，这个是净不动道。 | ||
再来 | 再来 | ||
'''（ 以「淨不動道經」為主作分析：四道）''' | |||
'''第一 淨無所有處道''' | '''第一 淨無所有處道''' | ||
| 第103行： | 第106行： | ||
这里告诉你修无我无我所，无我无我所，如果修成了那就解脱，没修成就变成无所有处定。因为无我所嘛，那没修成就变无所有处，它本来是什么都不执着的意思，最后就变成无所有处定，修成了就解脱了。 | 这里告诉你修无我无我所，无我无我所，如果修成了那就解脱，没修成就变成无所有处定。因为无我所嘛，那没修成就变无所有处，它本来是什么都不执着的意思，最后就变成无所有处定，修成了就解脱了。 | ||
好再来看下面， | 好 ， 再来看下面， | ||
'''第三淨無所有處道''' | '''第三淨無所有處道''' | ||
| 第111行： | 第114行： | ||
'''處得心淨已，比丘者或於此得入無所有處，或以慧為解。…是謂第三說淨無所有處道。''' | '''處得心淨已，比丘者或於此得入無所有處，或以慧為解。…是謂第三說淨無所有處道。''' | ||
这个叫作无所有处，下面是讲无想道 | 这个叫作无所有处，下面是讲 净 无想道。 | ||
'''淨無想道''' | '''淨無想道''' | ||
| 第118行： | 第120行： | ||
'''• 復次，多聞聖弟子作如是觀：「若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想．後世欲想，若現世色想．後世色想及不動想、無所有處想。彼一切想是無常法．是苦．是滅。」彼於爾時而得無想。…於處得心淨已，比丘者或於此得入無想或以慧為解。彼於後時。身壞命終。因本意故。必至無想處。是謂說淨無想道。''' | '''• 復次，多聞聖弟子作如是觀：「若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想．後世欲想，若現世色想．後世色想及不動想、無所有處想。彼一切想是無常法．是苦．是滅。」彼於爾時而得無想。…於處得心淨已，比丘者或於此得入無想或以慧為解。彼於後時。身壞命終。因本意故。必至無想處。是謂說淨無想道。''' | ||
那这里我们先不看，因为这里变成在讲无想定了，我们现在在讲无所有心解脱，后面还会讲无相心解脱以及空心解脱。 | |||
那这个经（'''「淨不動道經」）'''它下面讲四个道，它讲 1、净不动道，2、净无所有处道，（'''3. 淨無想道—得非想非非想定''' '''4. 聖解脫）''' | |||
1、 净不动道，离欲离色，然后离四大，色欲四大都是坏灭之法，都是磨灭之法，乃至欲想色想都是磨灭之法，成就了就解脱，不成就会成为第四禅。 | |||
2、净无所有处道，修无我无我所，成就了得解脱，没有成就得无所有处定。 下面还有讲 净 无想处 道 ，但是无想处我们到下一节讲无想定的时候再来谈。 | |||