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「Category:2022-04-10 答疑」：修訂間差異
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靖远 (Yanque)（留言 | 貢獻） 無編輯摘要 |
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{{DEFAULTSORT:中道国际读书会答疑2022-04-10}} | {{DEFAULTSORT:中道国际读书会答疑2022-04-10}} | ||
蓝猫本师释迦摩尼佛，南摩本师释迦牟尼佛，那么本身是释迦摩尼佛，那么本师释迦摩尼佛，那么本是释迦摩尼佛菩萨圣僧为妙法，上圣神为妙法百千万劫难遭遇，外面我今见闻得受持，我今天晚了少吃点支持，解如来真实意，来鄂e弥陀佛弥陀阿弥陀佛佛号。然后各位同学大家好，师傅好啊今天问题还蛮多的，我们你就掌握时间来回答问题一下，那是在回答问题之前要跟大家说明一下，第一个就是说你问这个问题大，尽量是听师傅讲课，就是录音的讲课，讲完之后从这些课课中里面如果有不懂，以不懂的然后来提问为主，这样可以了解吗？这样比较能够达到事半功倍的效用。如果你没有听课，然后你纯粹问不是说不行，而是说师傅的回答可能不会很完整，因为回答问题毕竟时间短，师傅在上课的时候会针对上课的时候会针对很多问题主题会花很多时间去解释说明，如果你没有看的话，你光用问的可能师傅现在的回答可能花5分钟10分钟来把重点回答，但是可能很不完善，或是没有办法很周圆满或周倍。所以这是那一臂可能会造成一些人的误会，这样了解，所以一定要以上课为第二点，师傅回答问题是以你不懂的然后来解答答案，不是针对你不同意或反对能，了解吗？我再讲一次是针对你不懂，想要理解，师傅把你说说清楚讲明白，不是针对你反对，或者是你不认同，这个要不认同我反对，不是说不好了，是说我们每次没那么多时间来说服你，这样了解吗？因为我们这个课不是用来说服你的，是用来认就是说让你观念上有一些改变跟认知，然后形成一个佛教的正确的认识。你不要跟我讨论说到底有没有轮回，我不同意有轮回，然后我不同意有有阿拉耶什么讲这些，因为这些以后有机会是否愿意当面跟你讨论或是辩论都没问题，但是在这个课堂里面，我们因为有很多人是想理解问题，理清问题，这样各位了解吗？好，那么这是两个主要要的，并且能够节省时间，让他尽量的理来理解是所讲的课程。第一个问题是互利文利文，丽丽雯你先因为师傅不是很认识你，你跟可以讲一下你在哪里？我在新加坡师傅。好好，你在新加坡，你认识卢丽法师，你认识卢丽法师不是不认识，我是从师傅的讲课了解犹如立法吃。好好没有你没见过主是的 Okay，在新加坡没有见过，只是在网上好好。你的问题是怎么？谢谢。师傅，我平时就是根据师傅教导的熟悉方，我静坐的时候我偶尔就会顺利的从1数到10，但是我发现在中间我会有一个吸气的，就是吐气的时候特别或者吸气时候特别深，所以我怀疑说自己会不会在其实就算是顺利从1数到10，其实自己也处在昏沉的状态，会不会有可能这种现象？有可能。有可能要了解，你说我怎么样查，我怎么察觉，讲起来有点困难了，就是说简单说困难重点在于说平时的训练有时候你还没打，坐之前有没有办法比较注重，比如说4年初的生念出，有没有办法在平时尽量的保持正知正念这样理解。也就是说平时就要对身心有些关照，你平时对身心关照久了之后，你的心到底在哪里？起伏分成还是跑掉了，你的节召力会比较强， Ok好的，平时的时候就要关照了，是不是？能不能？对看他当然平时不是说打zao，就是说训练心炼性，平时是训练政治正面，所以平时政治正念就说你要训练平时在做事的时候某一些时候了，就是说工作比较不繁忙，或你在专注做某一件单一事件的时候，尽量训练正直正面，比如说有没有清楚明白你现在的心，还有你的身到底在做什么？要察觉到心的起伏，现在是高兴不高兴，现在是分成还是现在方面很多都是要先察觉你平时要做匠心，你真正打坐的时候，到底你的心有没有在暑期上有没有办法从一数到10？都没有，都是专注的，你才能有办法去查清。这样清楚吗？好的师傅，你可以清楚师傅清楚另外一个思路的建议，就是说如果你是刚做不久，你不要一次数到10，你先数到5就好。好的，数到10是训练很久的，就是说从1数到5没问题了，觉得很简单轻松的，你再来训练数到10，他不要超过10，就一直照10这样子，这样了解训练10~5就好了。我就开始先数到我，对，因为你病人学不久学不久就不要关这样，好来好可以来解决第二个问题。第二个问题也是你的问题，来你继续问最近上师傅的课，然后我看到这一段就是在5城公法的这一段里面有这段正确的认识，不一定成为证件，就是导师为什么会说这句话？因为接下来它的说明就算是他说了这段解释我还是无法理解，然后他还说所以将正确的认识，实时休息，养成坚定的证件，然后所谓的实时的休息是怎么休息法。好，15简单讲题，你的第一个问题正确的认识不一定是正见正确的认识，如果不是养成你的正确人生观，那就不是正见。比如说什么叫正确的认识？你是比如说师傅以前也学过基督教，对不对？在大学里面休过基督教，那么对于基基督教的历史，还有他的一些教育对不对？我为清楚明也就是说有一定的认识更清楚，这些是知识对不对？不是瞎说，是正确的认识的这些知识，这样了解，但是问题是这些知识我没有把它当成是我的人生观，因为我不信仰他这样了解，比如说英国月报，比如说依佛教来讲，很多人也知道说佛教有讲英国月报，但是我不信，对不对？说讲因果月报，然后有业有因有果什么，他讲的这些政知识或许国家来讲是正确的，没错，这个世间是有三次轮流有夜报因果，他也知道说佛教讲这些东西，但问题是他不一定相信，并没有成为他的人生的一种知见跟依托。这样清楚吗？比如说比如说古代有一些人，当提出地球是远的的时候，他知道说我知道地球有人说地球是远的，然后他的理论是怎么样？太清楚，但他不一定承认地古代的不一定承认地球是圆，这样明白吗？所以知见就是我们的一种人生观，知见不一定是一种人生观，但是正见定是一种正确的人生观，这样明白的好怎么从知识变成知见呢？第一怎么样从正确的知识变成正确的知见，首先你的认知知识一定是正一定是要正确的，比如说人家讲佛法对不对？你必须从佛法的亲近善知识，然后听懂到正确的佛教知识，正确的佛教知识，那就是要听经纶法。如果你听到的知识是错误的，你不可能成为证件，因为本身是错误的，知识认知上就是错误的，如果知识上是对的，接下来你要透过几个方式界定会还有宗教行为的辅助，那么因为既然是人生观，那就不会说跟行为没有关系，既然是人生观，那就跟你的行为有关系，因为人人生观会影响我到我们行为的一种导引，这样了解，跟我们人生观察员建立之前的行为的导引，必须要透过外来的一种训练，所以那就是所谓的借学。师傅在上课的时候都大概有讲老师，我现在讲的很就是概要一点。好再就是说因为佛教的很多正确的人生观，他是必须要降服我们，不管是一哪一种是要降服我们的烦恼的，所以必须要透过定学，那就是打坐正确的打坐，还有你基更基础更重要，就是说要不断的听经文法，这个叫做为是叫做闻熏喜。这样了解，那么文熏天经文化的文熏洗里面有两个重点，一个叫要不长不断的长长的不断的要长长的听经闻法。第二个要不断的常常是把所听来的这一些在日常生活里面去正知正念，也就是说把听来的这些知识，还有这些观念在日常生活里面不断的去检视自己，反省自己，然后去降服我们的烦恼，这一些所谓的文胸洗的作用。还有另外一个除了对以外，当然要布施这些，当然都要还有另外一个相对来讲对初学者比较重要，就是说宗教行为的辅助，还要念经拜佛礼佛这一些，提升我们的一种情感跟情操，情感跟情操这样子，在我们的观念之间还不是养还没养成之久，有助于我们就是训练，然后提升克服我们一些面对的困境。在经过这样的不断的训练之后，佛教的知识慢慢在你内心里面产生作用，会改变你的观念，然后符合佛教的思维模式，这样的就叫做政见。这样了解吗？这时候佛教的很多观念跟道理就不再是知识而已，比如说因因果轮回32月报，这个就不是纯粹只是知识说有这么一回事而已，而是成为你待人处事，还有做事的一种很深的依据，这样子你不敢乱来，当然也不敢这样了解了，就是所谓的你的二第二个问题，谢师傅。好来。好，三第三个问题是道明。道明在吗？在的师傅好。道明好。你在的师傅能听到我说话吗？可以没问题，好。你是在我在大陆在中国黑龙江石化，刚才您师傅你已经回答上一位师兄的，就是说我们在没有办法调伏自己的同时，就是礼佛拜佛，通过这些行为能使自己具足这种让心调肤具足这种症状。这也是我的第一个问题，师傅就是说这些我们知道学佛不只是诵经拜佛，但是他这种宗教行为能不能提到宗就是宗教的这种信念，二者之间存在的这种联系，刚才也讲了，让我们不至于乱来，我也听明白了，但是师傅我想问一下，在我们大陆这边还有创建口这些，它有一种感应，它这种感应的原理我不太明白。还想问一下师傅，您讲这个说法是不是也是一种宗教行为？不是。师傅要对师傅先跟你讲讲一件事情，师傅对宗教行为跟宗教实践，这个是师傅提出来，从宗教学，因为毕竟师傅训练过长期的宗教学，所以这是师傅提出来理清问题的两个概念，宗教行为跟宗教实践是不一样的。这样了解吗？了解，刚才我们也问所谓的思路这边所谓的宗教行为就是说类似于各个宗教都有的一种各地特定场合特定对象特定宗教，然后呢的一些比如拜佛礼佛念佛，这些都是所谓的宗教行为，这样了解吗？因为我更困难，还有研究师兄我们这个问题讨论过，我说师傅不奖金它也是一种行为，他说是一种实践，是师傅讲经说法是一种宗教实践，你持戒也是一种宗教实践，你布施也是一种宗教实践，你自立立他戒定慧三学都是一种宗教实践，这样了解6度菠萝蜜是一种宗教世界，这样了解吗？了解这回清楚了，师傅您在讲清说法，在解脱道里面，那属于证命是借学，但奖金说法它明明也是一种法，布施怎么会变成借学？这个地方有点误会，所谓的正命，你要记得正面的定义，就是说命就是靠什么来生活，靠什么来维持你的生命？就是靠什么来赚来得到供养。家人就是靠什么职业来赚钱，促家长就是靠什么东西来生来把生命维持下去，专指生命维持下去，不是发生为命了，这样了解吗？如果是正确的，那就叫正命。在家人靠的是什么？当然是各各式各样行业的赚钱没问题，但是要五符合五届的职业就叫做真命。在家人这样清楚，出家人清楚，师傅有一个就是成佛之道，5成共法和大乘不共法，他都有讲布施，但是在散众功法里面他就没有讲布施，讲的是缘起四圣地，十二阴缘，他这种界定会难道三证共法是不重是不实的吗？不是，但是你要记住一件事情，三证共法是建立在什么上面？建立的5成功法技术三政共法已经包含了5证共法在里面了，而是以5证共法更高的强健，只是说他不需要在武胜再把5寸购买的东西重新讲一次的，明白了，师傅这样明白了，好。对。是不是你可能会进一步说大乘供不供好，为什么要重新讲故事？因为他的布施跟古村公馆的布什不大一样，现在了解吗？不是不大一样，是很不一样，这样这样清楚了，清楚师傅好弥陀佛还有问题吗？没有了，师傅好好，好，继续用功，你这些问题都不错，把一些问题理清了，你就继续学习就容易了。好的，感恩师傅。阿弥陀佛，来接下来第几个问题，师傅来师傅刚刚才这就是刚才到我们问道明的问题，其实的话我和华师我们这边也有一些讨论，大家有一点疑惑在什么地方？就是说你宗教行为他是各个宗教都有，那么宗教的宗教行为说可以不一直说他可以提高宗教的情感，你说你去拜佛你干嘛？你说怎么会产产生，宗教情感内在的联系到底是什么？因为他说对，因为宗教行为可以提就可以刺激我们的情感，这样理解吗？宗教行为。因为我听他们有的法师他带一帮居士，他拜拜败了好了他说没效果，后来都不败了，你中间情况，所以所以你要记得师傅讲什么，师傅讲说在佛教里面宗教实践跟宗教行为是必须同时前进的，宗教实践它是界定。对。界定位跟宗教行为，宗教行为是辅助界定位是主主型，主要的。这样了解吗？对，所以因为叫行为就好了，是说界定会6度万恨，这是宗教实践是根本，但是在我们的借也没有吃得很好，也因为刚开始那店也没有做得很好，观念之间又开始正在建立在中，我要这个时候遇到事情的话，我要怎么去克服他就去拜佛，结果拜了要好久拜，他就结果诵经送几千步，结果后来发现没效果没效，他说那就不行了，就说我走了，他没效果的问题是他没有在界定位上用功，这样子你你知道你清楚是不是说宗教实践跟宗教行为两个要配合要了解，因为我们都是初学者，所以宗教行为这方面对我们初学期有很大的注意跟帮助，但这不是主要宗教实践才是根本，讲清楚吗？你说按斤里面为什么对宗教行为不是很重视的，或者是说甚至有些太过于重太过于宗教行为的东西，他反而是反对，因为里面所以你就可以知道佛教的特质它到底是什么。这样明白吗？但是在很多其他的经典里面，为什么又把宗教行为提得很高，因为很多根基不是那么好，或是初学者，你说叫他六都万人界定位，他连佛教是什么他都搞不清楚，佛教到底道理讲的是什么？然后持戒这些都对他来讲太困难了，他愿意做，但是他在做的开始要做有一定的困难度，这个时候怎么样可以提他，让他提升一些信念，这时候宗教行为可以让他提升一些信念，这样了解吗？但是到最后他对就是一种接引众生的一种方便，所以所有的宗教就有宗教性，都有宗教行为。但是佛教不同于其他宗教的地方，就是所谓的宗教实践这样有没有比较清楚一点？我那也就是说比方说他本来是想要想求佛父，他保佑，然后他就拼命的拜，但是他的决定会上面他没有用，是肯定就没效果了，但是他就把宗教行为当成了佛教的一种修行了，是很多人现在问题对你讲的没错，现在很多人就把佛教的修行纯粹的界定在宗教行为上，对他没效果，然后他就觉得那没用，之后那就不了了了，所以很多人讲的修行纯粹指的都是宗教行为什么行为，所以他们讲的修行就是送多少经，拜多少佛礼，多少忏都送多少遍，他们的修行都界定在这里而已。但是这个不是说这个不是修行，而是这个不就是佛教修行不单只是一种宗教行为，叫做修行，宗教实践才是佛教修行的根本，对不对？这定位才是修行的根本，6度万嫩才是修行的根本。但是到后来由于佛教在讲玉勾芡的时候太过重视了，所以常常会让人误以为宗教行为就是佛教的修行。这就是师傅经常说的就本末倒置了，本来那个是个你的方便，把它当成了根本是辅助，对对在前面下功夫，没在后面下功夫，当然他就没有效果，一定没效果的。要了解吗？所以师傅这边中道一定是比如说有早晚课，但是一定要强调一定要来听听。对。所以这基本上都是尽量过来，然后希望让他宗教行为宗教实践都能够做，但是如果初学者当然他会一定有偏重，不过偏重没关系，你不能完全都偏废，有一个东西都不做，那这样就不行了。就这样了解吗？比如说有些天津文化，但是他不打坐他也不持戒，这个问题就很大，对不对？有些人他认为说宗教行为就是很愚痴的，就是拜佛什么我根基太高了，不需要耐心，所以我也产生很大问题，这样可以吗？是不是还有一个问题是我们就这个问题我们也讨论说，经常讲的说佛教讲的实修实修实修是有时候师傅说实修指的就是修订叫实修，他和宗教实践好像不是一回事，你说什么东西叫思修？实修我们讲要说实修，说复还是真正的实修，等一下你说什么东西才是真正的思修，打坐就是禅定，借不是你们没有听所有讲什么，戒定、慧6度、万恨都是实修，那不是宗教时间吗？就是宗教实践，就是宗教实就是宗教修行，我们现在搞出来是佛教的修行，宗教的实践你的修行就是实践，这样了解吗？比如说你去实践，然后自立地他当然就是一种实践，而且这种训练过程当中就是一种修行，是吗？对这样对可以吗？所以师傅讲的宗教实践就是一种修辞，这种本来就是带有自立地它的内容在里面，这样可以吗？好的，因为这个问题华师傅他好像他也是有疑问的，我不知道华师傅他能不能再问一下，师傅也行可以，因为他是不是有师傅的，你看他有问题可以跟师傅联络一下，好的，因为我再讲一次，因为这个是15位的理清，很多某一些佛教在里面已经藏起养成一种模糊的概念，所以在宗教学里面是有特别把它提出来所有的宗教实践跟宗教行为，让大家对某些东西能够更清楚一点，这样了解吗？好，来，可以吗？任却这样可以吗？有问题的话等一下可以再提出来，师傅好，师傅能撑到吗？可以听得到觉，好，你来问一下你是等一下你是哪里是法红？把红弟子就想插一句，因为刚才我看师兄们提到了，你是绝你不是绝好是不是？弟子发红发红发来发红聊聊你什么问题来，因为刚才弟子看到师兄们的问题里有感应的原理，好像没有，刚才没有也其实感应这个东西，就是因为这是一个很模糊的词语跟概念，你知道吗？娜娜15只是讲简单的讲，只是说所谓的宗教行为跟宗教的信念，当然你说要叫做感应的可以，但是这只是说从我们人为的人的行为上可以得到一个很简单的答案就是说，当我们透过某一些行为的时候，它可以激发出我们内在的情感跟我们的情绪，这样你了解吗？这个就是一种感从宗教行为跟宗教信仰跟情操中间的关系，也就是说透过行为可以去期望我们内心的情感，还有内心的一种意象，然后这是共同与所有的宗教，比如说我们很多人你一个人唱颂，你会觉得可能没有什么，但是很多人唱颂的时候，那种感觉跟感情可能会透过一种这种激发跟引导这样了解，所以我们都会有一种感情的归向跟意向。所以人就有一种那种对团体的归向，归向感，所以这就是说为什么共修在某一个意义上，它更有一个保证的力量，就是这样子。所以很多宗教都是透过这样子，你看很多其他的宗教，他人多的时候来，你看基督教有唱歌，然后唱圣歌，然后唱到痛哭流涕，他唱到歇斯底里，他会有一种宗教的那种那种意象跟一种归属感。这样这是所有宗教都有的这种归属感，是借有这种行为而激发出来的，这个就叫做在某一个意义上叫做感应。这样了解吗？就是弟子因为也看到过类似的，其实就像师傅刚才提到的这种东西好像很多宗教都有，比如说基督教，的呃，导弹以后他的但是有的东西他可能是，心理层面，但是有的比如他的生了什么病，就是佛教也有可能甚至是癌症一类，的啊，但是通过诵经拜或者是执照等等这种行为它，像基督教它是导航啊等等，他突然就好了，在医医生觉得都不正常的那种这种他是因为这种问题就是佛教里面有讲处非处，人以一种宗教信仰，常常会把不相关联的某一些两件事情牵扯在一起，所以佛说业一首报不可思议，这样了解吗？因为我们没有神通，我们不知道这两件事情到底有没有什么关系，两件单一的事情到底有没有真实的观点。你看好佛讲佛讲英国夜报，他告诉你善有善善报，恶有恶报，是大原则大方向，这是没问题。但是佛教也讲越英越艺术业艺术报不可思议，意思就是说国土也不希望你没有舌神通，而且你不懂，你把两件煤相干的事情去牵扯在一起，这样的状况会很危险，而且会产生一些学知邪见，过一些借镜去见，这样你明白吗？明白，所以像很多接进去就是因为味道不懂得两件事情中间的关系，所以产生借进去。他以为苦修就可以宵夜，但是苦修跟宵夜是没有关系的，但是他在苦修当中或许某一些东西会产生，或许过去的上跟因缘或是在某些意义之下有产生的，所以他会觉得我苦就有这些好的结果，但这两两件事情不一定是有关联的，这样大概了解。对这样可以吗？因为很多不了解因果真真实的意义，所以佛土这些的印度的这些或是中国的这些有修行的这些祖师，然后跟我们讲，我们才必须要一经论然后去讨论，然后去理解，不然有时候很容易就录入的。所谓的写字写见或者接进去见里面去。好，有没有问将来他们也讨论。所以所以师傅在这上课的时候，就算是举例子师傅都会举政治政见的例子，不会举一些模模糊糊的，比如说有人就喝了大杯做水，所以就病就好了，我绝对不会去讲这样的话，这样了解吗？理解感恩。师傅啊，阿弥陀佛。来接下来没有问题的，接下来我们如果没有其他人有刚刚那一方面的问题问题我们来看一下，等一下有问题还是可以提出来，接下来是觉好觉好在这里，好好拜拜，好，还没多少，你是新进来的是不是？以前我来提过问题，好好。你是在太原，我也是在大陆，我是在大陆，好浙江好莱坞。你问一下一个我们看跟厌倦师兄一起看文石思想盖棺，然后前面大概第十三页的时候，关于观念论，存在论还有认识论这几个概念会有点模糊。好，帮我们理清一下，我先解说一下同存在论来解说，谈外面或是谈一件事情他是怎么存在的，或是谈一个物质它是怎么存在的，它叫做存在论，需要了解我新朋友是我的信誉。等一下谁是不是没有发问的照，看谁有杂音，是不是先关掉了弄掉然后好的。学好还在吗？还在海，我师父讲一下，这个物体或是谈外径它是怎么，但它是怎么纯粹存在的？不牵扯到我们的认识，这个叫做存在论，这样明白吗？比如说物体它是什么质子、中子还是质子，还是它的什么东西怎么样存在，然后这个物体它的本身存在状况是怎么样，这个叫做存在论。也就是这件事情它是怎么来的，怎么存在这个叫存在论。这样形成你想怎么不一定是物理的，可能哲学上也会讨论，哲学上也会讨论，你说人怎么来的，你那种人是生下来的问题是为什么会生下来？比如说很多宗教，他谈说人怎么来的，如果纯粹讨论人怎么来的，然后不牵扯到我们的认识，那就是纯粹的存在论。只看这种比如说12营医院里面有个主物流转，是谈这个吗？也可以这样子讲，他在觉得他们是对线下方面的是现象存在，是怎么存在的，对不对？不涉及到自己的认识跟里面的这个它，也涉及到对是不是不涉及到认识的就叫做存在论。这样了解吗？光塔外债光谈外债就是纯粹外在就是纯粹环境，外在对象或环境是叫做存在论，这样了解吗？好，当然我要先讲一下，因为这些有点哲学的理论跟哲学的一些名称了，你能听得懂就尽量听的就尽量理解这样就好。这样了解了可以吗？可以，好，那么讨论我们对外界怎么产生认识的叫做认识论，这个是从跟进十这里出发吗？我可以跟进在讨论这个就叫做认识论。这样了解吗？好吃，今天带怎么样，就从十八十八届这里开始。也可以这样子讲，跟就谈正式的就叫这次谈认识好吃点，昨天还是镜子，你把那个看谁没有再问，把他的关掉，不然如果没有发问的，尽量把麦克风关起来，大家稍微注意一下，这样觉得好了解吗？大可能了解一点，就是从跟进引发的时这里谈的是认识，是好好再来观念论，就是认识论加存在论，就叫做观念论，两个结组合一下，两个组合起来，也就是它的重点在于外界的存在，它不是客观的，它都是不离开我们的认识，不离开我们的认识。是这个就叫做观念论。观念论。这样明白，比如说这样能明白，这样明白的。你因为观念论观念论他一定认为说所有的认识都是我们心事产生的，没有所谓的客观外界。这样了解吗？这个就是唯识的，对不只是为师的就是说这种的广泛的意义正为是正广泛意义就叫做观念论，所以说这个观念论的名称就来自西方的ideal里子ID o里 Idida有了isii da I da，我们讲idide idea就是我们内心想法，加一个例子就是说所有的存在不离开我们内心的想法，这个就叫观念论，关键点了解这样清楚吗？好，我意思是观念就是从我们的内在的这种认识引发到我们对外界的这种认识，整个联系在一起就成为观念，我们如果分开纯粹谈外在我们就是谈存在。如果纯粹谈之后跟进时，我们就谈认识合在一起谈观念。对，就是说存在是不离开你的认识的，你不在你的存在，不会在你的认识以外的以外，对，所以说合在一起观念，但存在他其实是不离开认识，就从维斯的角度讲。对，所以才会叫做观念论。这样了解吗？了解。来更清楚的，来我看一下现在1:39那可以时间还算蛮不错。好，来再来，师傅等一下，因为这个问题我们讨论过这个地方，但是您在为是学思想就是维世学那本书里面，我是思想高考里面的，您当时谈的是伦理学的为有个叫伦理学的唯心观，有一个认识论的维新观，还有一个叫存在论的维新观，我们就背这三个名相了，我们就搞不清楚了。存在论的唯心观就是观念论，存在论的维新观就叫做观念论。好，按照您这样说，您看最后一个对存在论的唯心观，这个观念对吧？但是刚才您又讲了，说存在内又指的是纯谈外径，不涉及内心是是，所以我刚才不是说认识论跟存在论的交织，整个混弄在一起的话就叫做观念论了，对不对？存在论本是不谈你的认识是怎么样，他就谈准存，谈东西到底是什么存在，这叫存在论，对不对？谈我们心是怎么认识到外界的叫做认识论。对好，那就相当于不是第二个就认识人的唯心观，这个就是属于您讲了刚才这个认识人对不对？对认识论的唯心观就是纯粹就是比较重，在讲认识论。第一个里面您讲到了说伦理学的唯心观，这个地方你说按照什么有一个善恶业报什么的，按斤的角度是是的，因为我现在讲的是因为应顺导师或者是说我佛教里面心物相依，但是相对来讲还是重视比较重视心这样了解吗？对，你像他在阿比达摩或案件里面讲说行为主导，但是他心为主导是到底是什么意思呢？是不是像韦世学讲的那样，当然他不是他讲的新闻主导，就是说一心然后起心动念，然后造作善恶，然后会受到夜报对不对？这个就是伦理学的威信这样了解吗？所以唯心不要把它马上就界定好像为是的那种维新，这样清楚吗？这样了解吗？所以是比维新比较早期的唯心观主要是表示现在，早期经典宗族阿汉经，它的维新是指以心为主导，对业合同月报。对这就谈到了上货，因为你因为你散热一定是起心动念，不起心动念那就没有散热的问题。我们习惯是说你这个地方的伦理学的唯心观，它和善恶业报有什么关系，它这两个什么？因为是因为谈三个就是谈伦理学，这样了解吗？我们这里要把重点放到伦理学这三个字上面，而不是放到后面这几个字上面。是所以不要一一因为你们可能把维新看到维新就把它当成是像维斯那样的维新了，这样了解对我违心。他有很多，这是说师傅意思说维新他有很多种不同的观念跟解释，师傅把它归纳成三种，这样了解吗？伦理学的维新观就是行为主导的那种维新，这样理解吗？嗯嗯嗯，好。好，谢谢这个对于佛教讲唯心，因为事实上佛教讲违心，当然很多时候是在讲类似像为师耐将，但是佛教讲不是佛教讲维新不一定马上就是像维斯那样子，你像早期的维新就是行为主导，这样了解了不一定是唯心所限，它是行为主导，然后照做善恶，这样清楚吗？好的，没关系，你们继续看，有什么问题都可以提出来问，主要把它弄清楚。是的，为是思想概要弄，讲完了听完了之后，剧社论也听完了，未来也可以再听听。如果阿含金跟4大车轮都可以再理解4大论，在听完的话就不对，为是就有一定的概念，我们都听过，只是说有的时候连不起来，但是师傅稍微一点不好好那好好多了，就失误，所以失误。是，所以你们这个就符合师傅刚才所讲的，就说听过了，但是有些地方不明白不清楚，然后没有办法连接15的回答，重点就在这里。打通任督二脉。对就这个话就这个话是的。好好的，谢谢师傅。这样可以吗？再来就是谁哪一位词汇词汇是讲来词汇在吗？师傅我在。感恩师傅开始。好，阿弥陀佛，好来。这个是第五题，来你问一下你是怎么样？你的问题是怎么样嗯。师傅意思就是想知道就是说5根不起作用，那一刹那就是我们常说的咽气的那一刹那间，这个10是指第六十，它会立刻离开肉体其实是接的。你的问题比较有点奇怪，就是说5根不起作用，不一定是死掉的时候，你想了解吗？打坐也可以达到5根不起作用，你的问题是说死掉的一刹那是死掉的，一刹那不一定分不起作用。当然如果跟坏的当然跟就不起作用了，跟不起作用的话，当然是武士也不会起作用，但是意识可能还在这样了解吗？意是在那生活，他意识可能可我说意是可能还在要不清楚这样。对。中医生是不是指他第六十要离开肉体才叫中医生，因为中医生一定是第六是离开肉体，死掉之后，这样了解才叫做中医生。因为中医生主要的定义是死亡之后还没下一辈子还没投胎中存在，中间生命体的存在就叫做终身或叫做中游，你这辈子一定是死掉，死掉之后下辈子还没投胎，所以这个叫做中游。这样可以吗？不叫做中音声，这样清楚了吗？清楚，师傅他叶这时候是随着中阴身走的吗？不是随着中心生神，你刚好讲的相反，是中医生随着业力去投胎，终于是随着夜里。那头师傅讲，我记得讲过就是在这七七日当中，每一个7天他都会由强到弱，如果是中有到生有这个过程当中，像学佛的人，他如果不留恋肉体的话，他在第一天他在终有的第一天他就要是其实是这样子，我知道你的意思。有一些人是没有中有一些状况是没有说没有中医生，大善大恶没有中医生，因为他一一一断气之后就马上去投胎，要了解吗？这时候他就没有所谓的中医生的问题，一般中医生会有的话都是那种不三不二，没有大三，没有大二，然后也没有太过的什么什么习惯吸气这一类的，他可能就会茫然然忙的这样子，就会有这样中阴生，但是如果你这休息很好，还是说有些是恶恶业很强的就去投胎，马上投胎师傅，就像我们普通的普通的人，他学佛吧比如说他不留恋肉体了，他在每一个期间他不是在微意识，它有一个很细腻的意识，因为你讲的如果学佛的人他不留恋肉体，意思表示他善业很够，而且观念很清楚，这种的他妈妈就去占，到马上就马上就去投胎。就是说他在77日的第一天投胎，他是不是就是说这种应该不是说第一天就是说他经上比喻说像跷跷板一样，这边断气，那边就马上投胎了，没有所谓的第一天这个问题，就像跷跷板这边下去那边就上来，就是说比如说他前世是学音乐的，然后他就是说他阿拉当中带有比较强，像我们学佛学过的知识就比较强，是对，当然了这种子就比较强，所以下一辈子学佛就很容易，而且这辈子学佛你要是做得好的话，当然下辈子投胎上道，而且会投胎所谓的有福德、惠福报之家，善业因缘之家。而且由于你的3月一年强，而且你有天经文化，所以下辈子还会继续遇到好的姻缘天经文化。所以这辈子很重要，等到中医生中医生他是没办法做什么，他唯一的就是受阅历的引导去投胎，这样可以吗？知道了师傅。阿弥陀佛。好阿弥陀佛阿弥陀佛佛。来所以修行再靠着，我靠着我们现在意识清楚身体好好的修行才是最重要的。来再来第一6题，燕雀来来。燕雀你来问一下，那个是我问题比较多，我们有时候讨论没事，其他人如果没什么问题你就问了。然后在记者那里面讲到了5蕴的，大概是30 39 38讲，39讲的时候，也就是在您技术纪要里面的200页201这个地方，您讲说就是说屈舍论五蕴的身健和阿汗经里面书店它两个是不同的是不大一样，所以你们先读一个东西要该还不一样不大一样，而且有点差蛮多的，就是说你们现在独具是那样一个概念，虽然它是解释安静的，但是它有它进一步的某些有时候跟感情可能有不大一样的分类跟解释，它不一定完全照阿汉金的这样了解。所以这就让我们有时候就觉得一我们一个概念，有的时候我们都搞不清楚，你现在一向同样的名相，它含义又完全又不一样，所以有的时候特别真的是很他本来就是这样的，韦氏里面的同样名相跟阿比达摩又不大一样，大乘某些名相同样是大乘的，他的解说也不大。一样，这样了解吗？但是我们有时候用一个概念去理解东西的时候，就觉得讲不透就说不通一样的，所以这里我就想请师傅你这所以有时候变成是说这个是一个正常的状况，为什么？因为实这样的过程是也曾经有过，尤其是在服务员的前三名，有时候会搞到模模糊糊的很多观点就是让咪咪什么时候就这样讲，为什么这边看的又不一样，然后你硬要用那个观念去看某一些其他经典，你就会觉得啊怎么这样讲不通。这样这个好。所以师傅在剧剧社禁药里面才特别说，比如说你看师傅在讲烦恼的时候，会特别去讲汉金的烦恼他大概是怎么讲，对不对？然后到了剧社论的时候，他又怎么去怎么讲，就是怕会有些人按经看一看，然后来看去社论的时候，纯从我说纯从按斤的某些烦恼的角度来看，一定会想说总会这样子，这样清楚吗？你看对要比如一个人的授权技术论，说实在的之前我完全不知道的，不知道原来阿含金的说法就这种说法它还不同，还有维斯它也不一样。是的，但是有时候并不是说完全不同，只是说某些细节上或是某一些角度会不一样，这样了解吗？有时候不是说完全不一样，比如说你现在看到图的对不对？进货私货，进货私货当然去思论还是一案经，但是他又做了更详细，而且不大一样，而且某些地方就不大一样的解说了，这样了解吗？对。好，你问的你的问题是什么？你问题说这个身见对不对？对就是阿汉金的申建，他和居主任的申建，他这两个为什么不一样呢？你有看到计社论203页，你看记事论203页下面二第二段的1234567第七行，据社论认为申建的申有没有看到是夜报感得的一手果报？深这样了解，所以是苦地，苦地是祸业所成之果，所以他的生是针对霍叶所成之生对不对哈？萨卡亚大香就是萨卡亚，他那个卡亚就是生的意思，他是把它当成是货业所成之生了，这样了解吗？这是汽车论。但是阿汉金他讲的健身健的身，它不是指身体，它是讲根本，所以你看妥妥的教室20202页你有书吗？有。你看202你看所有的教室2002页那边200 202页，我拿到了。有看到吗？你看到202页有个西电，很好，你们有书的都可以翻一番，没书的定思好了哈。西道主要的西边是前面金，已经经你讲完了，西边生建放我们叫萨塔亚大虾，有没有看到？以为萨家也见，所以你们讲的大家也见了，就是指圣剑，有没有看到这里对，你们看到荧幕有没有看到没有书的可以看荧幕，那么音译为萨家也有吗？因为它叫做萨卡亚萨，就是有萨sad就是有，卡雅就是神，大象叫做有生见，这样了解，那么但是很多时候他以为萨家也见，因为你讲有生见的生会让人家以为有时候会误误以为就是身体的身，但是你看师傅说这里从案件来讲它是最根本的，我之见打下是渐渐或是执着，杀的是有卡牙是生，所以叫做萨卡亚大香，那可只以为有身见，但是从本金来看，这体的身不是指神，是指根本。这样了解吗噢，你看到对那22，那么我触觉22可以往下看注解的地方，你看22注解卡呀他，在范文里面本来就有身体跟根，还有根本的意思，所以事实上在爱安经里面里面讲的有生见或生见或是杀价贱，他只讲的根本就是我执剑，这样清楚吗？也就是说身剑你可以把它理解为果报的深，你也可以把它理解为是根本的执剑。那么在爱经里面这一经它指的有生剑指的就是根本的我执剑是烦恼一切烦恼的最根本的，这样清楚吗？但是剧社论它是把它解释为深，它重在于深，它把它理解为深，就叫做所以计社论里面师傅讲说他是重于三界日报的国，这清楚吗？他为什么要他是不是最后不怎么样这样的分解，就是说阿汉金是从鉴定的角度来讲的，但是鞠责任他也是从国报的角度来讲是为什么要这样子来阿？阿含金的身健比较重在于烦恼，是从阴上来讲，去社论的参比较重于夜，报深是从果上来讲，这样了解讲清讲清楚了吗？你不用说为什么会因为当这些阿普达摩要去，就是说他们根据阿汉金，然后因为阿汉金你要记得，从咱喊中阿喊到长安喊人，其实都有在发展，讲的观点某一些也不大一样，他们是要把它做一个整合，然后做一个更详细的区分，所以有时候就会产生跟扎案经上面不大一样的观念，或是偏重上会有不一样。所以同样是沙塔有声剑，一个重在于它的身这个卡有一个重在根本也是为根本，重在于身，所以是讲三三届夜报的国体，这样行这样可以吗？听到了。您刚才讲从英说一个从国上来讲，这样的话，我觉得二脉就打通了，不然的话就觉得因为因为记者认为深是夜报感得的一首国体是苦地获益所成，所以所以计生论众泰他的货有根本我执重在货，这是因上来讲的。据色论是重在夜报的国体，所以是苦地所设的，所以它重在国这样清楚。好，这个问题应该可以的了，可以的，好，来再来，还有什么问题我看一下来回答问题。师傅我奶奶谁谁是很你能不能稍微大声一点？好，你是谁？师傅，我有听到你的声音，但是声音有点太小声，有点小声中唇，我把麦关掉，你讲现在听到了吗？有可以听到的，对，我是想刚才聚首论讲的申建和阿含金讲的申建，去首轮是站在师傅刚才讲是站在果，然后站在我们色身来讲的，这个是不是我想到是不是就等于蒋登等于普特切罗，我见等于普特切罗，我不有一个沙家，捕捉茄龙我有点相似，有点相似，但是还不完全，因为普特切罗果它有另外的定义，但是有点比较相比较起来比较相近，于普特杰、罗之、普陀杰罗我这样了解吗？因为不是葡萄齐鲁，我就是讲五蕴和合的这样的一个身体吗？然后313+1建是以古德前罗村你这样子的，是不是我就刚才师傅讲的，我就想到这一块，他就可以说身体可以说跟普陀切罗5有点相似，还不等于普陀切罗有点比较接近，对比较像普陀觉得我的意义比较接近一点，但是还是不能用具体问里面这个表是站在国威上面国法上面来说的，还不能完全等于对于补贴了我的对，但是对比较相近一点。好的，师傅我知道了，好谢谢。接下来还是燕雀，你说现在漫无名来燕雀你问吧。对，这个问题也是我们在一起讨论，然后我们觉得奇怪，就是说他同样是个名这个名相爱慢无名，我见我爱我，它有什么地方相同或者不同的地方在什么地方？基本上我说基本上是有它的不一样地方，但是基本上差不多，但是它有一个很大的不同点，就是说为是建立的一个地区市，所以近来慢无名它是第一，第七是很相应的，它的建我见我爱我吗？适合第七是相应的对是很香，第七是很相应的相应，就这一点不同。但是阿含金的您这个地方无名它是一个总称，对韦世学不算总称，他为是写的无名，他比较不是众生，他比较重在于说是理之谜，也就是说他解释比较某一点，但是你他跟他的吃跟无敏跟贱它的区别在于吴敏是不知无我，他的剑是执着一个我这样了解吗？这是威士学比较跟阿汉金比较不一样的地方。阿汉金的无名它可以是你看到那个案件的文明是剧所有的剧社经要197页，有它可以说是一个总称，比如说无名言言行，吴敏章就是一个烦恼的总称。那么清楚吗？对。在196页，196 97的地方第二段。对。这样可以吗？好，然后安静的我慢他其实阿金的我慢当然也有讲到7种慢，但是它最重要的慢是指维系的，我执重在于最后面的7种慢里面的我慢，这样当然为是写是讲慢也是讲7种慢，但是汗巾比较重，在7种慢里面的慢，我爱贪了，这样清楚吗？他回是学他就没有把诗无名当成是一个总称，他是比较重在礼仪是礼，礼仪、士跟礼，所以不知无我，那剑叫做身见也叫做我见，我只是执着有一个我所以你看这个地方版纳为是学的剑，它接近比较根据色论跟啊就比较相近，他的剑就是指身剑，就是指我见我指，他反而跟阿汗卿比较相近，讲完就比较对。这样可以吗？好好的好。来接下来看几点？接下一个问题，接下来第八是不是也是讲这个地方？好，来第八次好来提问。讲你说什么？也是在技术论您讲的论视频里面39讲您讲了落后的时候，在苦地里面才有身见，刚才其实您莫名解答了。对，我如果说为什么他说还有边界和戒禁取，是nr基地里面他反而说又没有这三个，吉利我就说那基地里面不是货吗？货不是本身就应该有，还有这些东西，为什么基地里面反而没有这三个，因为不是因为你要把它据社论讲的四圣地跟案经讲的还不大不太完全一样，照说了所有的烦恼都是极低的，如果一二进来讲极地是专职烦恼的没做法，但是到了计社论他把4d全部他认为说只要对四圣地有障碍的，会不会障碍？全部列在他的烦恼，这样了解略有略有烦恼。所以这是剧社论很怎么样？很特殊的就是睡觉不很特殊的一种区分，这样了解吗？你照案经所讲的一切烦恼都应该归在基地里面了。对。首先需要了解吗？但是到了阿比达姆他就把它做一个更为一系的，就是4谛里面都有它的障碍，所以才会分得那么细，这样清楚吗？你的问题本身是从阿含进来问的，所以会产生这种矛盾。这样清楚吗？阿汉金是没有说是4谛里面都有烦恼，阿汉金的烦恼指的就是极低，对一切烦恼都归在基地里面，这样了解，对。然后师傅您说在拒舍论里面，他的烦恼四地里面都有。是的，好，这个问题我再好好的考虑一下，我从来没之前我这点还不知道，就是这个变成所以你要理解说也没有什么好，就是说你要知道说据社论他的讲法就跟阿汉卿这个地方就有很大的不一样，照说经里面所讲的应该就是说我所有烦恼应该是归在基地里面，这样了解吗？但是到了计社论，尤其是所有俱乐部，他把它分配到制定，然后全部里面都有，所以才会造成他们的修道论的一些跟其他教派有一些不一样的地方，这样清楚了，所以才会有4第十六形象。你这样的官官法，但是是第十六，其实在关法其他教派是没有的。是的，后来您讲有人和无人或是这些看不懂没关系，因为后来后来的经论都不再谈这些东西，因为这个东西有些复杂太细了，对，但是还是它的前提是必须要理解，刚才我提这个问题才能够理解，不然的话真的是理解不了。是是没关系，你就能懂多少，因为多看多听慢慢就会理解他在讲什么，因为我们第一次很多东西第一次接触会有陌生感，这样了解好的好的也是不好的，你像很多人读大圣经，一读一读，但是忽然间来读阿比达姆会完全不知道阿比达姆在讲，就会很陌生这样了解，但是只要在用心下去的话，你就会知道原来阿比达姆大概在谈你要北传的阿比达姆懂了，当然去懂南传也不是太困难，但是一开始接触南传阿比，他们会讲说怎么会跟别人讲的都不大一样，就会有产生陌生感。但是你在深入去研究你会，发现说其实很多地方大同小异，这样了解。好，接下来有什么？接下来第几第几个？我还有一个问题，你还有什么问题？哪一个？第八是不是三四十有那个是不是？对。来问你问一下，这个就是说我们在讲当时我们学成佛之道的时候，就关于这个时间，这个时间后来我们有的师傅说他说这个时间他是死法，他说我在确实里面讲所有法都是司法，那么所以时间也是死法，当时我就觉得很疑惑，我记得听师傅讲时间不是死法，是假法，时间绝对不其实时间绝对不是死法，因为我为75法里面就没有时间了，对，但是他还也是属于不相应刑法，没有不相应刑法是司法时间，不是不相应刑法，他没有涉属在就是说不相信刑法，对75法你的确没有时间，本来就没有时间，因为时间在社会界部也不是司法。这样了解吗？说一些有不认为的死法就是75就是75法，对他的不相应刑法，司法也是司法。我其实这就是这样了解，我再讲一下，所以就有部队时间的观念，他所以就不对时间的观念，他是认为是依法的司法的作用，而有前后的差别，所以产生的过去现在未来所以他认为时间不是时间只是相对性而言有的而已，是一种纯粹的观念而已。这样了解吗？比如说什么他说死法他有法体，还有作用，法体作用还没限行之前，它就是未来限行现在然后之后完了，限完了之后过去，所以它是依法体实有的作用。谈过过去现在未来，所以过去现在未来它只是以食法的作用，所以相对产生有这样的概念，所以时间不是实关就更不用讲了。连所以就不谈法理论的，他都认为时间不是实话，所以佛教里面的时间它只是相对性的概念有，而不是18有。什么叫概念？有比如说森林，比如说五蕴合成的普陀杰罗，这些都是和有的概念，所以它不是死法，这样清楚吗？时间跟这个意义是一样的。师傅也就是说在那个责任里面的话，他讲的法有，他说一些法其实不是指的现象的有，不是是对它不是指现象，它是写现象背后的实体，就是那个元素，元素就是75法，它的一切法是指那个东西。你看那个时候句式论，刚开始讲的一切法它都已经定义得很清楚。对，所以我们要把掌握就是说呃说有时候说了，就算是说一切法都是死法，那就变成说所有法都是死法，这样说的话，其实我们要把它定义成其中的之一，就是元素是吧？然后一圆所产生的现象，它实际上是加法，是无常的。对，是的。明白了，那么这样了解吗？你看到那个时间，你看时间的观念，所有的剧社的精要55页那边大概有你可以回去看一下。好的，55页有谈4路4路4间的4路途的路4路，这个只是相对性的概念而已，这样可以吗？好的，谢谢我的你就完了，对看看就可以。接下来第九个看JJ结缘来结缘在吗？结缘在在吗？第九个问题，结缘其实其实是你好，我在的好。来你的问题是怎么样？这个问题可能因为梦照我以前会把它理解为是一种感应，然后我以前是不太我觉得有点像师傅刚刚在解释感应，然后我会觉得靠一些梦照去预示可能是不准确的。但是我最近自己在学习的时候发现有一些尽对象的梦，它是有比较确定的一些梦境的说法的，比如说准题陀罗尼当中讲到的，如果作业清静了，会有一些征兆，比如是看见自己在梦中吐出不好的东西，或者是在吃乳酪，或突出辱落梦中看到日月，然后我最近自己在拜佛的时候，确实是但是我是梦到的，是别人在呕吐就是很大的一声梦里，然后我在梦里被吵醒了，我去看看是怎么回事，然后就发现有一个人吐了，然后同时也会出现一些吉祥的意境，就想请师傅来开示一下我们怎么样去看待。因为是这样子，就是说经典或是佛教的祖师里面确实有一些讲官相忏悔，然后看到看到证照啊我，看到吉祥瑞象什么确实有奖，尤其是智者大师的，我只关了还是他的那些有关禅修里面都有讲，但是智者大师也讲过，说这个东西要非常小心，而且他不能作为完全的依据，这样了解吗？所以师傅要给你答案就是说，事实上我们还是以比较清楚明白，可以判断的为主，这一梦照我们就当成一种参考就好了。这样清楚或许他确实跟忏悔有关系，或者只是日月日有所思，夜有所梦，所以我们不能把它当成一个完全的依据证跟参考，这样清楚吗？清楚，然后是不你说具体的完全比较清楚的依据到底是什么？很简单，我们自己检视自己，修行过后，不管是几个月或是几年多，我们的贪嗔痴有没有减少，我们是像以前那么容易发脾气的，我们的物质的欲望有没有减少？这些是更清楚，可以作为一个参考的依据。这样了解吗？好的了解，师傅，你还有什么问题？你刚刚是是有什么问题？我本来想问一下，我就是说像这种梦境，包括像这首大师他讲的这些，我们是不是可以从维持的角度去理解，从什么角度说，从唯识的角度去理解这些梦境，但其实是不是你刚刚也是，因为可以从维不是说从维斯角度理解，就是从维氏的角度可以解释。是，但是解释你也可以解释为自己有所思，夜有所梦也可以解释说你最近当然你最近忏悔了，拜佛礼佛，当然这种进这种进香因为一直欣喜，这种镜像在梦中出现，当然也很正常的事情，对不对？明白，感恩师傅阿弥陀佛，所以师傅在强调也就是说尽量不要以所谓特殊的情境，或是说我们没办法掌控的或是梦，不要用这个来作为修行的一个主要参考主要依据，可以参考，但是不要作为主要依据，修行好坏的主要依据，重点在于你界定会做的多少，然后你的堪称词想补了多少，这一些是你比较清楚可以去自我反省的，这个才是根本的依据。因为很多经典而且是更效率的经典，还有很多论都是这样子讲。这样可以吗？好好。其他还有什么问题吗？下面还有吗？刚刚广明师兄在聊天里面有问石把跟袁成石的关系，那个光明我在找再找时间跟他谈了，但是很多东西他模模糊糊的执法跟袁诚实，因为袁诚实是为师的观念，那个时法有的是所以现有的观念两两个会有不大一样，所以要先跟他解释两个观念是什么，并不是说完全没有相关的，有相关的是严惩使如果要跟所以却或者死法相配的话，比较相近，在于所谓的责无违法的三个两个无违法折法，还有折面，还有非折面，爱则mian，还有fae，则面杯面城，慢慢就是说从依他企要往袁承使的过程当中，就是责法好，袁承使就不是责罚就是则灭无为。如果完全成就了袁承使就是黑泽灭屋，如果要配可以大概这样子配，但也不完全，因为毕竟理论有点不大一样。好，来。其他同学有没有什么问题？最后一个问题是吧？广明如果他有什么问题，他明天会来，我再跟他谈一谈。来最后一个是复利是不是？师傅弥陀佛阿弥陀佛，师傅不好意思，我问到这个问题是课本上没有的，因为我们在生活上很少人会去探讨苦的苦的来源刚好有这位朋友，他不是佛教徒，但是他刚好主动的讨论到苦的来源，但是他的所谓的苦的来源是突然，不然他告诉我，他的中职教师跟他说，苦是从脸上带从脸，就是我们的脸的轮廓，就是好像苦的字体一样，他非常认同这样的说法，然后我好想要告诉他苦不是这样的一个概念，不是这样来的，这个不是苦的缘由，我不知道要如何跟他说起，这个叫做道因，道因为果道果为因，这样了解苦字本来苦智本来就是从苦这个字本来就是从人，然后吃到东西或是酸或是苦这样子磨，然后把它变成字写下来对吧？那就道口味阴，汤苦的来源本来就是中国之苦的来源，本来就是从我们的五官，你把五官很苦皱在一起就是变成这个样子，尤其是上面眼睛对不对？你吃到酸苦的东西，它本来就是这个样子的，你怎么不想乐？对你怎么不讲这个对不对？所以他知道博微音你本来苦苦质就是从我们脸的苦象画出来，然后你现在又说苦是从他来的，这就道国为阴，对，这样了解了，好好明白了。当然师傅也不好意思讲什么了，有些宗教师当然我跟你讲是这样子，从师傅的角度，我是我是佛教的宗教师，我会认为说很多其他宗教，尤其当然有某一些宗教，还有它的一些道理跟理论，但是有一些宗教是胡说八道太多了，这样了解了，所以宗教骗子一大堆，像这种非常简易，而且错误百出的这种理论也讲得出来，那就是很莫名其妙。如果这样我再讲全世界的语言都不一样，我们中文是象形文字，如果是拼音文字的，你像梵文他是普叫杜卡，杜卡跟这个脸有什么关系，对不对？英文萨菲娜跟脸也完全没有关系，难道那些不是苦吗？对，是这样了解，因为他这种理论根本就是人的思维都觉得这个问题很大，根本就讲不通的，好，其他同学因为时间也差不多了，来谁有问题？师傅好来我是我我，是艾琳，我的问题是单子上要是说很快的话，请师傅麻烦打一下，不然我就等下一回。没关系，单子下面没问题了，单子还有问题吗？镜子单子里面还有问题？没有了，好，我们还有几分钟来你问吧。对，我是想跟着我现在在阿含金跟存活，知道现在都在讲打坐修订，我希望能够跟着修。可是师傅在有一堂课强调说没有人带的话不要自己去修，是这样子，没有人带完全自己修的问题比较大，那么如果是这样，如果你没有说附近没有寺院，你没有一个真正可以教你禅修的师傅，如果你真的想做的话，你照着十五说的，尤其十五里面有讲的一些方法你下去做，那么有任何的问题要提出来问师傅这样了解，这是不是没有办法中的办法？好的，是谢谢师傅，阿弥陀佛，所以如果有问题一定像这个课我们上个礼拜一次，因为你刚开始也不可能说做到怎么样，但是说做的方法如果说有什么问题，随时可以在这个课里面提出来问，这样子或许会好一点，还是有人知道，最怕的就是那种不断看几本书，然后没有去问，然后自己就做，因为错误你也不知道。好来，其他同学还没有什么问题。没有了。没有的，应该也是差不多的几分钟，所以我每次都要鼓励大家继续天津文华继续上网听课。有什么问题就在群主上面这个群现在还人还蛮多的，现在有五十几个人有问题，都可以提出来讨论希望，希望我们灾情早出赞成早点结束，大家能够恢复正常生活，以后有机会都来，可以来加拿大餐房，然后师傅可以带你们共修打坐，师傅可能计划会11月回台湾去，如果疫情没有太大的问题，11月可能就会开始在台湾讲课，可能两个月到三个月中间这样的时间，所以是希望不管在大陆了，在台湾还是在其他地方，新加坡，马来西亚同学能够继续用功，有问题我们继续讨论。好好来没问题了，好的，我们来师傅广告一下，下二二十。你有儒正法师的课，儒政法师是师傅的师兄弟，大家应该很多人都认识，当然在台湾其他地方可能就比较没这个因缘，卢正法师是几号？20 20，台湾10件24号，4月4月24是不是对4月24台湾时间4月24号会在疑难中道弘法处讲讲地藏经，所以在台湾的同学如果时间允许就到一览壮大去听儒正法师讲地藏经，因为地藏经是蛮普遍蛮流通的，但是很多人不了解它的争议，会照着字面上去理解。我们这次特别请的朱正法师来讲，地藏经，所以控在台湾有办公学都可以去体验，地藏经会录音录音。好好其他地方如果说真的没办法，因为其他地方没办法去台湾，那可以上网去听儒政法师的地藏经的路。这样各位清楚，只有在台湾的中大不是加拿大，中大是台湾的中道流通处那边，还有吗？没有的话我们来回向请了掌。我们回向过了吗？还没好。来，愿以此功德愿使得普及于一切，武功集于一切，我得与众生众生众生皆共成佛道，进贡的到阿弥陀佛弥陀感恩师傅，好，谢谢大家，谢谢挺好阿弥陀佛再见拜拜。 | |||